(doc) 從龍興寺到愚溪“草堂”——柳宗元在永州的寓所

1、從龍興寺到愚溪“草堂”柳宗元在永州的寓所第26卷第2期2011年4月柳州師專journalofliuzhouteachecohegev0j.26no.2apr.2011從龍興寺到愚溪”草堂柳宗元在永州的寓所呂國康(永州市教育局,湖南永州425000)摘要:從各種文獻(xiàn)考證可知,柳宗元在永州生活十年,其寓所共三處,前四年住河?xùn)|龍興寺,后六年住河西愚溪兩岸,先住愚堂一年,后屠草堂五個(gè)年頭(實(shí)際四年整,元和十年正月奉詔赴長(zhǎng)安),其中”愚堂”具體地址,筆者認(rèn)為柳子街說較為合理.關(guān)鍵詞:柳宗元;永州;寓所;愚堂中圖分類號(hào):1209文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a文章編號(hào):100370202011)02001405唐永貞元年

2、(805)年底,柳宗元乘船逆湘江而上,頂著凜冽的北風(fēng),來到離長(zhǎng)安三千余里的永州.隨行者有六十七歲的老母盧氏,從弟宗直,表弟盧遵,女兒等.永州屬中州,柳宗元的職銜是”永州司馬員外置同正員”,官階雖同正員,六品上,但屬編外”閑員”,不得過問政事,故無官署可住,只得寄住在龍興寺.龍興寺位于永州治所零陵縣城南千秋嶺下,瀟水東岸,遺址在今太平門路北側(cè),永州市零陵區(qū)國稅局城區(qū)分局內(nèi).據(jù)光緒零陵縣志記載:千秋嶺三國時(shí)有蔣琬故宅,吳軍司馬也曾在這兒居住過,后改作寺廟.康熙永州府志記載:太平寺”即唐龍興寺.宋元豐十四年,更名太平;嘉靖間,寺廢而渭王據(jù)為別邸;隆慶間,郡守黃翰,史朝富重建為寺”.千秋嶺地勢(shì)較高,在

3、城內(nèi)僅次于東山.龍興寺面積較寬,有凈土院,曲講堂,禪堂,東丘,芙蓉亭,苦竹橋,東北角還有出現(xiàn)息壤的殿堂.柳自述:”龍興,永之佳寺也.登高殿可以望南極,辟大門可以瞰湘流,若是其曠也.”(永州龍興寺東丘記)可見這是一個(gè)不錯(cuò)的地方.柳宗元全家住在龍興寺的西廂房.這西廂房坐南朝北,而且僅有一個(gè)北窗,光線陰暗,潮濕悶熱.于是,他作了一番修繕:”鑿西牖以為戶,戶之外為軒”(永州龍興寺西軒記),在西邊的墻上開了一道門,門外修了一道有欄桿的長(zhǎng)廊,房屋就變得明亮通風(fēng)多了.柳宗元站在長(zhǎng)廊上憑欄而望,能夠俯覽日夜奔流的瀟水,眺望河西連綿起伏的山巒叢林;坐在室內(nèi)的席上,幾旁,就可以欣賞到外面大自然的美景.東丘是寺院遺

4、棄的荒地,杉il-元把它要了過來,進(jìn)行整治.他保持了它原有坳洼島岸的形狀,在四周種上密密的叢竹,在高低不平之外以曲折回環(huán)的小橋相連.又種上桂,檜,松,杉,椴,柚將近300株,用花草,美石縱橫點(diǎn)綴,這樣便成了與堂屋北邊連接的小園林.他常常俯首彎腰走進(jìn)這個(gè)綠樹濃密的幽深的園林,陶醉在這個(gè)世外桃園之中.柳宗元初到永州時(shí)說:”永貞年,余名在黨人,不容于尚書省.出為邵州,道貶永州司馬.至則無以為居,居龍興寺西序之下.余知釋氏之道且久,圈所愿也.”(永州龍興寺西軒記)在佛寺中居住符合他的愿望.龍興寺的僧人重巽即巽上人,是”楚之南”首屈一指的高僧,頗受當(dāng)時(shí)由儒學(xué)佛的士大夫尊崇.柳宗元與其朝夕相處,關(guān)系密切,

5、在佛學(xué)方面深受影響.重巽親自上山采摘新茶贈(zèng)給柳,柳曾作詩感謝.柳宗元還為修繕?biāo)略壕栀Y出力.凈土院是凈土宗的信眾進(jìn)行佛事活動(dòng)的場(chǎng)所.龍興寺東側(cè)的凈土堂,經(jīng)歷二十余載已損壞.重巽主持重修此堂,刺史馮敘捐了大門,柳宗元?jiǎng)t助修了回廊,使之煥然一新.柳還在凈土院墻上親筆書寫天臺(tái)十疑論,以宣傳佛學(xué).在龍興寺寓所四年,柳宗元寫了巽公院五詠,晨詣超師院讀禪經(jīng),永州龍興寺息壤記,永州龍興寺東丘記,永州龍興寺西軒記,永州龍興寺修凈土院記,自衡陽移桂十余本植零陵所住精舍,湘岸移木芙蓉植龍興精舍,酬巽上人以竹間自采新茶見贈(zèng),霹靂琴贊引等十余篇與龍興寺相關(guān)的詩文.可見,他對(duì)此地是充滿感情的.還將貶永途中在收稿日期201

6、10321作者簡(jiǎn)介呂國康(1948一),男,永州市教育局關(guān)工委常委副主任,永州市柳學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),高級(jí)講師,湖南科技學(xué)院客座教授.研究方向:柳學(xué),瀟湘文化.14南岳亂草叢中挖掘的十余株小桂樹栽種在龍興寺,并移植來瀟水西岸的木芙蓉,說明他做過安家的打算.有不少學(xué)者以”鳧鸛戲于中庭,蒹葭生于堂筵”為證,說柳宗元”寄寓龍興寺的居住條件極差”,”寺外一片叢林亂石,人跡罕至,十分荒涼”.這是不實(shí)的猜測(cè).“鳧鸛”兩句出自杉p的閔生賦,作為文學(xué)性描寫,顯然帶有夸張的成份.有野鴨和水鸛在庭中嬉戲,蘆葦也會(huì)生長(zhǎng)在堂前,這說明自然生態(tài)好.龍興寺就是不算風(fēng)水寶地,也是宜居之處.柳宗元在龍興寺期間,除了讀書,寫作,學(xué)禪之

7、外,”悶即出游”,離龍興寺不遠(yuǎn)的法華寺是經(jīng)常光顧之地.法華寺在東山之頂,為全城最高處,”山形下絕”,十分陡峭.元和二年(807)柳在法華寺構(gòu)西亭,并寫了與法華寺相關(guān)的詩文6篇.故有不少學(xué)者認(rèn)為法華寺為柳宗元在永州的第二處住所.1981年7月,全國柳宗元學(xué)術(shù)討論會(huì)在永州召開前夕,陳雁谷先生在法華寺前豎一水泥牌,介紹說”法華寺明洪武年間改名高山寺,柳宗元貶謫永州期間(805815)曾在此地住過,寫有構(gòu)法華寺西亭記等文章”.龍震球先生也認(rèn)為:”法華寺在零陵城區(qū)東山,為柳宗元第二次居處.”(柳宗元永州行跡考釋)孫昌武教授在佛教與中國文學(xué)中說:”柳宗元初到永州,居住在龍興寺”,”元和四年,他又在法華寺構(gòu)

8、西亭以居”.在杉p宗元評(píng)傳中卻說:柳”后來移居到法華寺,又曾于西廡下構(gòu)亭”.何書置先生卻認(rèn)為:”說柳宗元在法華寺西亭住過,還有不少人,這是不對(duì)的.”(柳宗元研究)柳本人在永州法華寺新作西亭記中說得很清楚:”乃取官之祿秩,j為其亭,其高且廣,蓋方丈者二焉.”在法華寺西亭夜飲賦詩序中,也點(diǎn)明修建西亭的作用:”以臨風(fēng)雨,觀物初,而游乎顥氣之始.”西亭是供觀賞用的公共設(shè)施,四面通風(fēng),不能居住.且西亭方圓一丈二尺,無法安頓家人.可見,西亭不是他的居所.但是,我們認(rèn)真地研讀柳的作品發(fā)現(xiàn),他有在法華寺留宿的情況.如法華寺西亭夜飲詩,柳與元克己等友人相聚西亭,飲酒為樂,直到夜霧彌漫,月上梢頭,大家一醉方休.法

9、華寺山高路險(xiǎn),按理不便夜歸,柳及友人歸宿何處?我認(rèn)為,極有可能在法華寺借宿.唐代佛教盛行,寺院發(fā)達(dá),常設(shè)有供香客住宿的客房.在長(zhǎng)詩法華寺石門精舍三十韻中,記述了游覽東山時(shí)的美景,抒發(fā)了攀援的感受.其中第三部分寫天晚留宿時(shí)的所見所感.”淹留值頹暮,眷戀睇遐壤”,我留連不舍,不覺日斜黃昏,深切懷念家鄉(xiāng),雙眼貪看遠(yuǎn)方.”微言信可傳,申旦稽吾顙”,精妙的言辭真可傳法后代,我拜服聆教,不覺已到天亮.龍興寺西廂屢遭火災(zāi)時(shí).柳也有可能在法華寺暫住.但不管如何,法華寺算不上他的第二處住所.元和四年(809)九月二十八,柳宗元在東山法華寺西亭發(fā)現(xiàn)了西山之異,經(jīng)過游覽后體驗(yàn)到西山之美,寫下永州八記首篇始得西山宴游

10、記.西山相對(duì)東山而言,在河西愚溪北岸.”當(dāng)即柳子祠后園峰高頂,今之護(hù)珠庵者是.”(徐霞客游記)現(xiàn)名珍珠嶺,與東山高度差不多,海拔187.2米.”西山之怪特”不僅僅是指山的形狀,更主要的是作者在西山之巔所見的景物及獨(dú)特的感受.在西山絕頂,縱目遠(yuǎn)眺,俯瞰四周,一覽無余.”然后知是山之特立,不與培填為類”,看了四周,才知道這座山特立不群,與一般的小土丘大不一樣.說西山也是自我表白:賢人君子絕不與小人佞臣為伍,是對(duì)當(dāng)時(shí)政敵們的蔑視,以顯示自己的高潔.過去的游覽,”施施而行,漫漫而游”,是一種消遣行為.這次登山,披荊斬棘,開辟道路,帶有強(qiáng)烈的主觀色彩,特別是所見景物與內(nèi)心tll界十分吻合,故心曠神怡,如

11、醉如狂.這是永州十年的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),標(biāo)志著柳的游覽邁出了嶄新的一步,柳的人生翻開了嶄新的一頁.這也是遷居的導(dǎo)火索,點(diǎn)燃了從寓居到自建的希望之光.柳得西山后八日,又發(fā)現(xiàn)了風(fēng)景”尤佳者”鈷寶母潭,接著寫了鈷鐲潭記,鈷寶母潭西小丘記,至小丘西小石潭記.這些景物都在西山附近,冉溪下游,在柳眼中是一片新天地,是構(gòu)筑精神家園的樂土.于是,柳從永州龍興寺遷往河西冉溪側(cè)畔,他在這清瑩秀澈的地方”結(jié)茆樹蔬,為沼洫,為臺(tái)榭”,經(jīng)過一一番整飾,將冉溪改名為愚溪.后在愚溪之旁,購買一個(gè)小山丘,命名為愚丘.在愚丘東北六十步,買下一汪泉水,命名為愚泉.六個(gè)泉眼合流后形成的水溝,叫作愚溝.并構(gòu)建了愚池,愚堂,愚亭,愚島.美好

12、的樹木和怪異的石頭交錯(cuò)安排,形成罕見的園林勝景.他曾寫過愚溪詩序及八愚詩(包括愚溪,愚丘,愚泉,愚溝,愚池,愚堂,愚亭,愚島等八篇),將詩刻在愚溪邊的石頭上,可惜詩已失傳.柳宗元為什么要搬家呢?因?yàn)榧脑埮d寺的居住條件有限,特別是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的住所在五年之中四次失火,情況危急,損失嚴(yán)重.他在寫給岳父楊憑的信中說:”五年之內(nèi),我家已經(jīng)連遭四次大火.我光著雙腳,從大火中逃出,壞墻破窗,才僅僅免于燒死.書籍在大火中遭受極大損失,都散亂毀壞,不知去向了.因此一遇上火警,就整天心緒恍惚,連話都說不出.”(與楊京兆憑書譯文)改變生活環(huán)境是面臨的緊迫問題.柳母盧老夫人因病于元和元年”五月二十八日棄代于永州零陵佛

13、寺(即龍興寺)”,終年68歲.他因貶放的原因,不能親自護(hù)送母親的靈柩歸萱祖塋,但守孝三年的禮節(jié)不能不盡.直到元和四年的五月十八日,柳為母親的守孝才告結(jié)束.長(zhǎng)期困擾的再婚成家,繁衍子孫的問題自然擺到了議事日程.無論如何,總不能以”零陵佛寺”為家.柳搬家的另一個(gè)重要原因,就是心態(tài)發(fā)生了較大變化.貶永初期,柳內(nèi)15心惶恐不已,時(shí)刻擔(dān)心自己的命運(yùn).于是,進(jìn)行心理調(diào)適,轉(zhuǎn)移視線.在龍興寺學(xué)習(xí)佛理,參與佛事,以慰藉受傷的心靈.此外,在游山玩水中沖淡鄉(xiāng)愁,憂怨,在讀書寫作中消磨時(shí)間,發(fā)泄積郁,在與永州百姓交往中求得理解同情:”慕隱既有系,圖功遂無成.聊從田父言,款曲陳此情.眷然撫耒糗,回首煙云橫.”(首春逢

14、耕者)貶永中期,即元和三,四年,柳的心態(tài)趨于平穩(wěn).隨著時(shí)間的推移,處死的擔(dān)憂已不復(fù)存在.元和三年,朝廷對(duì)八司馬的態(tài)度似乎有所松動(dòng),程異被重新啟用,擢為侍御史,復(fù)為楊子留后.”有詔以韓嘩及禹錫等為遠(yuǎn)州刺史”,杉p曾被詔補(bǔ)為袁州刺史,由于武元衡及主官們的反對(duì),詔令沒有實(shí)行.但這畢竟給柳又帶來了一線希望:”除刑部囚籍,復(fù)為士列”.接二連三地向故舊大臣發(fā)出一封封求援信,但基本上如石沉大海,不見回音.由于在立太子問題上得罪了李純,李純當(dāng)上皇帝后對(duì)柳積怨太深,加上政敵的誹謗,故柳重返長(zhǎng)安的愿望已成泡影.”甘為永州民”的長(zhǎng)期打算自然在考慮之中.他的冉溪詩抒發(fā)了堅(jiān)持信念,寄希望于未來的偉大抱負(fù).這是柳遷居冉溪

15、的宣告,是告別過去開始新生的宣言.關(guān)于遷居愚溪的情況,永州學(xué)者結(jié)合杉p文,經(jīng)過實(shí)地考察,基本上得出了兩種結(jié)論.但對(duì)一些具體問題的看法,仍存在4-者見仁,智者見智的現(xiàn)象.陳雁谷,龍震球,何書置先生沿愚溪尋訪”八愚”遺址,模擬認(rèn)定柳子故居在呂家沖.陳老的依據(jù)之一是:柳說“方筑愚溪東南為室”.愚溪東南,在地理方位上,在今愚溪呂家沖地段.二是與愚溪詩序所說”愛是溪,入二三里,得其尤絕者家焉”,步行里數(shù)相符.三是根據(jù)劉禹錫傷愚溪詩中”木奴千樹屬鄰家”,”柳門竹巷依依在”的詩句判斷,愚堂后應(yīng)非常開闊,適合種大片柑橘,竹林.這一帶屬西山西麓,至今竹林郁郁蔥蔥,綿延數(shù)里.這一發(fā)現(xiàn)可算得上開創(chuàng)性的工作,不妨稱之

16、為”呂家沖”說.但對(duì)西山及鈷寶母潭的認(rèn)定,存在分歧.陳認(rèn)為娘子嶺是西山,何認(rèn)定珍珠嶺是西山,龍卻說柳宴游時(shí)的西山是娘子嶺,與崔策登的西山是珍珠嶺.對(duì)刻有”鈷鐲潭”三字的鈷鐲潭遺址,自古至今存在爭(zhēng)議.龍說”但為鉆鐲潭舊址,則毋庸置疑”,并作了分析.陳也持相同觀點(diǎn),并認(rèn)為柳文描述與現(xiàn)狀相符.康熙永州府志載:”鈷釜母潭在城西,柳子厚有記,見藝文.蔣本厚山水記云:今之所記在柳侯祠前者非是.杉p記云:鉆盒母潭在西山西.又云得西山后八日,尋山口西北道二百步,又得鈷寶母潭.今潭在柳祠前數(shù)步,豈柳記所云?云耶大抵愚溪之妙愈深入愈幽奇.橋后一帶居民溷擾,寧有佳趣耶?”故有學(xué)者另辟蹊徑,尋找鈷寶母潭.何書置考定“

17、鈷壹母潭遺址,即今距愚溪口約四里的順?biāo)疄场?對(duì)柳子故居存在”杉p子街”說.1986年9月,永州民間學(xué)者張緒伯經(jīng)過多年的尋考,對(duì)”八愚”遺址】6有了新的發(fā)現(xiàn),認(rèn)為”八愚”地的真正遺址在柳子街120號(hào)至126號(hào)的愚溪北畔,當(dāng)?shù)匕傩辗Q此地為”十五亭”.后寫成永州”八愚”尋考及其他在四jil師大發(fā)表.他的依據(jù)仍是柳文,認(rèn)為此段是愚溪風(fēng)景”尤絕者”,其中”嘉木異石錯(cuò)置”之奇景至今歷歷在目.至于它離溪口沒有二三里距離,他解釋說:唐代的長(zhǎng)度1里相當(dāng)于今天的0.212公里.因此,二三里經(jīng)換算約等于0.4至0.6公里.他認(rèn)為柳文是活地圖,對(duì)”八愚”方位,距離,形狀均做了描繪,按圖索驥,不僅尋訪到愚堂遺址,還對(duì)”

18、鈷鐲潭”,”小石潭”遺址提出新的見解.他認(rèn)為刻”鈷鐲潭”三大字處實(shí)為小石潭真址,”柳子廟就是修在鉆耋母潭畔”.劉繼源先生利用學(xué)歷史,地理的專長(zhǎng),多次對(duì)”鈷鐲潭”及”八愚”進(jìn)行野#t-實(shí)地考察,有新的發(fā)現(xiàn).他從與愚溪相關(guān)的景點(diǎn)人手,首先確定西山為”珍珠嶺”,其結(jié)論與徐霞客當(dāng)年的考察相吻合.他認(rèn)為”鈷耋母潭”應(yīng)定位于今電站壩址上的柳子街口,愚溪由南向北遇山石向東急轉(zhuǎn)彎處.它是愚溪中一灣泓水.指出”其始冉水自南奔流,抵山石,曲折東流”,”山石”即西山西北道口山麓之巖石,古刻有”鉆壹母潭”三字.2003年,他在柳宗元在永州部分遺址位置的探討中,認(rèn)為柳在愚溪有兩處住所:一是”八愚”中的”愚堂”,二是”方

19、筑溪之東南”的”草堂”.劉老的依據(jù)是愚溪詩序:”愛是溪,入二曼里,得其尤絕者家焉.”“愚溪之上買小丘,為愚丘.自愚丘東北行六十步,得泉焉,又買居之,為愚泉.愚泉凡六穴,皆出山下平地,蓋上出也.合流屈曲而南,為愚溝.遂負(fù)土累石,塞其溢,為愚池.愚池之東,為愚堂.其南為愚亭.池之中為愚島.”也認(rèn)為”其尤絕者”即鉆盒母潭附近一帶.并將”六愚”定位于今柳子街口鈷鲴潭北坡上新建的居民住宅區(qū)一帶.至于”二三里”是個(gè)約數(shù),按地圖比例尺計(jì),從溪口至鈷寶母潭距離接近二里.”家焉”是說柳已于元和四年冬移居于鈷l耋母潭上購置的民宅,即”愚堂”.他對(duì)鈷鐲潭定位于柳子街120號(hào)處的愚溪中,以及”呂家沖”說均予以否定.所

20、謂草堂,并非柳自己命名,而是據(jù)劉禹錫”草堂無主燕飛回”而定名.柳宗元元和五年后遷居愚溪東南的草堂,即定位于今永州七中校園內(nèi).解放前唐耀先任零陵縣縣長(zhǎng)時(shí)曾在此建過”愚莊”.劉老的理由是:與楊誨之書寫于元和五年春,此時(shí)柳暫住在元和四年初冬置買的位于鉆鐲潭的民宅即愚堂.”方筑愚溪東南為室”,方有正在進(jìn)行之意,愚溪下游是一段由西南轉(zhuǎn)向東流的小溪,不能作為定東南方位的基準(zhǔn)點(diǎn).以愚堂作為定方位的基準(zhǔn)點(diǎn),則愚溪之東南町定位于七中校園一帶.當(dāng)時(shí)這里水陸交通方便,有大片荒地可種植.對(duì)方位和面積問題做了合理解釋,劉的考證具有創(chuàng)造性,問題是,柳定居愚堂一年后為什么又要搬遷?綜合以上意見,筆者贊同”柳子街”說.從地理

21、位置而言,在庸代,永州城河西一帶是比較荒僻的,呂家沖離城更遠(yuǎn),柳為什么要在那里b居?就交通來講,從黃葉渡到柳子街,為舊時(shí)南來北往的驛道必經(jīng)之處,可去東安,全州,灌陽等地.元和五年,楊誨之路經(jīng)永州去i臨賀(屬賀州)看望遭貶的父親楊憑,柳為內(nèi)弟送行.在說車贈(zèng)楊誨之開頭說”楊誨之將行,柳子起而送之門,有車過焉”,一出門就看見車,可證住所交通十分方便.至于”八愚”所在,無論是文獻(xiàn)還是實(shí)地考察尚缺乏有力的旁證,若柳子故居在此,為什么柳子廟不建在此處?確定愚堂的關(guān)鍵是鈷童母潭的定位,鈷盒母潭確定了,”八愚”問題就迎刃而解.龍震球,陳雁谷,劉繼源三位對(duì)鈷寶母潭遺址的意見基本一致.需要提出的是,對(duì)于”鈷畬母”

22、的解釋,一般注家認(rèn)為指熨斗,也有說”鈷,錛也.鈷錛乃鼎具.”新修零陵縣志說:占代稱熨斗為鈷鐲,鈷鐲潭底是天然巖石,凹陷深湛,形如古代熨斗,故名.戶崎哲彥教授在”鈷鐲”不是熨斗而是釜鍋之屬杉p宗元的文學(xué)成就與西南少數(shù)民族的語言文化一文中,從語言學(xué),地名學(xué),民族學(xué),考古學(xué)等角度對(duì)”鈷鐲”一詞進(jìn)行交叉探討,論述”鈷寶母”并非”熨斗”之意,而是釜鍋之屬.這對(duì)我們應(yīng)該有所啟發(fā).鈷耋母潭就是像釜鍋形狀的潭,圓形.2010年八,九月,零陵區(qū)在治理愚溪下游1.5公里河段時(shí),對(duì)鈷鐲潭遺址做了考古發(fā)掘,通過清淤,清障,兩岸美石顯露,河床大大拓寬.從刻”鈷耋母潭”三字之石至西小丘,面積約六七畝,而不是半畝.柳在鈷鐲

23、潭記中交代了買潭上田地定居的原因;從袁家渴記開頭”由冉溪西南水行十里,山水可取者五,莫若鈷重母潭”的話而得知,”風(fēng)景極佳處”就是鈷寶母潭,與愚溪詩序所說一致.杉p買下”鉆鐲潭”,”潭西小丘”和”丘東北六十步之遠(yuǎn)的愚泉”這三處緊密相連的土地,便是考證愚堂的最可靠的依據(jù).愚堂指住所是沒有疑義的.梁鑒江先生認(rèn)為愚堂指”愚池東面方形土壇,柳宗元筑室愚溪時(shí)所建”(柳宗元大辭典).-di漢語中堂的含義,一般指正房,正室.有時(shí)也指臺(tái)階以上房室以外的部分,但也與住所相關(guān)聯(lián).如皇疏:”窗戶之外日堂,窗戶之內(nèi)日室.”柳文中的堂一?般指房屋.如潭州東池戴氏堂記,永州韋使君新堂記等.”柳子名愚溪而居”,”得其尤絕者家

24、焉”與”愚堂”所指一致,均系鉆金母潭安家.至于堂是購買,維修還是新建,未直接表明.居者賣掉了潭邊的田地,”既芟山而更居”,點(diǎn)明搬家,肯定賣掉了房屋.柳購買的可能性大.否則,不購房,不維修,談何”崇其臺(tái),延其檻”?楊熒郁先生指出:”這里的兩個(gè)”其”字,應(yīng)當(dāng)指代哪“屋”,即對(duì)那已經(jīng)買下的屋子做些加大加寬的改造.把這兩個(gè)”其”字注作”鉆毒母潭”這是說不通的.”(故居?愚堂?草堂)趙衛(wèi)平先生認(rèn)為:”柳子在愚溪買的”鈷寶母潭上田”不僅包括其上”居者田屋”,還包括鈷魯母潭邊上的”西小丘.(夜讀”八記”之偶得)可知,愚堂并非新建.根據(jù)愚溪詩序中”于是作八愚詩記于溪石之上”,”八愚”必定是“濱愚溪”而筑,其顯

25、著特點(diǎn)是”嘉木異石錯(cuò)置,皆山水之奇者”.這園林勝景肯定在柳的住所范圍,在鈷魯母潭附件.故說:”孰使予樂居夷而忘故土者?非茲潭也歟?”陳雁谷將”八愚”遺址定在呂家沖呂家垣魚塘,顯然不合情理.至于距離問題,據(jù)清宗稷辰永州府志載:”西山在永州城西門#t-,渡瀟水二里許.”而“鈷鐲潭在西山西”.永州知府許虬鈷鐲潭記說:“府城西南行三里許一水開鏡,幽折而仄,有巨石,色如黛,鑿鈷鐲潭三字斗大.”這與”人二三里”相吻合.還有民間傳說杉p宗元的故居在柳子街,更是一條重要依據(jù).柳宗元元和四年底從龍興寺搬人愚堂,隨后改冉水為愚溪.一年后,再次遷居構(gòu)筑的新居”草堂”.草堂建在何處?元和五年十一月,柳在與楊誨之書中說

26、:”方筑愚溪東南為室,耕野田,圃堂下,以詠至理,吾有足樂也.”以愚堂作為定方位的基準(zhǔn)點(diǎn),則愚溪之東南可定位于永州七中校園一帶.實(shí)際上.草堂就在愚堂的斜對(duì)岸,柳子廟的正對(duì)面,離城更近.康熙永州府志載:”愚溪草堂:縣西一里,宣德初陳浩建,何惟賢有記.”“久為簪組累,幸此南夷謫.閑依農(nóng)圃鄰,偶似山林客.曉耕翻露草,夜傍響溪石.來往不逢人,長(zhǎng)歌楚天碧.”(溪居)這是柳謫居草堂后生活的真實(shí)寫照.柳為什么要再建草堂呢?大致有以下原因:一是納妾生子的需要.元和五年四月初三,柳年僅十歲的女兒和娘去世,”不孝有三,無后為大”成為巨大的精神壓力.唐代法律禁止良民與賤民通婚,良民中士族(貴族)與庶族(平民)也難聯(lián)姻

27、.柳雖遭貶,但終究還是六品官”吏”,續(xù)娶受到制約,要考慮門當(dāng)戶對(duì).由于永州地處蠻荒,難覓士人之女;即使遇到合適的女子,誰又愿意與負(fù)罪的欽犯結(jié)親呢?于是只得找身份較低的女子為妾.柳在馬室女雷五葬志中記載:”馬室女雷五,家貧,以其姨母為妓于余也”.章士釗指出:”以此窺見子厚蓄妓於家,其所妓者,殆妾也歟!”(杉p文指要)元和十年(815)柳與劉禹錫討論書法,互相酬贈(zèng),柳詩中有”在家弄土唯嬌女,空覺庭前鳥跡多”,在地上學(xué)習(xí)寫字的小孩應(yīng)有四五歲,應(yīng)該是殷賢,她大約元和六年生于永州,是杉p與馬雷五姨母的女兒.二是進(jìn)一步改善居住條件的需要.堂弟宗直,一直跟隨柳在水州生活,后病逝于柳州,年僅三十二三歲.柳文小

28、侄子墓磚記所云杉p雅(804-809),柳宗元侄女,死于永州,疑為柳宗直之女.柳在元和十if-七月二十四et寫的祭弟宗直文中說:”知在永州,私有孕婦,吾專優(yōu)恤,以俟其期.”說明宗直也在永州納17妾,自然也要解決住房.內(nèi)弟盧遵元和四年出任桂林全義縣縣丞,有政聲,旋即棄官返回永州也需建房成家.這從柳詩從崔中丞過盧少府郊居中可以得到印證.崔中丞即永州刺史崔敏,曾任衙史中丞,乃朝廷大僚.盧少府即盧遵,縣令稱明府,縣丞稱少府.郊居指盧遵建在瀟水西岸的寓所,”寓居湘岸四無鄰”.很有可能,”愚堂”讓給了宗直,杉p自己另建新房.三是經(jīng)營田園,種植果樹的需要.他在送從弟謀歸江陵序中說:”吾不智,觸罪擯越,楚問六

29、年,筑室茨草,為圃乎湘之西,穿池可以漁,種黍可以酒,甘終為永州民.”儼然又一個(gè)陶淵明.劉禹錫傷愚溪三首中有”木奴千樹屬鄰家”,柳種植的柑橘有上千棵,可見住所背后是多么開闊.(責(zé)任編輯:雷凱)onliuzongyuansdwellingsinyongzhouflr0mlongxingtempletocattageatyuxilvguokang(yongzhoueducationbureau,yongzhou,hunan,425000china)abstract:knownfromvariousliteratures,threedwellingsliuzongyuanhadlivedinyongz

30、houfortenyears,whichlongxingternpleontheeastbankforthefirstfouryears,theyutangandcattageatyuxifortherestsixyear,amongwhichtheyutangforoneyearanditsspecificaddressislikelytobelocatedattheliuzistreettheauthorinferred.keywords:liuzongyuan;yongzhou;dwellings;yutang(上接第7頁)onaestheticsofzhuangbrocadepengyi(departmentofchineselanguageandliterature,guangxieducationalcollege,nanning,gua