財務(wù)管理課程_第一章

1、 第一章 引論第一節(jié) 什么是西方經(jīng)濟學(xué) 一、西方經(jīng)濟學(xué)的含義西方經(jīng)濟學(xué)是一個內(nèi)容相當(dāng)廣泛而松散的名詞?？梢苑褐复罅颗c經(jīng)濟問題有關(guān)的各種不同的文獻、資料和統(tǒng)計報告，其中包括課程教材、官方文件、私營經(jīng)濟記錄、專業(yè)或非專業(yè)著作、報章雜志的文章和報道等。二、西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象的分類 西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象可以粗略地劃分為以下三類：第一，企事業(yè)的經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗 這類主題著重使用運籌學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計和其他的方法來研究經(jīng)營企事業(yè)的有效手段和總結(jié)企事業(yè)的營運經(jīng)驗。例如，行情研究、存貨管理、產(chǎn)品質(zhì)量控制、車間生產(chǎn)流程布局等。這類內(nèi)容是否牽涉到或在多大的程度上牽涉到經(jīng)濟理論，取決于被研究的問題的性質(zhì)。例如，行情研

2、究與經(jīng)濟理論具有輕微程度的關(guān)系，而車間生產(chǎn)流程布局則是一個純技術(shù)問題，與經(jīng)濟理論完全無關(guān)?？傊@一方面的內(nèi)容偏重于企業(yè)管理的純技術(shù)分析，較少涉及經(jīng)濟理論。第二，某一經(jīng)濟部門或領(lǐng)域或問題這類主題的研究對象關(guān)系到經(jīng)濟生活中的某一特定部門或領(lǐng)域。例如，石油經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟學(xué)，對稅收、財政、通貨膨脹問題的論述等。在這一類別中，純技術(shù)分析比第一類少，經(jīng)濟理論的成分比第一類增大。對于一個部門或問題的全面研究不能局限于對該部門或問題的純技術(shù)的論述，而必須涉及它與整個社會經(jīng)濟的聯(lián)系以及管理它的經(jīng)濟政策。例如，石油經(jīng)濟學(xué)考察世界石油的資源、市場、成本、利潤、開采技術(shù)、面臨的問題等。其不能單純論述石

3、油的資源分布、開采等技術(shù)事項，還必須對國際石油市場、各國的石油政策作出理論分析。因此，這一方面的內(nèi)容是經(jīng)濟理論的應(yīng)用。第三，經(jīng)濟理論這類主題的研究對象主要為經(jīng)濟理論以及根據(jù)經(jīng)濟理論而制訂的經(jīng)濟政策和有關(guān)問題的解決途徑。例如，微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史等。與上述第一類、第二類相比，這一類別在理論上具有更大比重，純技術(shù)的成分則相對微小，僅限于一些分析的概念、方法以及某些具體的論點?？傊@一方面的內(nèi)容是經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)和核心，與意識形態(tài)密切有關(guān)。 第二節(jié) 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的由來和演變?nèi)⑽鞣浇?jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程1 .萌芽時期主要流派：重商主義代表人物：英 托馬斯蔓代表作：英國得自對外貿(mào)易

4、的財富形成時間：1517世紀(jì)主要觀點：流通領(lǐng)域是財富的源泉；財富的增長依靠對外貿(mào)易；主張用貨幣平衡與貿(mào)易平衡積累和擴大財富。2 .形成時期主要流派：古典經(jīng)濟學(xué)和重農(nóng)學(xué)派代表人物：英 威廉配第、亞當(dāng)斯密法國的不阿吉爾貝爾代表作：賦稅論 國富論形成時間：1618世紀(jì)賦稅論1662年主要觀點：勞動決定價值；剩余價值思想；提出貨幣的價值尺度和流通職能。國富論1776年 亞當(dāng)斯密勞動是國民財富的源泉；一只看不見的手；強調(diào)國家不干預(yù)經(jīng)濟。地位：首次創(chuàng)立了比較完備的古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系；理論豐富，剩余價值理論的提出，為馬克思勞動價值理論的形成奠定了基礎(chǔ)；劃時代的經(jīng)濟學(xué)著作，經(jīng)濟學(xué)史上第一次革命。3 .發(fā)

5、展時期分三階段：第一階段主要流派：古典經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)代表人物：李嘉圖、西斯蒙第、馬爾薩斯和薩伊代表作：政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理政治經(jīng)濟新原理或論財富同人口的關(guān)系人口原理政治經(jīng)濟學(xué)概論政治經(jīng)濟學(xué)及稅附原理 1817年 李嘉圖主要觀點：繼承了區(qū)分交換價值與使用價值的論斷，糾正了沒有使用價值也有交換價值的觀點，提出了必要勞動時間的概念，構(gòu)成了剩余價值學(xué)說的來源之一。分配理論：價值理論為基石；地租理論為核心；地租是勞動創(chuàng)造價值的一部分。其比較成本說是對斯密的國際分工論的發(fā)展與修正，對發(fā)展外貿(mào)有重大影響。人口原理1798年 馬爾薩斯主要觀點：人口幾何級增長；生活資料算術(shù)級增長，這是人口絕對過剩、引起失業(yè)

6、、貧困和饑餓的根本原因，掩蓋資本主義制度下勞動群眾貧困和失業(yè)的真正原因。第二階段主要流派：折衷主義和新古典政治經(jīng)濟學(xué)代表人物：約翰穆勒、阿佛里德馬歇爾主要著作：政治經(jīng)濟學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的應(yīng)用、經(jīng)濟學(xué)原理形成時間：19世紀(jì)中葉政治經(jīng)濟學(xué)原理及其在社會哲學(xué)上的應(yīng)用 1848年 穆勒主要觀點：承認(rèn)階級矛盾和工人的遭遇；但維護資產(chǎn)階級利益。認(rèn)為利潤是資本家節(jié)欲的結(jié)果。在英國流傳廣、有權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)教材，被捧為經(jīng)濟學(xué)理論的“圣經(jīng)”。第三階段主要流派：新古典綜合派代表人物：凱恩斯、薩謬爾森、斯第格利茨主要著作：就業(yè)、利息和貨幣通論經(jīng)濟學(xué)形成時間：20世紀(jì)初中葉就業(yè)、利息和貨幣通論1936年 凱恩斯主要

7、觀點：批判了薩伊的“供給能自動創(chuàng)造需求”和“資本主義不存在非自愿失業(yè)的”觀點；提出了供給是需求的函數(shù)、資本主義不可能充分就業(yè)的理論；方法上開創(chuàng)了以總量指標(biāo)為核心的宏觀經(jīng)濟分析方法，即總量分析方法；在政策上反對自由放任，強調(diào)國家干預(yù)的主張；提出財政赤字政策、收入政策、貨幣政策等三大經(jīng)濟政策。地位：創(chuàng)建了宏觀經(jīng)濟學(xué)，其國家干預(yù)經(jīng)濟的主張被采納；是經(jīng)濟學(xué)說史上的第三次革命。是經(jīng)濟蕭條引起傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論危機的產(chǎn)物。特點：微宏觀經(jīng)濟學(xué)正式分開；凱恩斯主義占主導(dǎo)地位；壟斷競爭理論的產(chǎn)生；效用理論的發(fā)展。$1.1 起源于古希臘的家政管理亞里士多德（Aristotes，前384前322年），古希臘著名哲學(xué)家和

8、科學(xué)家，他的經(jīng)濟思想主要見之于政治學(xué)和倫理學(xué)。他認(rèn)為，經(jīng)濟一詞應(yīng)包括兩個內(nèi)容：一是研究家庭關(guān)系，除夫妻關(guān)系外，主要是研究奴隸主與奴隸的關(guān)系；二是研究致富技術(shù)。$1.2 古典經(jīng)濟學(xué)階段（Political Economy）1. 亞當(dāng)斯密：古典經(jīng)濟學(xué)集大成者（經(jīng)濟學(xué)的第一次綜合或革命）亞當(dāng)斯密(Smith Adam,1723-1790)英國倫理學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家，集重農(nóng)學(xué)派和重商主義理論之大成而為古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的創(chuàng)立者，主要著作為國民財富的性質(zhì)和原因的研究又名國富論。斯密研究經(jīng)濟問題的出發(fā)點是“經(jīng)濟人”，即人的利已本性。繼承了英法古典經(jīng)濟學(xué)家把研究的重點從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域的傳統(tǒng)，同時批判了

9、重商主義認(rèn)為對外貿(mào)易是致富源泉的錯誤觀點，也擺脫了“只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富”的重農(nóng)主義的片面看法。他系統(tǒng)地闡述了勞動價值論的基本原理，并據(jù)此提出了利潤和地租是勞動創(chuàng)造的價值的一部分。他反對國家干預(yù)經(jīng)濟，主張自由放任，其“看不見的手”的著名論斷至今仍是經(jīng)濟學(xué)家們熱烈爭論的話題之一。2. 古典經(jīng)濟學(xué)的分野：馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和（庸俗政治）經(jīng)濟學(xué)斯密對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展貢獻很大，薩伊等人致力于分離斯密中的庸俗成分，將其發(fā)展成為一個庸俗的經(jīng)濟學(xué)體系，即現(xiàn)在的西方經(jīng)濟學(xué)體系。馬克思則一方面吸收斯密學(xué)說中介的科學(xué)成分，一方面對其學(xué)說中的錯誤成分給予中肯的批判，創(chuàng)建了科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)體系。經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的特點

10、：經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，是對資本主義社會進行解剖和批判的政治經(jīng)濟學(xué)，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級，推翻資本主義制度的革命的政治經(jīng)濟學(xué)。因此，經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，主要是研究資本主義生產(chǎn)方式下，物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)的或其后面的生產(chǎn)關(guān)系，或人與人之間的利益矛盾。同時，也使馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，著重在不同階級的行為分析和利益矛盾分析，而疏于對具體人的行為和經(jīng)濟行為分析。在馬克思那里，人是階級性的人，是社會的人，抽象的人，只有階級性，而又具體的人性。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)可以很好地解釋生產(chǎn)關(guān)系變化和發(fā)展規(guī)律，解釋歷史變動規(guī)律，卻沒能解釋人在具體歷史條件下的經(jīng)濟行為，經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟運行規(guī)律。（庸俗政治）經(jīng)

11、濟學(xué)：作為資本主義上層建筑之意識形態(tài)的古典（政治）經(jīng)濟學(xué)，至18世紀(jì)下半葉開始，其主要任務(wù)轉(zhuǎn)到為資本主義秩序辯護和發(fā)展資本主義經(jīng)濟上,從而形成馬克思所稱的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)或當(dāng)今經(jīng)濟學(xué)。在學(xué)術(shù)淵源上，庸俗政治經(jīng)濟學(xué)繼承了斯密的庸俗部分，視資本主義社會為永恒的社會，是歷史的終結(jié)，因而只研究經(jīng)濟現(xiàn)象的外在聯(lián)系，為資本主義制度（自由市場經(jīng)濟制度）辯護。并最終在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以經(jīng)濟學(xué)取代政治經(jīng)濟學(xué)，而將政策經(jīng)濟學(xué)視為政治經(jīng)濟學(xué)。$1.3 馬歇爾：新古典經(jīng)濟學(xué)派（從Political Economy到Economy，第二次綜合）1. “新古典學(xué)派”是19世紀(jì)末由英國著名經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾創(chuàng)建的一個有較大

12、影響的學(xué)派。他們以局部均衡論為分析工具，著重研究價值和分配理論，分析經(jīng)濟體系中的價格形成過程和資源配置的過程。馬歇爾在英國傳統(tǒng)的庸俗經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上吸收各種新的庸俗經(jīng)濟學(xué)的學(xué)說，寫成了經(jīng)濟學(xué)原理（1890），用折衷的手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用價值論、邊際生產(chǎn)力論等溶合在一起，建立了一個“均衡價格論”為核心的經(jīng)濟學(xué)體系。其特點是：用主觀心理解釋人類的經(jīng)濟行為；用社會達爾文進化論和“連續(xù)原理”分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象；在方法論上吸收邊際效用學(xué)派的邊際分析方法和力學(xué)上的均衡概念。關(guān)于價值、價格的決定問題，古典經(jīng)濟學(xué)家一般是從供給即生產(chǎn)費用方面進行解釋的，而邊際效用學(xué)派則側(cè)重從需求即效用方面來加以解釋。

13、馬歇爾將兩者綜合，認(rèn)為商品的價值、價格決定于供給和需求的均衡點。當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)界稱劍橋?qū)W派為“新古典學(xué)派”，主要就是指在這一點上“新”于古典學(xué)派。在政策主張上，是自由放任的積極鼓吹者。2. 凱恩斯革命Keynes John Maynard,1883-1946，現(xiàn)代最有影響的英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家。多次擔(dān)任英國政府要職，曾任英財政部高級官員，主要著作為就業(yè)、利息和貨幣通論。針對資本主義社會周期性的經(jīng)濟危機，提出了有效需求理論，認(rèn)為有效需求不足是由于三大基本心理規(guī)律（消費傾向遞減規(guī)律-導(dǎo)致消費需求不足，資本邊際效率遞減規(guī)律和流動偏好規(guī)律即容易流動的資產(chǎn)為人們所偏好因而喜歡以現(xiàn)金形式保存一部分資產(chǎn)-導(dǎo)

14、致投資需求不足）；提出了投資“乘數(shù)”理論，認(rèn)為如果投資支出或政府支出有一定增加，必定導(dǎo)致國民收入成倍增加。據(jù)此，凱恩斯強調(diào)實行國家宏觀調(diào)控，通過貨幣政策和財政政府刺激消費、投資和提高“資本邊際效率，擴大商品與資本輸出政策，加之福利政策等，以調(diào)節(jié)國內(nèi)階級利益矛盾、熨平周期性經(jīng)濟波動，促進資本主義持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。由凱恩斯開始，西方經(jīng)濟學(xué)便分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。而宏觀經(jīng)濟學(xué)更多地涉及到社會經(jīng)濟問題，涉及國家如何管理社會經(jīng)濟的問題和采取何種經(jīng)濟政策促進實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展、解決社會中不同利益矛盾實現(xiàn)社會穩(wěn)定問題。$1.4 當(dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)（薩謬爾森，新古典綜合學(xué)派，第三次綜合）美國麻省理工學(xué)院教授薩

15、謬爾森，當(dāng)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的代表學(xué)者。其自1948年與耶魯大學(xué)教授威廉D諾德豪斯合作的經(jīng)濟學(xué)教科書，于1998年出版了第15版，為世界上最暢銷的經(jīng)濟學(xué)教授書，共有40多種文字的譯本。以薩謬爾森為代表所提出的“新古典綜合”，在堅持新古典學(xué)派的基本原則基礎(chǔ)上，做到了與時俱進。其經(jīng)濟學(xué)涵括了（評述或反映了）當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的最前沿領(lǐng)域，因而成為當(dāng)代西方的主流經(jīng)濟學(xué)。$2. 西方經(jīng)濟學(xué)涵義$2.1 （西方）經(jīng)濟學(xué)的定義經(jīng)濟學(xué)是一門實踐性的社會科學(xué)，內(nèi)容博大龐雜，分支眾多，研究者陣營強大，因而難以有標(biāo)準(zhǔn)的定義。這里給出若干定義，以見其內(nèi)涵。1. 定義一、經(jīng)濟學(xué)是對經(jīng)濟理論的研究和考察。2. 定義二、經(jīng)濟學(xué)是“

16、研究如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品，并將它們分配給不同的個人”的科學(xué)（薩謬爾森）。3. 其他含義：“企事業(yè)的經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗，對某一經(jīng)濟部門或問題的集中研究成果?！?2.2 經(jīng)濟學(xué)是一門理論科學(xué)1. 經(jīng)濟科學(xué)是一個龐大的學(xué)科體系科學(xué)分為理論學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科，如物理學(xué)與各種工程技術(shù)學(xué)。經(jīng)濟科學(xué)也是如此，分為理論經(jīng)濟學(xué)（政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等）和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)（如工業(yè)經(jīng)濟學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)等）。經(jīng)濟學(xué)是理論經(jīng)濟學(xué)，是純粹研究經(jīng)濟理論的學(xué)科。這并不能說明經(jīng)濟學(xué)是一門枯燥的學(xué)問，恰恰相反。2. 經(jīng)濟學(xué)與其他經(jīng)濟管理專業(yè)學(xué)科經(jīng)濟與管理專業(yè)的許多專業(yè)課程或者是（理論）經(jīng)濟學(xué)的分支的學(xué)科，如貨幣銀行學(xué)、財政學(xué)；

17、或者是應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)理論解決具體領(lǐng)域經(jīng)濟問題的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，如技術(shù)經(jīng)濟學(xué)；或者綜合應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科理論而形成的交叉學(xué)科，如市場營銷、經(jīng)營管理學(xué)等。$2.3 （西方）經(jīng)濟學(xué)與（馬克思主義）政治經(jīng)濟學(xué)1. 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，是對資本主義社會進行解剖和批判的政治經(jīng)濟學(xué)，主要是研究資本主義生產(chǎn)方式下，物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)的或其后面的生產(chǎn)關(guān)系，或不同階級之間的利益矛盾，研究目的在于提示社會發(fā)展的歷史規(guī)律。因此，經(jīng)典馬克思政治經(jīng)濟學(xué)疏于對具體人的行為和經(jīng)濟行為分析。更由于歷史原因或歷史任務(wù)所限，沒研究在具體社會制度條件下社會經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟運行規(guī)律。2. （西方）經(jīng)濟學(xué)在學(xué)術(shù)淵源上，西方經(jīng)

18、濟學(xué)繼承了斯密的庸俗部分，視資本主義社會為永恒的社會，是經(jīng)濟學(xué)研究的前提（外生因素）。所以，西方經(jīng)濟學(xué)被稱為純粹經(jīng)濟學(xué)，因不涉及或不研究社會政治制度，甚至不涉及道德（價值判斷）。作為純粹經(jīng)濟學(xué)的西方經(jīng)濟學(xué)，研究的是在私有制和市場（自由）競爭的制度前提下和經(jīng)濟人的基本假設(shè)下，資源的配置問題或稀缺資源的最優(yōu)配置問題。3. 東西方經(jīng)濟學(xué)的相互借鑒和融合顯然以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為宗旨的東方或社會主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)，作為理論經(jīng)濟學(xué)各自都是不完全的，即各自與現(xiàn)實和實踐都不完全契合。這使其在指導(dǎo)社會發(fā)展中，均存在一定的失誤，需要相互借鑒以求發(fā)展。我們在改革中，借鑒和引入西方經(jīng)濟學(xué)原理、方法甚至政策手段。中

19、國經(jīng)濟學(xué)人在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學(xué)的研究中，也試圖出中國經(jīng)濟學(xué)。西方自上世紀(jì)70年代以來，以科斯為代表的學(xué)者也將制度和制度演變納入西方經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域。因此，在我們的專業(yè)學(xué)習(xí)，開設(shè)了政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)兩門經(jīng)濟理論課程。$3. 西方經(jīng)濟學(xué)的基本概念與假設(shè)經(jīng)濟學(xué)：研究社會如何利用稀缺資源以生產(chǎn)有價值的商品，并將它們分配給不同的個人（的學(xué)科）薩謬爾森?；蛘撸芯咳绾斡帽M可能少的支出，以取得所期望的目的的原理或方法的科學(xué)。$3.1 基本概念一經(jīng)濟學(xué)的定義后隱含了經(jīng)濟學(xué)的兩大核心思想，即物品是稀缺的，社會必須有效率地利用他們的資源。1. 稀缺性：資源稀缺與無窮欲望的基本經(jīng)濟矛盾稀缺性指相對于人們無限的需要而言，

20、再多的資源也是不夠的，稀缺的。資源的稀缺性是相對的，相對與人們無限的需要，資源總是稀缺的。但這并不否認(rèn)人類的無窮欲望。沒有無窮的欲望人類社會和文明就不會進步，但是也造成了很多問題，如污染，過度開發(fā)等，對人類的生存環(huán)境造成了威脅。2. 資源配置：經(jīng)濟學(xué)要解決的主要問題資源的稀缺性和欲望的無限性是人類社會的基本矛盾如何解決這個矛盾，就是經(jīng)濟學(xué)要研究的主要問題，也就是我們經(jīng)常說的資源配置問題。資源配置：研究如何利用有限的資源生產(chǎn)出最多的產(chǎn)品，最大限度的滿足人們的需要。這個定義與經(jīng)濟學(xué)的定義比較類似，因為經(jīng)濟學(xué)研究的就是資源配置問題。3. 效率與最優(yōu)化要想用有限的資源生產(chǎn)出最多的產(chǎn)品，在生產(chǎn)時必須做到

21、有效率：在不使其他人的境況變壞的前提下，一項經(jīng)濟活動如果不再有可能增進任何人的經(jīng)濟福利，那么這項經(jīng)濟活動就是有效率的，稱帕累托效率。$3.2 資源配置的三個基本經(jīng)濟問題資源配置是如何把資源分配于各種用途。一種資源有很多用途，如鋼鐵，可以制造飛機、輪船、大炮等等。到底生產(chǎn)什么？怎樣進行選擇？選擇包括三個方面的問題。1. 生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少一噸鋼鐵生產(chǎn)什么，汽車還是飛機？若生產(chǎn)飛機，生產(chǎn)多少最好？2. 如何生產(chǎn)用什么方法生產(chǎn)。如蔬菜，用大棚生產(chǎn)還是傳統(tǒng)的生產(chǎn)？是資本密集型生產(chǎn)，還是資金、技術(shù)密集型生產(chǎn)？也要做出選擇。3. 為誰生產(chǎn)是分配問題。生產(chǎn)出的產(chǎn)品分配給誰？以上是由資源配置而產(chǎn)生的三個基本經(jīng)

22、濟問題。這三個問題如何解決，在不同的經(jīng)濟制度下，有不同的解決方法。4. 誰來做抉擇$3.3 基本經(jīng)濟問題的三種不同解決方式:三種經(jīng)濟制度經(jīng)濟制度與經(jīng)濟體制的區(qū)別：在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中對此有明確的區(qū)分，經(jīng)濟制度指人類社會發(fā)展一定階段上占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。也稱社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。如社會主義經(jīng)濟制度。經(jīng)濟體制在一定的經(jīng)濟制度下，生產(chǎn)關(guān)系的具體形式以及組織管理和調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟的制度、方式、方法的總和。如市場經(jīng)濟體制。但在西方經(jīng)濟學(xué)著作中，沒有非常明確的劃分，經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制經(jīng)常通用，如薩繆爾森經(jīng)濟學(xué)中稱市場經(jīng)濟為經(jīng)濟制度。在我國強調(diào)二者的不同是為了說明市場經(jīng)濟是一種體制，社會主義制度中可以有這種體制

23、而不改變社會主義制度。1. 計劃經(jīng)濟生產(chǎn)資料國家所有，靠計劃當(dāng)局的指令性計劃解決基本經(jīng)濟問題。（分別說明三種情況）計劃當(dāng)局象管理一個大公司那樣管理一個國家的經(jīng)濟運行。在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，計劃經(jīng)濟有其必然性和優(yōu)越性，可以集中有限的資源實現(xiàn)既定的經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)。但在生產(chǎn)力越來越發(fā)達以后，管理就會出現(xiàn)困難，漏洞也越來越多，計劃經(jīng)濟就無法有效地進行資源配置了。2. 市場經(jīng)濟市場經(jīng)濟：是一種主要由個人和私人企業(yè)決定生產(chǎn)和消費的經(jīng)濟制度。（摘自薩繆爾森經(jīng)濟學(xué)）市場經(jīng)濟體制下三個經(jīng)濟問題是如何解決的？廠商生產(chǎn)什么產(chǎn)品？取決于消費者的貨幣選票，也就是取決于消費者的需求。如消費者喜歡史泰龍的動作片，好來塢就要

24、不停地的拍攝類似的動作片。如何生產(chǎn)？取決于不同生產(chǎn)者之間的競爭。在市場競爭中，生產(chǎn)成本低，效率高的生產(chǎn)方法必然取代成本高的生產(chǎn)方法。如日本的紡織工人每小時的工資在10美圓以上，中國的紡織工人每月只有幾百上千元人民幣，在日本，紡織業(yè)應(yīng)少雇工人，實行資本技術(shù)密集型的生產(chǎn)方式。而中國則適宜勞動密集型的生產(chǎn)方式。這樣才能實現(xiàn)成本最低。為誰生產(chǎn)，是分配問題，市場經(jīng)濟中，分配的原則是按要素分配。（與按勞分配不同）。市場經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)是靠市場價格機制的調(diào)節(jié)實現(xiàn)的。與計劃經(jīng)濟不同。但市場經(jīng)濟也不是萬能的，市場機制也存在著缺陷，也存在“市場失靈”的現(xiàn)象，在最后一章我們會專門學(xué)習(xí)這個問題。純粹的計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟都各

25、有其利弊，所以現(xiàn)實中的經(jīng)濟制度大都是一種混合的經(jīng)濟制度。3. 混合經(jīng)濟既帶有市場成分又有指令成分的經(jīng)濟制度。經(jīng)濟問題的解決既依賴于市場價格機制，又有政府的調(diào)控和管制。如對于壟斷行為，政府就要干預(yù)。如美國和中國都是混合經(jīng)濟制度，只不過美國的市場成分多一些，中國的計劃成分多一些。$3.4 經(jīng)濟學(xué)=微觀經(jīng)濟學(xué)+宏觀經(jīng)濟學(xué)第一，二者的研究對象不同。微觀的研究對象是個別經(jīng)濟單位。如個別的消費者，工人，廠商即生產(chǎn)者等。宏觀經(jīng)濟學(xué)則著眼于對經(jīng)濟總量的研究。如研究一個國家的國民生產(chǎn)總值，經(jīng)濟增長率，失業(yè)率等。第二，二者研究目的不同。微觀經(jīng)濟學(xué)的研究為單個經(jīng)濟單位的決策服務(wù)。如我們到商店買一件衣服，這是消費者的

26、購買決策。微觀經(jīng)濟學(xué)的理論則可以解釋為什么消費者做出這樣的決策，如果消費者的收入或服裝的價格發(fā)生了變化，消費者的決策又如何變化。所以它是為微觀決策服務(wù)的。宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究成果則是為政府制定宏觀經(jīng)濟政策服務(wù)的。當(dāng)然這里所說的目的只是主要目的。二者還有一個共同的目的：那就是讓我們更深刻的認(rèn)識我們所生活的這個經(jīng)濟社會，讓每個人都更好地生活。第三，研究方法不同。微觀經(jīng)濟學(xué)的研究方法主要是實證分析，宏觀經(jīng)濟學(xué)則主要是規(guī)范分析。在第11章福利經(jīng)濟學(xué)中將學(xué)習(xí)實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)。第四，擬解決的問題不同。微觀經(jīng)濟學(xué)要解決的是資源配置問題。宏觀經(jīng)濟學(xué)要解決的是資源利用問題，因為有限的資源往往還有很大的浪費，如

27、失業(yè)，是勞動力資源的閑置和浪費，宏觀經(jīng)濟學(xué)研究在經(jīng)濟活動中怎樣把有限的資源都充分利用。$3.5 西方經(jīng)濟學(xué)及微觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)（或市場經(jīng)濟制度有效性假設(shè)）1. “經(jīng)濟人”或理性人的假設(shè)經(jīng)濟行為是理性的。西方經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，人都是自私的，他首先要考慮自己的經(jīng)濟利益，在做出一項經(jīng)濟決策的時，對各種方案進行比較，選擇一個花費最少，獲利最多的方案。這樣的人就是“經(jīng)濟人”，有理性的經(jīng)濟行為。理性的行為也可以表述為：產(chǎn)生最優(yōu)化的行為。一個經(jīng)濟社會的三個基本組織結(jié)構(gòu)：（分析它們的理性經(jīng)濟行為）（1）消費者：花一定的收入進行消費，使自己獲得最大的滿足。即效用最大化。（2）生產(chǎn)者：利潤最大化。（3）政府：對既定

28、目標(biāo)尋求最優(yōu)化決策。如政府建立社會保障體系，要尋求如何以最少的投入讓絕大多數(shù)人享受最大的保障，如何做到公平等等。問題：某位華僑捐資興建一所學(xué)校，是否符合“經(jīng)濟人”假設(shè)？這種行為也是合乎理性的。因為每個人追求的個人利益，不僅包括物質(zhì)利益，同樣也有精神利益，他捐資興建學(xué)校，雖然未獲經(jīng)濟利益，但精神上得到了滿足，也是合乎理性的。理性行為的含義可以延伸為：人在經(jīng)濟生活中不會做與己無利（更準(zhǔn)確地說是無益）的事。2. 有完全信息的假設(shè)假設(shè)從事經(jīng)濟活動的主體對各種信息都充分了解。比如對于消費者來說，完全的信息是指消費者了解欲購商品的價格、性能、使用后自己的滿足程度等等。這兩個假設(shè)在現(xiàn)實中并非完全符合實際，能

29、不能說假設(shè)就沒有意義呢？并非如此，經(jīng)濟分析做出假定，是為了在影響人們經(jīng)濟行為的眾多因素中，抽出主要的、基本的因素，在此基礎(chǔ)上，可以提出一些重要的理論來指導(dǎo)實踐。假設(shè)是理論形成的前提和條件。但假設(shè)在大體上不違反實際。3. 私有制（被忽略的假定）自主決策和自我負(fù)責(zé)的激勵約束機制，解決信息偏在的有效財產(chǎn)制度（有足夠的激勵去決策所依據(jù)的充分信息。4. 有限理性和分工、交換與合作效率5. 市場機制：決策-信息機制和激勵-約束機制$4. 經(jīng)濟學(xué)的地位、作用$4.1 經(jīng)濟學(xué):最古老的科學(xué)、最新穎的藝術(shù),社會科學(xué)之王美國的唐斯博士列舉了對世界產(chǎn)生重大影響的16部巨著中，其中有3部經(jīng)濟學(xué)著作：1、國富論，亞當(dāng)斯

30、密，1776年發(fā)表。他通常被認(rèn)為是微觀經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人?；貞?776年還發(fā)生了什么大事？美國獨立宣言發(fā)表的那一年。二者在同一年并非巧合，西方經(jīng)濟學(xué)是為當(dāng)時新興的資產(chǎn)階級服務(wù)的，是隨著資本主義制度的誕生而誕生的。我國當(dāng)時是清朝興旺時期，斯密在國富論中談到過中國，他當(dāng)時認(rèn)為，中國的封建制度阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，中國的經(jīng)濟已經(jīng)不可能再往高處走了。后來的事實證明了他的預(yù)計是非常準(zhǔn)確的。2、人口論，馬爾薩斯，1798年發(fā)表，只有短短的5萬多字，在這部書中，馬爾薩斯認(rèn)為地球人口的增長是幾何增長，即以指數(shù)方式增長，而生產(chǎn)和生活資料則是代數(shù)增長，若干年后，地球?qū)⑷藵M為患，此書一發(fā)表，立即引起恐慌，引起了人們對此書的

31、痛斥，但一旦出現(xiàn)人口危機，人們又大加贊賞。中國也有個“馬爾薩斯”叫馬寅初，文革時任北大校長，他回浙江老家考察后，懷著焦慮的心情提出了他的新人口論，希望提高人口質(zhì)量，控制人口數(shù)量，否則，中國的人口問題將遺患子孫。當(dāng)時中國向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，鼓勵生育，人多力量大，人定勝天等一些唯心主義思想的指導(dǎo)，使中國失去了控制人口數(shù)量的最佳時期。當(dāng)時康生說馬寅初是中國的馬爾薩斯，就被打倒了?，F(xiàn)在我們都是受害者。3、資本論，大家都很熟悉，不再多講。以前我們把馬克思政治經(jīng)濟學(xué)奉若神明，實際上，馬克思的經(jīng)濟理論也不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，只是一種普通的經(jīng)濟理論，也有它的時代局限性。所以不管是什么理論或是什么人，都不能神話，否則就有愚民的嫌疑了。$4.2 案例:經(jīng)濟思維學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)能訓(xùn)練人們的思維,有人把經(jīng)濟理論比喻為一套頭腦體操，學(xué)了以后，看問題的角度就跟以前不同。1. 以次充好CCTV四臺曾報道：湖南一農(nóng)民以8000元購買優(yōu)質(zhì)品種A仔豬，目的是繁殖仔豬銷售。但農(nóng)場以劣等的B仔豬冒充，價格相差4倍。后來該農(nóng)民繁殖的仔豬無人購買，發(fā)現(xiàn)農(nóng)場以次充好，交涉未果，造成直接經(jīng)濟損失5萬元。告到法院要求賠償5萬元。農(nóng)場認(rèn)為當(dāng)初交易額8000元，賠償5萬元是天方夜譚。若你是法官，如何判決？這里有3種思維方式：1、民間思維：應(yīng)賠8000元。2、法官思維：應(yīng)賠償所有直接損失，包括購買成本8