論孔子的教育思想論文論文

1、論孔子的教育思想論文論文篇一：孔子的思想(畢業(yè)論文) 孔子的思想 摘要孔子是我國(guó)古代著名的家,思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是古代文化的象征，他的思想遍及世界，今天他是世界公認(rèn)的大家。他將自己的畢生經(jīng)歷貢獻(xiàn)給事業(yè)，他的思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 關(guān)鍵詞：孔子 目的 對(duì)象 因材施教 溫故知新 （一）孔子的生平和活動(dòng) 孔子（公元前551公元前479），名丘，字仲尼，生于魯國(guó)。孔子出身貧寒，沒(méi)有資格進(jìn)貴族學(xué)校接受，它完全依靠刻苦自學(xué)而成為知識(shí)淵博的學(xué)者.雖然生活貧苦，但15歲就“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝??！彼麑W(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，不恥下問(wèn)。為了求學(xué)足跡遍布魯、衛(wèi)、周等國(guó)。

2、它不僅向師襄、郯子、萇弘、老子等人學(xué)_，還向社會(huì)底層的人物學(xué)_。因此鄉(xiāng)人贊他“博學(xué)”?？鬃幼?0歲起就奔走于齊魯之間，希望通過(guò)從政來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想，但沒(méi)有被統(tǒng)治者重用，于是，他就開(kāi)始招收徒弟講學(xué)，55歲時(shí)率弟子周游列國(guó)，一面宣傳自己的政治主張，一面講學(xué)，68歲回國(guó)魯國(guó)，專門從事工作。 孔子在上取得了卓著的成績(jī)，先是創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)始了他的生涯，他不斷廣收弟子，隨時(shí)隨地講學(xué)，先后從事工作達(dá)40余年。他一生以的精神從事工作，這是他獲得成功的根本條件。孔子收集整理了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)作為教材，對(duì)古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他在教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)目的等方面做了系統(tǒng)

3、的論述，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?？鬃拥乃枷雽W(xué)說(shuō)和事跡，他的弟子們都有記錄，被編成論語(yǔ)，成為研究孔子思想的重要文獻(xiàn)。 (二)對(duì)象比較廣泛 提倡“有教無(wú)類”所謂“有教則無(wú)類”，就是說(shuō)，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過(guò)，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無(wú)類”，簡(jiǎn)稱“有教無(wú)類”?？梢?jiàn)“有教無(wú)類”是的結(jié)果，通過(guò)來(lái)消除差別，這是一個(gè)了不起的構(gòu)想?！坝薪虩o(wú)類”這句話的意思是：對(duì)待對(duì)象，要一視同仁，不能按照人為標(biāo)準(zhǔn)把他們分成三六九等。這是我國(guó)較早的平等思想的萌芽。 孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化都在

4、下移，這就為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)?？鬃诱亲プ×诉@一機(jī)會(huì)，開(kāi)始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦來(lái)培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在的對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想?！坝薪虩o(wú)類”的本義是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃拥牡茏觼?lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說(shuō)明了后一點(diǎn)?？鬃拥茏又杏衼?lái)自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來(lái)自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶

5、長(zhǎng)、子貢等。而平民更能體現(xiàn)孔子 “有教無(wú)類”的精神實(shí)質(zhì)。 孔子“有教無(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，_相遠(yuǎn)也”的人性論。“性相近”說(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“_相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施的重要性。正是基于“人皆可以通過(guò)成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無(wú)類”的決斷。 “有教無(wú)類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無(wú)類”的思想在發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義 (三)目的 是一種有目的的行為。作為偉大的家的孔子，是十分重視的目的性的?？鬃拥闹饕獙?duì)象是士，他的目的就是要培養(yǎng)士成為他理想的人才，為新興的社會(huì)力量找到政治的地位和保

6、障，從而改善春秋以來(lái)“天下無(wú)道”的局面，以實(shí)現(xiàn)他的理想社會(huì)。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)， 守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！笨梢?jiàn)，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的， 孔子的目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)_目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多有才干的學(xué)生來(lái)。

7、 “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一目的， 在 史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)_的巨大推動(dòng)力量。 (四)教學(xué)內(nèi)容 總的來(lái)說(shuō)，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點(diǎn)：其一，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，他既沒(méi)有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒(méi)有農(nóng)業(yè)技 術(shù)可傳授。他認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，所以他從根本上反對(duì)弟子學(xué)_生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)， 樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。其二，偏重社會(huì)人事。他的教材，都屬于

8、社會(huì) 歷 史政治倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無(wú)神論者，但對(duì)鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列 為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國(guó)古代非宗教性傳統(tǒng)的開(kāi)端。其三，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能的 教學(xué)居于次要地位。 (五)特點(diǎn) 1.因材施教 “因材施教”這一術(shù)語(yǔ)是宋代朱熹在總結(jié)孔子的教學(xué)方法時(shí)提出來(lái)的?？鬃右簧鷱氖率聵I(yè)，成功地把因材施教的方法運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。的成功也代表了他理念的成功。在論語(yǔ)中，孔子因材施教的事例很多。如： 子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在

9、，如之何其聞斯行之？” 冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！比接形房s不前，故鼓勵(lì)他前進(jìn)；子路好勝過(guò)人，故抑而退之. 顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲都向孔子問(wèn)仁，孔子作了不同 的回答：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 仲弓問(wèn)仁：子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。” 孔子區(qū)別受者的才智高低進(jìn)行不同的傳授，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（雍也）。顏淵是孔子最得意的學(xué)生，在孔門弟子中以突出的

10、德行修養(yǎng)而著稱，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)。樊遲較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本含義，平時(shí)生活嚴(yán)肅莊重，處理事情嚴(yán)肅認(rèn)真，與人交往忠心誠(chéng)意。根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，解答也深淺不同，更有針對(duì)性和實(shí)效。從因材施教的倡導(dǎo)實(shí)施到變?yōu)榻虒W(xué)思想工作,再到明末清初的家對(duì)其充實(shí)和完善,經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,成為貫穿我國(guó)古代社會(huì)特別是封建社會(huì)的一個(gè)極為重要的教學(xué)原則。在這一原則指導(dǎo)下,

11、大批優(yōu)秀人才脫穎而出,為當(dāng)時(shí)社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。 2 啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn) 孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。不以三隅反，則不復(fù)也”憤與悱是內(nèi)在心理狀態(tài)，在外部容色言辭上的表現(xiàn)，就是水，在教學(xué)勢(shì)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，此時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)再在思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由難到易；能進(jìn)取譬，推己及人；叩起兩端，功乎異端。 3學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一 在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為的根本指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就

12、是說(shuō)學(xué)識(shí)求知的唯一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)不止學(xué)_文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”，偏重古代文化，政治這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)， 他還提出“多問(wèn)擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”。孔子重視學(xué)也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！奔确磳?duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說(shuō)“吾嘗終日不食，終日不寢，以思無(wú)益不如學(xué)也?！笨鬃舆€強(qiáng)調(diào)學(xué)_知識(shí)要學(xué)以致用,要將學(xué)到的知識(shí)用于社會(huì)實(shí)踐中，他要求學(xué)生說(shuō)話要謹(jǐn)慎些，做事要勤快些，應(yīng)當(dāng)更重視實(shí)踐。由學(xué)而思而行，這是孔子所探究和總結(jié)學(xué)_的過(guò)程，也就是過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程基本

13、符合，這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論，教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 （六）樹(shù)立教師的典范 孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的工作， 敏 而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師?！彼麨楹笫赖慕處煒?shù)立了三個(gè)方面的典范： 1學(xué)而不厭，誨人不倦 子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)_，不感到厭煩；學(xué) 生要有耐心，不感到疲倦?！皩W(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)_的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)_的人?！皩W(xué)而不厭”是“誨人不倦”的前提。 孔子曰：“溫故而知新，可以為師”。就是說(shuō)教師不僅要溫_已學(xué)過(guò)的知識(shí)，而且要有新的見(jiàn)解和和體會(huì)，吸收新成果，站在學(xué)術(shù)發(fā)展的最前沿，才能做一個(gè)稱職的好老師。在此我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所講的“學(xué)而不厭，誨人不倦”之意義：一是對(duì)教師而言。為了好學(xué)生，就應(yīng)該不斷的學(xué)_，獲得新知。努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，活到老學(xué)到老，這是典型的終身思想。作為世界歷史中最偉大的私學(xué)教師，孔子也正是這樣