宋代理學(xué)的建構(gòu)過程PPT中國思想史

1、宋代理學(xué)的建構(gòu) 尊孟思潮 唐韓愈始提倡孟子，至宋代王安石唐韓愈始提倡孟子，至宋代王安石 特尊孟，奉之入孔子廟。自宋以下，特尊孟，奉之入孔子廟。自宋以下， 始以孔孟并稱，與漢唐儒之始以孔孟并稱，與漢唐儒之稱周稱周 公孔子者，大異其趣。此乃中國儒公孔子者，大異其趣。此乃中國儒 學(xué)傳統(tǒng)及整個思想史上一絕大轉(zhuǎn)變，學(xué)傳統(tǒng)及整個思想史上一絕大轉(zhuǎn)變， 此風(fēng)雖始于韓愈，而實成于宋儒。此風(fēng)雖始于韓愈，而實成于宋儒。 宋代逞臆說經(jīng)的傾向 自宋代以來自宋代以來春秋春秋學(xué)界存在一個逞學(xué)界存在一個逞 臆說經(jīng)的傾向。著有臆說經(jīng)的傾向。著有春秋尊王發(fā)微春秋尊王發(fā)微 一書的北宋孫復(fù)就開認(rèn)為一書的北宋孫復(fù)就開認(rèn)為“專守專守左左

2、 氏氏、公羊公羊、榖梁榖梁、杜預(yù)、杜預(yù)、 何休、范寧之說而求于何休、范寧之說而求于春秋春秋，吾，吾 未見其能盡于未見其能盡于春秋春秋者也。者也。”他的他的 思路接續(xù)了唐代啖、趙、陸等思路接續(xù)了唐代啖、趙、陸等春秋春秋 學(xué)者學(xué)者“舍傳求經(jīng)舍傳求經(jīng)”的研究范式。孫復(fù)的研究范式。孫復(fù) 之后，又有崔子方承襲這種思路。之后，又有崔子方承襲這種思路。 逞臆說經(jīng)與穿鑿附會逞臆說經(jīng)與穿鑿附會 從孫復(fù)到二程到胡安國，宋儒的從孫復(fù)到二程到胡安國，宋儒的春春 秋秋學(xué)研究展現(xiàn)出一種逞臆說經(jīng)的學(xué)學(xué)研究展現(xiàn)出一種逞臆說經(jīng)的學(xué) 術(shù)路徑。他們往往熱衷自己的判斷，術(shù)路徑。他們往往熱衷自己的判斷， 對于三傳則不盡信，而且在很多地

3、方對于三傳則不盡信，而且在很多地方 常常力作強(qiáng)解。逞臆說經(jīng)雖能打破傳常常力作強(qiáng)解。逞臆說經(jīng)雖能打破傳 統(tǒng)注疏，別出心裁，但也在學(xué)術(shù)界導(dǎo)統(tǒng)注疏，別出心裁，但也在學(xué)術(shù)界導(dǎo) 致了穿鑿附會的流弊。致了穿鑿附會的流弊。 尊孟的王安石逞臆說經(jīng)尊孟的王安石逞臆說經(jīng): :新學(xué)新學(xué) 王安石的王安石的“新學(xué)新學(xué)”, ,一般指其一般指其三三 經(jīng)新義經(jīng)新義( (即即詩義詩義、書義書義、 周禮義周禮義),),及其為釋經(jīng)而作的及其為釋經(jīng)而作的 字說字說，反對新學(xué)者對這四部書，反對新學(xué)者對這四部書 也尤加攻擊。也尤加攻擊。三經(jīng)新義三經(jīng)新義的撰修，的撰修， 體現(xiàn)了王安石體現(xiàn)了王安石“以經(jīng)術(shù)造士以經(jīng)術(shù)造士”的思的思 想。想。

4、化民成俗 王安石認(rèn)為，經(jīng)術(shù)造士是盛王之事：王安石認(rèn)為，經(jīng)術(shù)造士是盛王之事： 訓(xùn)釋經(jīng)義，教育士子，符合盛王的做訓(xùn)釋經(jīng)義，教育士子，符合盛王的做 法；衰世偽說誣民，私學(xué)亂治；孔孟法；衰世偽說誣民，私學(xué)亂治；孔孟 經(jīng)學(xué)精義自經(jīng)學(xué)精義自“秦火秦火”后散失，章句傳后散失，章句傳 注陷溺人心，淹滅了經(jīng)義的注陷溺人心，淹滅了經(jīng)義的“妙道妙道”， 遂使異端橫行；因此他們要重新訓(xùn)釋遂使異端橫行；因此他們要重新訓(xùn)釋 經(jīng)籍，使義理明白，解除以往對經(jīng)學(xué)經(jīng)籍，使義理明白，解除以往對經(jīng)學(xué) 的曲解，從而能夠以經(jīng)學(xué)來化民成俗。的曲解，從而能夠以經(jīng)學(xué)來化民成俗。 三經(jīng)新義 在在三經(jīng)新義三經(jīng)新義中，以中，以周禮義周禮義為為 最重

5、要，它是變法的理論依據(jù)，因此最重要，它是變法的理論依據(jù)，因此 由王安石親自訓(xùn)釋；由王安石親自訓(xùn)釋；詩義詩義、書書 義義則由其子王雱和呂惠卿等共同參則由其子王雱和呂惠卿等共同參 與訓(xùn)釋的。與訓(xùn)釋的。三經(jīng)新義三經(jīng)新義成后，由官成后，由官 方在全國正式頒行，方在全國正式頒行，“一時學(xué)者，無一時學(xué)者，無 敢不傳習(xí)，主司純用以取士，士莫得敢不傳習(xí)，主司純用以取士，士莫得 自各一說，先儒傳注，一切廢不用自各一說，先儒傳注，一切廢不用” ” 。 標(biāo)志著漢唐經(jīng)學(xué)的真正結(jié)束和宋學(xué)的標(biāo)志著漢唐經(jīng)學(xué)的真正結(jié)束和宋學(xué)的 全面展開。全面展開。 新學(xué)的性質(zhì) 新學(xué)的性質(zhì)，屬于北宋時期開始興起的儒新學(xué)的性質(zhì)，屬于北宋時期開始

6、興起的儒 家心性之學(xué)，即所謂的家心性之學(xué)，即所謂的“道德性命之學(xué)道德性命之學(xué)”， 是當(dāng)時理學(xué)思潮中的一個重要學(xué)派。王安是當(dāng)時理學(xué)思潮中的一個重要學(xué)派。王安 石對傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)的否定，對佛道思石對傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)的否定，對佛道思 想的汲取，對孟子其人其書的推崇，對道想的汲取，對孟子其人其書的推崇，對道 德義理的提倡，對理想人格的追求，對性德義理的提倡，對理想人格的追求，對性 命、情欲、義利等問題的探究，絲毫不遜命、情欲、義利等問題的探究，絲毫不遜 色于同時代的任何一思想家。色于同時代的任何一思想家。 金朝趙秉文的說法 “自王（安石）氏之學(xué)興，士大夫非自王（安石）氏之學(xué)興，士大夫非 道德性命不談

7、，而不知篤厚力行之實，道德性命不談，而不知篤厚力行之實， 其蔽至以世教為其蔽至以世教為俗學(xué)俗學(xué)。而。而道學(xué)道學(xué) 之蔽，亦有以中為正位，仁為種姓，之蔽，亦有以中為正位，仁為種姓， 流為佛老而不自知，其蔽反有甚于傳流為佛老而不自知，其蔽反有甚于傳 注之學(xué)。此又不可不知也。注之學(xué)。此又不可不知也。”（滏滏 水文集水文集卷一卷一性道教說性道教說） 新學(xué)學(xué)派成員 新學(xué)學(xué)派以王安石為首，其主新學(xué)學(xué)派以王安石為首，其主 要成員有：王雱、呂惠卿、蔡要成員有：王雱、呂惠卿、蔡 卞、常秩、陸佃、蹇序辰、鄧卞、常秩、陸佃、蹇序辰、鄧 洵武、王令、龔原、許允成、洵武、王令、龔原、許允成、 沈括、王子韶、章惇、蔡京等。

8、沈括、王子韶、章惇、蔡京等。 汴京與洛陽：政治中心與文化中心 當(dāng)王安石正在政治重心汴梁改革的時當(dāng)王安石正在政治重心汴梁改革的時 候候. .在洛陽，卻聚集了一批一直有相當(dāng)在洛陽，卻聚集了一批一直有相當(dāng) 的影響，卻暫時沒有權(quán)力的士大夫，的影響，卻暫時沒有權(quán)力的士大夫， 他們堅守著一種高調(diào)的文化保守立場。他們堅守著一種高調(diào)的文化保守立場。 前任宰相富弼，樞密使文彥博，御史前任宰相富弼，樞密使文彥博，御史 中丞呂公著，當(dāng)然還有最有人望的司中丞呂公著，當(dāng)然還有最有人望的司 馬光。思想家邵雍，以及二程都居住馬光。思想家邵雍，以及二程都居住 在這里。在這里。 政治沖突轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)沖突 宋代儒學(xué)的復(fù)興本來是針對

9、佛老的，宋代儒學(xué)的復(fù)興本來是針對佛老的， 但是熙寧變法之后，二程已把王安石但是熙寧變法之后，二程已把王安石 新學(xué)當(dāng)作超過佛老的新學(xué)當(dāng)作超過佛老的“大患，所謂：大患，所謂： “在今日，釋氏卻未消理會，大患者在今日，釋氏卻未消理會，大患者 卻是介甫之學(xué)。介甫之學(xué)，壞了后生卻是介甫之學(xué)。介甫之學(xué)，壞了后生 學(xué)者學(xué)者”）?？梢哉f，道學(xué)的王霸、義）。可以說，道學(xué)的王霸、義 利、理欲之辨主要是針對王安石新學(xué)利、理欲之辨主要是針對王安石新學(xué) 的。的。 內(nèi)圣而后外王的思路 至于富國強(qiáng)兵一類的事，二程認(rèn)為這至于富國強(qiáng)兵一類的事，二程認(rèn)為這 要看統(tǒng)治者的要看統(tǒng)治者的“存心存心”如何，是出于如何，是出于 “公公”還

10、是出于還是出于“私私”。如果統(tǒng)治者。如果統(tǒng)治者 真是為真是為“養(yǎng)民養(yǎng)民”而富國，為而富國，為“保民保民” 而強(qiáng)兵，那就是出于而強(qiáng)兵，那就是出于“公心公心”，富國，富國 強(qiáng)兵可以成好事。如果統(tǒng)治者只是為強(qiáng)兵可以成好事。如果統(tǒng)治者只是為 了鞏固自己的權(quán)力，擴(kuò)大自己的統(tǒng)治，了鞏固自己的權(quán)力，擴(kuò)大自己的統(tǒng)治， 那就是出于那就是出于“私欲私欲”，雖富國強(qiáng)兵也，雖富國強(qiáng)兵也 可以變成壞事?？梢宰兂蓧氖隆?“天理”背后的焦灼 在激進(jìn)的改革者的主導(dǎo)下，面在激進(jìn)的改革者的主導(dǎo)下，面 對皇權(quán)與政府權(quán)力加強(qiáng)的這一對皇權(quán)與政府權(quán)力加強(qiáng)的這一 局勢，理學(xué)誕生了。以文化權(quán)局勢，理學(xué)誕生了。以文化權(quán) 力抵消政治權(quán)力，試圖以

11、文化力抵消政治權(quán)力，試圖以文化 重心與權(quán)力重心取得平衡。重心與權(quán)力重心取得平衡。 北宋理學(xué)的幾個代表 周敦頤（周敦頤（1017101710731073）繼承）繼承 易傳易傳和部分道家以及道教和部分道家以及道教 思想，提出一個簡單而有系統(tǒng)思想，提出一個簡單而有系統(tǒng) 的宇宙構(gòu)成論，說的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太無極而太 極極”，“太極太極”一動一靜，產(chǎn)一動一靜，產(chǎn) 生陰陽萬物。生陰陽萬物。 程顥程顥(1032(10321085)1085)、字伯淳，、字伯淳， 又稱明道先生；程頤又稱明道先生；程頤(1033(1033 1107)1107)，字正叔，又稱伊川先生，字正叔，又稱伊川先生， 世稱世稱“二程二

12、程”。著作有。著作有二程二程 集集。他們認(rèn)為。他們認(rèn)為“理理”作為宇作為宇 宙本體而氣化萬物。宙本體而氣化萬物。 張載（公元張載（公元1020-10771020-1077年），字年），字 子厚，陜西人，人稱橫渠先生。子厚，陜西人，人稱橫渠先生。 他的代表著作有他的代表著作有正蒙。太正蒙。太 虛虛 即即 氣，人通過能動變化氣質(zhì)，氣，人通過能動變化氣質(zhì)， 盡性窮理、滅欲，最后達(dá)到性盡性窮理、滅欲，最后達(dá)到性 與天道合一，進(jìn)入與天道合一，進(jìn)入 孔顏樂處孔顏樂處 的境界。的境界。 龜山學(xué)派 龜山學(xué)派，是由二程著名弟子楊時創(chuàng)龜山學(xué)派，是由二程著名弟子楊時創(chuàng) 立的一個理學(xué)學(xué)派。又由于他從學(xué)程立的一個理學(xué)學(xué)

13、派。又由于他從學(xué)程 顥后南歸時，程顥目送之曰：顥后南歸時，程顥目送之曰：“吾道吾道 南矣！南矣！”故其所傳學(xué)人又稱之為故其所傳學(xué)人又稱之為“道道 南學(xué)派南學(xué)派”。南宋朱熹、呂祖謙、張栻，。南宋朱熹、呂祖謙、張栻， 與龜山學(xué)派都有師承關(guān)系，楊時的與龜山學(xué)派都有師承關(guān)系，楊時的 “龜山學(xué)派龜山學(xué)派”也就成為從二程到朱熹也就成為從二程到朱熹 “理學(xué)理學(xué)”之最重要的中間環(huán)節(jié)。之最重要的中間環(huán)節(jié)。 道學(xué)與官僚集團(tuán)的對立 淳熙十四年高宗死后，孝宗的淳熙十四年高宗死后，孝宗的 恢復(fù)沖動重被燃起，于是部署恢復(fù)沖動重被燃起，于是部署 了一次大規(guī)模的改革行動；為了一次大規(guī)模的改革行動；為 了改變淳熙以來因循茍且的

14、安了改變淳熙以來因循茍且的安 靜局面，他任命新相，并引入靜局面，他任命新相，并引入 包括朱熹在內(nèi)的大批理學(xué)士大包括朱熹在內(nèi)的大批理學(xué)士大 夫進(jìn)入中樞以為羽翼，圖謀為夫進(jìn)入中樞以為羽翼，圖謀為 恢復(fù)大計作內(nèi)政的準(zhǔn)備。恢復(fù)大計作內(nèi)政的準(zhǔn)備。 道學(xué)與官僚集團(tuán)的對立 然而這一與理學(xué)派士大夫的結(jié)盟，然而這一與理學(xué)派士大夫的結(jié)盟， 將更改淳熙以來的政治路線（國將更改淳熙以來的政治路線（國 是），更勢必引起權(quán)力的重組，故是），更勢必引起權(quán)力的重組，故 激起了淳熙后期一直主政的官僚集激起了淳熙后期一直主政的官僚集 團(tuán)的恐懼和反抗，從而釀成了持續(xù)團(tuán)的恐懼和反抗，從而釀成了持續(xù) 十幾年的政海波瀾，最終導(dǎo)致了慶十幾

15、年的政海波瀾，最終導(dǎo)致了慶 元黨禁作為結(jié)局，宋代儒家的政治元黨禁作為結(jié)局，宋代儒家的政治 文化也因此耗盡了它的全部活力文化也因此耗盡了它的全部活力。 慶元黨禁 紹熙末，宋寧宗由趙汝愚和韓侂紹熙末，宋寧宗由趙汝愚和韓侂 胄擁立為帝。趙汝愚為相，收攬名胄擁立為帝。趙汝愚為相，收攬名 士，朱熹被召入經(jīng)筵。韓侂胄圖謀士，朱熹被召入經(jīng)筵。韓侂胄圖謀 排斥趙汝愚。時宋寧宗信任韓侂胄，排斥趙汝愚。時宋寧宗信任韓侂胄， 朱熹因罷去，慶元元年朱熹因罷去，慶元元年(1195)(1195)二月，二月， 趙汝愚罷相，出知福州。反對趙汝趙汝愚罷相，出知福州。反對趙汝 愚罷官的人都陸續(xù)被放逐。愚罷官的人都陸續(xù)被放逐。 慶

16、元黨禁 慶元二年正月，趙汝愚暴死于衡慶元二年正月，趙汝愚暴死于衡 州州 ( (今湖南衡陽）。韓侂胄當(dāng)政，今湖南衡陽）。韓侂胄當(dāng)政， 凡和他意見不合的都稱為道學(xué)之人，凡和他意見不合的都稱為道學(xué)之人， 后又斥道學(xué)為偽學(xué)。禁毀理學(xué)家的后又斥道學(xué)為偽學(xué)。禁毀理學(xué)家的 語錄一類書籍，科舉考試稍涉義理語錄一類書籍，科舉考試稍涉義理 之學(xué)者，一律不予錄取。之學(xué)者，一律不予錄取。 慶元三年將趙汝愚朱熹一派慶元三年將趙汝愚朱熹一派 及其同情者定為及其同情者定為“逆黨逆黨”開列開列 “偽學(xué)逆黨偽學(xué)逆黨”黨籍凡五十九人黨籍凡五十九人 包括周必大等。名列黨籍者受到程包括周必大等。名列黨籍者受到程 度不等的處罰凡與他們

17、有關(guān)系的度不等的處罰凡與他們有關(guān)系的 人也都不許擔(dān)任官職或參加科舉人也都不許擔(dān)任官職或參加科舉 考試。嘉泰二年考試。嘉泰二年(1202)(1202)二月史為二月史為 慶元黨禁。慶元黨禁。 朱熹朱熹（1130-1200年） 字元晦，號晦庵。別號紫陽，徽州婺字元晦，號晦庵。別號紫陽，徽州婺 源人。朱熹出生于福建尤溪，源人。朱熹出生于福建尤溪，1414歲喪歲喪 父，隨母定居崇安（今福建武夷山市）父，隨母定居崇安（今福建武夷山市） 五里夫。五里夫。1919歲時，以建陽籍參加鄉(xiāng)試、歲時，以建陽籍參加鄉(xiāng)試、 貢試。榮登進(jìn)士榜。歷仕高宗、孝宗、貢試。榮登進(jìn)士榜。歷仕高宗、孝宗、 光宗、寧宗四朝，曾任知南康，

18、提典光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典 江西刑獄公事、秘閣修撰等職。江西刑獄公事、秘閣修撰等職。 后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍 講。慶元三年（講。慶元三年（11971197），韓侂胄擅權(quán)，），韓侂胄擅權(quán)， 排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶 元六年病逝。嘉定二年（元六年病逝。嘉定二年（12091209）詔賜）詔賜 遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特 贈寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年贈寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年 （12271227年），贈太師，追封信國公，年），贈太師，追封信國公， 改徽國公。改徽國公。 朱

19、熹的主要著作 朱熹的主要哲學(xué)著作有朱熹的主要哲學(xué)著作有四書四書 章句集注章句集注、四書或問四書或問、 太極圖說解太極圖說解、通書解通書解、 西銘解西銘解、周易本義周易本義、 易學(xué)啟蒙易學(xué)啟蒙等。此外有等。此外有朱朱 子語類子語類，是他與弟子們的問，是他與弟子們的問 答錄。答錄。 理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道 各家思想，形成了一個龐大的哲學(xué)體各家思想，形成了一個龐大的哲學(xué)體 系。其核心范疇是系。其核心范疇是“理理”，或稱，或稱 “道道”、“太極太極”。朱熹的理，有幾。朱熹的理，有幾 方面互相聯(lián)系的含義：理是先于自然方面互相聯(lián)系的含義：理是先于自然 現(xiàn)象

20、和社會現(xiàn)象的形而上者。理是事現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。理是事 物的規(guī)律。理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。物的規(guī)律。理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。 朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理 的總體，即總?cè)f理的那個理一。的總體，即總?cè)f理的那個理一。 氣氣 氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二 位的范疇。它是形而下者，是有情、位的范疇。它是形而下者，是有情、 有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等 特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬 物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹 認(rèn)為理和

21、氣的關(guān)系有主有次。理生氣認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣 并寓于氣中，理為主，為先，是第一并寓于氣中，理為主，為先，是第一 性的，氣為客，為后，是第二性。性的，氣為客，為后，是第二性。 性與心 性則始終被認(rèn)為是與生俱來的人的性則始終被認(rèn)為是與生俱來的人的 精神本質(zhì)。是理對人身的投注，關(guān)精神本質(zhì)。是理對人身的投注，關(guān) 于性的具體內(nèi)容，孟子和朱熹具有于性的具體內(nèi)容，孟子和朱熹具有 一致的解釋，那就是仁義禮智。心一致的解釋，那就是仁義禮智。心 中除了性之外，還有情和欲，這些中除了性之外，還有情和欲，這些 則是由于身體刺激注入人心的。則是由于身體刺激注入人心的。 從人心到天理 人心惟危，道心惟微。人心

22、到道人心惟危，道心惟微。人心到道 心（天理）的過程是一個艱苦的過心（天理）的過程是一個艱苦的過 程，在這個過程里要去除私欲，通程，在這個過程里要去除私欲，通 過格物致知，一步一步地走向天理，過格物致知，一步一步地走向天理， 這個過程就是成仁成圣的過程。朱這個過程就是成仁成圣的過程。朱 熹是一個工夫論者，他的方法類似熹是一個工夫論者，他的方法類似 于北宗禪法。于北宗禪法。 怎樣達(dá)到內(nèi)圣:格物致知論 朱熹用朱熹用大學(xué)大學(xué)“致知在格物致知在格物” 的命題，探討認(rèn)識領(lǐng)域中的理的命題，探討認(rèn)識領(lǐng)域中的理 論問題。在認(rèn)識來源問題上，論問題。在認(rèn)識來源問題上， 朱熹既講人生而有知的先驗論，朱熹既講人生而有知

23、的先驗論， 也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮 理離不得格物，即物才能窮其理離不得格物，即物才能窮其 理。理。 內(nèi)圣外王 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至 善。善。古之欲明明德于天下者，先治其古之欲明明德于天下者，先治其 國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正 其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其 知。致知在格物。物格而后知至，知至而知。致知在格物。物格而后知至，知至而 后意誠，意誠而后心正

24、，心正而后身修，后意誠，意誠而后心正，心正而后身修， 身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后 天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修 身為本。其本亂而末治者否矣。身為本。其本亂而末治者否矣。 如何外王：得君行道 得君行道仍是南宋理學(xué)士大夫得君行道仍是南宋理學(xué)士大夫 的崇高理想，政治關(guān)懷仍對理的崇高理想，政治關(guān)懷仍對理 學(xué)士大夫具有重要意義，所以學(xué)士大夫具有重要意義，所以 他們不僅把自己作為文化主體，他們不僅把自己作為文化主體， 也把自己作為政治主體，發(fā)揮也把自己作為政治主體，發(fā)揮 其政治的主動性。其政治的主動性。 朱熹的思想史意義 、通過經(jīng)典詮釋、歷史重構(gòu)、通過經(jīng)典詮釋、歷史重構(gòu) 以及對思想世俗化的努力，再以及對思想世俗化的努力，再 度確立所謂的道統(tǒng)。即歷史系度確立所謂的道統(tǒng)。即歷史系 譜的真理性。譜的真理性。 伊洛淵源錄伊洛淵源錄 朱熹的思想史意義 、重新突出了作為思想依據(jù)的經(jīng)典，、重新突出了作為思想依據(jù)的