(完整版)讀麥克哈格《設計結合自然》有感

1、讀麥克哈格設計結合自然有感麥克哈格出版的設計結合自然 (Design With Nature) ，從人為空間與自然環(huán)境相 結合的角度， 提出在尊重自然規(guī)律的基礎上， 建造與人共享的人造生態(tài)系統(tǒng)的思想， 并進而 提出生態(tài)規(guī)劃的概念，發(fā)展了一整套的從土地適應性分析到土地利用的規(guī)劃方法和技術。他認為：“世界是豐富的，為了滿足人類的希望僅僅需要我們通過了解、尊重自然。人 是唯一具有理解能力和表達能力的有意識的生物。 他必須成為生物界的管理員。 要做到這一 點，設計必須結合自然。 ”1 這些思想在當時的時代背景下是具有深遠影響和現(xiàn)實意義的，直 至今日依舊對我們的規(guī)劃工作有著指導作用。筆者認為麥克哈格生態(tài)

2、規(guī)劃理論的閃光點之一，在于其價值觀念的轉變。 麥克哈格在書中通過實例與生態(tài)理論的共同闡述極力向人們宣傳自然價值觀轉變的重 要性。這種自然價值觀的轉變似乎比生態(tài)科學的規(guī)劃方法更為重要一些。 規(guī)劃師， 管理者與 民眾如果沒有把這種基本的觀念深植于心的話是難以在規(guī)劃過程中徹底的貫徹任何生態(tài)思 想的， 尊重自然的人類發(fā)展模式也就無從談起。 如今，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)正預示著人 類發(fā)展的災難性前景。人類對待自然的價值觀念急待轉變。與人們習慣認為的以人為中心的自然觀念針鋒相對， 麥克哈格在書中詳盡的闡述了他的 自然觀。他強調人是整個自然界的一分子，與其他許多生物以及各種物質共存于宇宙之中， 而非整個自然

3、的統(tǒng)治者，與其他的物質一樣持有自己的獨特性與相互依賴性，為獲得生存， 成長，繁衍，發(fā)展，就必須在系統(tǒng)中中得到平衡，相互支持和相互需要而編制在一起。麥克 哈格借助一個宇宙艙的實驗來生動的說明了這一點。 他還闡述了自然主義者對人與自然的一 些主要觀點。 自然主義者認為自然界所有的生物都有他們的獨特性與存在的價值。 人是自然 的產物， 人在自然中的作用與其他生物的作用是沒有什么區(qū)別的， 人被認為與其他生物一樣 感受和知覺都不能違抗自然規(guī)律， 而只能反映這些自然規(guī)律。 人屬于自然這個紛繁復雜的大 系統(tǒng)并完全依賴它， 但由于人具有感覺能力因此和酶一樣具有調節(jié)能力， 所以有管理這個系 統(tǒng)的責任。麥克哈格指

4、出，我們應該重視與了解自然演進過程。任何一個地方都是歷史的， 物質的和生物的發(fā)展過程的綜合， 這些過程是動態(tài)的， 它們組成了社會價值。 他認為我們在 對自然資源進行利用作出規(guī)定之前，首先要對這些自然演進過程中固有的社會價值有所識 別。這本書警醒人們要轉變自然價值觀念， 建立正確的價值體系。 我們必須知道自然是一個 相互作用的過程， 代表了相當?shù)膬r值體系， 這種價值體系能為人類使用提供價值機會， 但是 價值體系也顯示出限制， 不能夠任由人們使用。 人類的發(fā)展難免要借助自然的力量， 但人們 必須時刻重視與尊重自然的價值，否則必將遭到自然的報復。筆直對麥克哈格所提倡的自然觀由來的理解 ：對于一個沒有

5、固定宗教信仰的人來說， 尤其對于有一點道教認識的中國人來說， 麥克哈格所倡導的自然觀， 和他所描繪的自然主義 者，似乎有點狂熱。我們本來習以為常的事情，這樣的一個大家，卻在書中一再強調，用語 犀利、 尖銳，就像是盧梭之于民主的崇拜。 來看看生態(tài)學的發(fā)展史或許有助于我們理解這一 點。 1869 年德國動物學家赫克爾( haeckel )最先提出 ecology 這個詞，這是基于達爾文的 進化論而提出來的。 進化論橫空出世， 對圣經(jīng)里所描繪的上帝賦予人使用自然的權利這一場 景，給與了致命的打擊， 人不是生來就有支配自然的權利。但是不可否認， 我們彼岸的人的 哲學中，根深蒂固的有這樣一種思想：上帝創(chuàng)

6、造人類，我們可以使用這是一種反自然的聲音，這種聲音從他們出生就一直存在于耳邊， 以至于他們認為支配自然， 獵殺所有的動物， 甚至奴役異教徒都是無可厚非的。 基于西方人的血液中已經(jīng)流淌著反自然的暴虐， 麥克哈格 的語言怎能不犀利。 二十世紀二十年代， 生態(tài)學的研究領域從孤立的單獨的學科， 發(fā)展到綜合的系統(tǒng)的方向， 為麥克哈格理論的提出奠定了堅實的基礎。 而戰(zhàn)亂所帶來的出人意料的技 術進步，卻是一把雙刃劍。上世紀六十年代，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)，原來人類可以如此“偉大” 艾菲爾鐵塔高高聳立，巴黎如此“渺小”；荷蘭填海為陸，人類征服海洋而與此同時，讓我們來看看發(fā)生了什么： DDT在南極出現(xiàn)，全球氣溫升高，倫

7、敦一度成為霧都，東北 的北大荒許多濕地被改為農田再來看一組數(shù)據(jù)：在恐龍時代，每10萬年有一種動物滅絕；而現(xiàn)在，每年有四萬種生物滅絕，由人類造成的第四次物種大滅絕正在悄然而至。面對如此嚴峻的形勢， 麥克哈格的焦急與尖銳也就可以理解了， 而他所孜孜不倦倡導的自然觀也 成為一種必然。筆者認為麥克哈格生態(tài)規(guī)劃理論的閃光點之二，在于其發(fā)展了一整套的從土地適應性 分析到土地利用的規(guī)劃方法和技術。了解自然，劃分等級，建立價值體系麥克哈格認為 “對土地必須要了解， 然后才能去很好的使用它管理它。 這就是生態(tài)的規(guī) 劃方法”。他認為生態(tài)規(guī)劃方法應該是一種簡單的連續(xù)的對地域進行研究，以解地域基本狀 況。通過了解，

8、揭示出地域是一個相互作用的系統(tǒng)，是一個寶庫和價值體系。在這些信息中 就有可能描述潛在的土地利用。 把許多活動看成是連續(xù)的而不是孤獨的存在。 生態(tài)規(guī)劃方法 是能用來了解自然和系統(tǒng)的表述一個和自然結合的規(guī)劃方法。麥克哈格在書中以一些規(guī)劃實例來說明自己的生態(tài)規(guī)劃思想。 在對紐約斯塔騰島環(huán)境評 價研究這一章節(jié)中， 他提出要規(guī)劃的任何一個地方都是歷史的物質的和生物的發(fā)展過程的綜 合，這些過程是動態(tài)的， 是自然的演進過程。 這種自然的演進過程即組成了社會價值。 物質 與生物的進化過程是具有動態(tài)性的， 且這種動態(tài)過程會影響到人同時也受到人的干擾。 我們 在對自然資源的利用作出規(guī)定之前，首先要對這些自然演進過

9、程中固有的社會價值有所識 別，這樣才能最有效最適當?shù)睦猛恋兀?提高土地的社會價值。 也就是說我們需要了解每一 塊土地內在的生態(tài)適應性。 一個規(guī)劃必須要考慮土地利用組成的要求和它們的位置形式上的 要求，必須確定社會可以利用的種種手段。 生態(tài)適應性的研究正是為其提供這方面的信息資 料從而建立這個地區(qū)的生態(tài)資料庫。在對區(qū)域個方面狀況進行了調查與分析之后建立起來的這種生態(tài)資料庫是我們全面的 認識自然及其價值的有效途徑。 這些資料庫組成了一個價值體系， 去判定這些生態(tài)系統(tǒng)在生 物界中相對的創(chuàng)造性。 這些資料庫對研究中的世界大陸或生態(tài)系統(tǒng)進行描述， 看作一種現(xiàn)象， 看作一種過程， 看作一種生態(tài)價值體系，

10、 看作人和土地利用的適合程度的一系列環(huán)境。 從中 能看到戰(zhàn)線的健康狀況和病理狀況。 這些資料庫既包括人造物也包括自然的過程。 總之在規(guī) 劃中建立生態(tài)資料庫是我們深入了解自然的有效途徑。 這種方法是麥克哈格在書中所介紹的 幾個規(guī)劃研究中所普遍采用的重要方法，也是生態(tài)規(guī)劃設計的基礎。繪制成圖，綜合疊加，處理生態(tài)資料庫 在紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究中，研究者對這個地區(qū)的基礎資料進行了調查并繪制成 圖，包括氣候，歷史地址，表層地質，自然地理，水文，土壤，植物生態(tài)，野生生物生存環(huán) 境和土地利用等等。 并對這些基礎資料進行了解釋與評價， 將每一類因素按土地利用的影響 程度進行分級。 然后將所有類型經(jīng)過分析的

11、評價綜合在一起， 便得到了關于這片土地的完整 分析的基礎資料。 運用膠片疊加的方式得到的最后的分析資料中與單張的分析圖紙中，我們可以了解到有些土地不適于進行開發(fā)， 應予以保留原貌或作為耕地， 有些土地適宜于作為工 業(yè)用地， 而有些土地則可以進行混合性開發(fā)。 這種資料的匯編與分析成為對任何規(guī)劃方案進 行最小費用 -最大效益檢驗的必要的基礎資料。該地區(qū)的主要土地利用的價值得到了鑒別， 任何規(guī)劃方案對該地區(qū)的主要土地價值的破壞與提高的程度也就一目了然了。結合自然波托馬克河流域的研究與紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究等幾個書中提到的研究實例中作 者均提出其所做的研究并不是完整的生態(tài)規(guī)劃， 只是其中的一部分。

12、他指出一個規(guī)劃應包括： 要提出全部規(guī)劃要求是什么要提出解決這些要求的方案， 并要結合社會或社會事業(yè)機構的能 力去實現(xiàn)規(guī)劃目標。 也就是說要在了解自然的基礎之上， 運用尊重自然的態(tài)度建立生態(tài)價值 體系，在與自然相結合與適應的過程中達到人類的規(guī)劃目標。 這個規(guī)劃目標實現(xiàn)的過程是一 個與自然發(fā)展“結合”的過程。我們不但要建立生態(tài)價值體系還要體現(xiàn)這個體系。 我們需要把城市的自然面貌的許多組 成部分看作是一個為人類使用提供可能的價值體系。 此外還需要使人的創(chuàng)造物和自然類型的 分析和評價一致起來。 城市是一個形式， 它是由地質和生物演進而來的， 它是自然演進和人 的改造適應自然的綜合的產物。在確立規(guī)劃目標

13、的時候應當注重自然因素與社會因素相結 合。缺少任何一方面都有悖于作者一直強調的“結合”思想。在規(guī)劃設計中，我們應當尋求 城市特性的基礎， 從自然的特性和人造城市特性中選擇有表現(xiàn)力和有價值的對新發(fā)展起限制 和提供機會的諸要素，這種方式能清晰的向我們呈現(xiàn)城市形式的基礎。筆者認為麥克哈格生態(tài)規(guī)劃理論的閃光點之三，在于其評判標準的建立。 什么是一個好的設計？有沒有一個標準來評判？我們所從事的規(guī)劃與設計工作能不能 稱其為科學尚待討論， 但它成為一項事業(yè)本身存在 “好”與“不好”之分，這種所謂的 “好” 與“不好”就要有一定的標準來衡量；而那些只憑感覺，拍腦袋做出來的東西，是得不到普 遍承認的。 設計本身

14、是一項復雜的事業(yè)， 除了客觀對象的各種復雜因素之外， 夾雜著很多人 為的不確定因素， 設計師的認識毋庸置疑的投影于設計之中。 撥開錯綜復雜的因素， 讓我們 來看看麥克哈格索總結出的標準。 他的標準也許不能簡單的稱其為標準， 或許應該說成是一 個合理的設計所應該具備的因素。簡要的做一小結如下：第一是負熵，即秩序水平的提高。第二是感受( apperception )，即把能量轉化為信息，再由此而具有的意義的能力，并 對此做出反應。第三是共生，即合作的約定( cooperative agreement )，這種約定使秩序水平的提高成 為可能和需要感受來實現(xiàn)。第四是適應性和適應環(huán)境， 也就是選擇一個適

15、應的環(huán)境和適應那個環(huán)境， 指有機體實現(xiàn) 更好的適應。2 最后的標準是健康狀況和病理狀況證明創(chuàng)造性地適應需要負熵、感受和共生。 2 麥克哈格認為一個好的規(guī)劃設計所構筑出的模型是創(chuàng)造性的。 這個模型提出了一個價值 體系，在這個體系中流通的是能量。這里有一個資料庫：包含物質、生命的形式、感受的力 量、作用、適應性、適應環(huán)境、共生和遺傳潛力等。理想的消耗包括在提高物質秩序水平的 過程中使用能量。結語縱觀設計結合自然整本書， 作者始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述，引導規(guī)劃 相生態(tài)的方向發(fā)展， 并建立起一套較科學的評判標準。 以生態(tài)學的觀點既從宏觀方面也從微 觀方面來研究自然環(huán)境與人的關系， 闡明了對自然進行掠奪性開發(fā)的災難性后果， 強調人與 自然有著不可或缺的依賴關系， 指出我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自 然的關系， 屏棄以前以人為中心的錯誤思想。 人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應環(huán)境， 在環(huán)境允許度 里尋求最大的發(fā)展， 把人類社會的發(fā)展看成自然演進過程的一部分。 在強調正確的自然價值 觀建立的同時， 麥克哈格還以美國的一些實例研究為例， 圖文并茂的展示了這種價值體系在 規(guī)劃過程中的運用。 針對不同的研究對象， 通過對自然諸要素以及社會各要素在進化過程中