生產(chǎn)方式變革的現(xiàn)實意義

1、生產(chǎn)方式變革的現(xiàn)實意義在談到資本主義社會的發(fā)展規(guī)律、特別是解釋資本主義為何 在今天依然煥發(fā)出強(qiáng)盛的生命力時，我們通常會引用馬恩“兩個 必然”與“兩個決不會”的觀點來說明問題。一方面，用“兩個決不會”來解釋今天的資本主義生產(chǎn)關(guān)系為何依然能夠推動生 產(chǎn)力的發(fā)展，并使資本主義社會呈現(xiàn)相對強(qiáng)盛的生命力；另一方面，我們堅信“兩個必然”論斷的科學(xué)性，即資本主義的暫時繁榮并不能改變其必然滅亡的歷史命運。 從“兩個必然”到“兩個 決不會”的論斷形成，是馬恩基于唯物史觀的立場， 對生產(chǎn)方式 變革在社會發(fā)展中的作用進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的結(jié)果，馬恩的這一論斷對當(dāng)前中國如何全面深化改革有著相當(dāng)重要的指導(dǎo)作用。一、馬恩關(guān)于生產(chǎn)

2、方式變革對社會發(fā)展的決定性作用馬恩以前的哲學(xué)只有唯物主義， 沒有唯物史觀，由于沒有正 確掌握分析和理解人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法，即使是唯物主義者在分析人類社會發(fā)展的規(guī)律時，都難免會被唯心史觀所左 右。直到馬恩發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)方式對人類歷史發(fā)展的決定性作用之 后，“即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實： 人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、 宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族 或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”1唯物史觀的發(fā)現(xiàn)， 使馬恩將人類社會發(fā)展的動力系統(tǒng)從

3、神秘 的意志力量演變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量， 從而使人們明白， 人類社會 的一切都不過是現(xiàn)實的生產(chǎn)方式和交換方式演變的結(jié)果。 “一定 的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或 一定的社會階段聯(lián)系著的， 而這種共同活動方式本身就是生產(chǎn) 力；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況， 因而，始終必須把人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來 研究和探討。 ”2 生產(chǎn)方式的變化決定著人類社會的發(fā)展階段， 因此“隨著新生產(chǎn)力的獲得， 人們改變自己的生產(chǎn)方式， 隨著生 產(chǎn)方式即謀生的方式的改變， 人們也就會改變自己的一切社會關(guān) 系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會， 蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家 的社

4、會?！?3馬恩系統(tǒng)地論述生產(chǎn)方式對人類社會發(fā)展的決定性作用是 在共產(chǎn)黨宣言 中，在宣言 中馬恩結(jié)合資本主義的發(fā)展史， 系統(tǒng)地論證了生產(chǎn)方式變革在人類社會發(fā)展中的決定性作用。 資 本主義生產(chǎn)方式在封建社會胎胞中不斷發(fā)展起來以后， “封建的 所有制關(guān)系， 就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的產(chǎn)力了。 這種關(guān)系已經(jīng)在阻 礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。 它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。 它必須被 炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！?4 封建社會不是被某種“天賦”的 力量所摧毀的， 而是由生產(chǎn)方式的變革所決定的； 資本主義的產(chǎn) 生也不是由“天賦”的力量所決定的， 而是由生產(chǎn)方式的變革決 定的，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物， 是生

5、產(chǎn) 方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物” 5 。馬恩在對人類歷史發(fā)展的考察， 特別是對資本主義發(fā)展歷史 的考察中得出了這樣的結(jié)論， 即“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定 階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系 （這 只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語） 發(fā)生矛盾。 于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力 的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來 了。” 6 這也就是我們所熟知的人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，生 產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律。生產(chǎn)方式的變革不僅決定著社會的發(fā)展階段， 也決定著人們 的思想，即人們的思想也不過是其所處時代的生產(chǎn)方式的反映， 人們觀念的變化與生產(chǎn)方式的變化是聯(lián)系在一起的， “物質(zhì)生活 的生

6、產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。 不是人們的意識決定人們的存在， 相反，是人們的社會存在決定 人們的意識” 7 從社會發(fā)展階段的變化到人們思想觀念的變 化，都是生產(chǎn)方式變革的結(jié)果，馬恩在終結(jié)唯心史觀的同時，也 從生產(chǎn)方式不斷演進(jìn)的規(guī)律中對資本主義的發(fā)展規(guī)律做出了科 學(xué)地判斷，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避 免的。” 8生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的變革， 馬恩對人類歷史發(fā)展規(guī)律的把 握讓世界無產(chǎn)者看到了人類社會發(fā)展的必然規(guī)律， 也因此增強(qiáng)了 在現(xiàn)實世界中解放自己的信心和勇氣， 為國際工人運動的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)二、生產(chǎn)方式變革對資本主義和社會主義發(fā)展的現(xiàn)實影響分

7、 析生產(chǎn)方式變革對社會發(fā)展的決定性作用， 決定了一種生產(chǎn)關(guān) 系一旦不能容納新的生產(chǎn)力，就必然要為新的生產(chǎn)關(guān)系所替代。 但生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是辯證互動的， 因此同一社會發(fā) 展階段下的生產(chǎn)方式并不是僵化的、 一成不變的。 生產(chǎn)方式能夠 在一定限度的范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)整， 并使一定的生產(chǎn)關(guān)系得以容納下 更高水平的生產(chǎn)力、 生產(chǎn)出更多的社會財富， 從而使一定社會發(fā) 展階段存續(xù)的時間得以延長。馬恩在批判資本主義制度、 強(qiáng)調(diào)資本主義制度滅亡的必然性 時，就已經(jīng)在開始思考這一問題。 關(guān)于生產(chǎn)方式變革的可能性及 其在延長社會發(fā)展階段中的作用，馬恩在 1859 年撰寫序言 時作了這樣的論述： “無論哪一個社會形態(tài)， 在它所能容納的全 部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前， 是決不會滅亡的； 而新的更高的生產(chǎn)關(guān) 系，在它的物質(zhì)存在條件在