淺析《論語》中所談及之“孝”論文

1、淺析論語中所談及之“孝”論文 惑于孝淺析論語中所談及之“孝” 非常之書必賜非常之感,何況論語。論語身居“西漢以來每個識字的中國人所必讀書”之高位,不唯志趣高遠(yuǎn)而人恒敬之,恐更由其通于人之常情,有泰而不驕,威而不猛之意味,由此而有“信”生,眾信之,則傳之,故成千古奇書。每讀論語,思孔夫子雅然之貌,必樂其學(xué),憂其憂,瞻其“樂而不淫,哀而不傷”之節(jié)制,仰其“文質(zhì)彬彬,盡善盡美”之志趣,尤敬其“知其不可而為”之心胸,感其身為圣賢而居亂世,抱仁者心而曲高和寡之無奈?？鬃咏K有“桴海“之想,”無改于道“之嘆,我能無嘆乎?敬圣賢之心,我所恒有,然而讀其論”孝“,又常有惑,至于何惑,下將詳述。所學(xué)頗淺而論及圣人

2、之言,誠為難矣,然而孝道為人之最基本感情,無論所學(xué)多少,人品如何,都應(yīng)常思之,細(xì)思之,我既思孝,又讀論語,不能不有所感,故以一文談?wù)撜Z中所談及之孝。另外,從大方面而言,人類”不斷創(chuàng)造符號,使用符號,又被符號所限制“,論語既是寶貴精神財富,又是巨大之符號,其對人的限制必亦巨大,經(jīng)錢穆先生考證,孔子三歲喪父,未到十七歲喪母,從實踐上看,孔子并無實踐孝的頗佳土壤,其所論孝道,豈能盡對。人皆讀論語,自然必讀其論孝,論語中所談及之孝自然成為現(xiàn)今”孝或不孝“的重要論據(jù),常有被”論語之孝“此大符號所禁錮而不利于家庭關(guān)系者,今惑于其孝而試言己見,或可有所助益? 一:孝之惑惑于“子之孝于父母” 讀論語為政篇,多

3、人問孝于孔子,孔子或?qū)μ釂栔擞兴刂?或以共論,大意主要在于講述如何在與父母處理關(guān)系中體現(xiàn)“孝“,其意境頗有可思索之處。孟武伯問孝,子曰:“父母唯其疾之憂慮。”此句自來多有所解。朱子以為“父母愛子之心,無所不至,唯恐其有疾病,常以為憂也,人子體此,而能以父母之心為心,則凡可以守其身者,自不容于不謹(jǐn)矣。”錢穆先生則以為:“子女常以謹(jǐn)慎持身,使父母唯以其疾病為憂慮,言別無他憂。”二說似都有理,然而如以第一說,似乎表意過于曲折,表達(dá)也不夠貼切,而且孝主要是處理自己與父母的關(guān)系,保重自己身體和安全,更是各人對自己的基本要求,孝與不孝,均當(dāng)如此,似乎不必作為孝的關(guān)鍵條件,所以應(yīng)以第二說為佳,大意即為子

4、女倘若能盡量減少父母對自己的憂慮,甚至只以自己所難以控制的疾病為憂,就最接近孝了。但倘若果以此為孝的標(biāo)準(zhǔn),則可能有二不妥之處。其一:孝至少應(yīng)包涵一種狀態(tài),即:子女的行為盡可能的對父母有利。那么,盡可能的使得父母不憂慮于自己是不是一定對父母有利呢?弗蘭克爾認(rèn)為:人的潛意識要求壓力要得到釋放,人們通常使用假設(shè)“災(zāi)難”來臨的狀態(tài)來緩解對災(zāi)難的恐懼,以達(dá)到釋放壓力的目的。從父母的角度來說,子女是其血肉與精神的延續(xù),是生命的延續(xù),對子女的關(guān)心是自然而然的,對其能夠生活美好的希望也就隨即轉(zhuǎn)化為對其可能面臨的困難,或者其本身缺陷的擔(dān)心,當(dāng)這種“擔(dān)憂”深入父母的潛意識時,父母就不得不在意識層面假設(shè)某種需要他們

5、擔(dān)心的情況,來抵制潛意識里“擔(dān)憂”的折磨,“擔(dān)憂”是父母自己的內(nèi)心世界創(chuàng)造的,子女無論出于何種情況都無法徹底拔除這種“擔(dān)憂”,反而只有不斷顯示出讓他們“擔(dān)憂”的狀態(tài),才能讓父母在意識層面上的擔(dān)憂來壓制和釋放潛意識里的“擔(dān)憂”,這樣,他們的心情可能更加平和。另外,父母對子女的擔(dān)憂也可能滿足父母自身的“自戀”情緒,人的自戀情緒通常需要以否定別人來滿足,那么,否定自己最熟悉,最親愛的對象自然更具可信性,“擔(dān)憂”作為一種“否定”施加于子女時,父母的“自戀”情緒將得到極大的滿足,這樣對父母的精神狀態(tài)更加有利?？傊?在很多時候,子女能夠合理的創(chuàng)造出讓父母“擔(dān)憂”的狀態(tài),可能對父母更加有利,可能更是“孝”的

6、表現(xiàn)。其二:盡量不讓父母擔(dān)憂的狀態(tài)可能導(dǎo)致粉飾自己和幻化人生的虛假傾向,對父母報喜不報憂,這樣將影響到父母對自己現(xiàn)狀的判斷,影響到父母對自己的關(guān)愛,父母不知子女真正所需,便很難給與足夠的支持,久而久之,子女反而心生怨意,怨意觸動于心,恐怕反將波及從心底而生的孝敬之心。 不謹(jǐn)慎處事,讓自己時時處于危機(jī)之中,父母所憂過甚,以傷神傷身,自然不是孝道,但無限度減免父母對自己憂慮,恐也未必就對父母有利,子女適量創(chuàng)造“擔(dān)憂”或是“孝“之精髓? 子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生?,曾是以為孝乎?”此句理解較易,大致為作為子女,有事情要主動承擔(dān),有酒食則由父母先吃,但僅僅這樣不能算孝,唯

7、有臉上透露出快樂的神情,以親敬之貌服侍父母才可以算得上孝?？鬃诱撊收撔?講究意從心生,心生孝意,外面體現(xiàn)在行動上就是有事?lián)?有酒食而后,體現(xiàn)在臉上,似乎便當(dāng)然是喜樂,否則,倘若臉上不能洋溢笑意,似乎便有做表面工作之疑,未必是真孝了。然而,沒有溫情于臉上,果真就不孝了嗎?子女出于父母之體,受養(yǎng)育之恩,必恒懷感激之意,有事出力,有酒食而奉父母先吃,既可稍減歉疚之意,也是對父母敬愛之表現(xiàn),本是快樂之事,由心生之孝自然表現(xiàn)為溫情的面容,但此等自然之事,為何在生活中竟常常表現(xiàn)為“色難”了呢?人性縱非自私,也必有部分自私成份,”讓自己保持最佳狀態(tài)的希望至少在潛意識里是占據(jù)優(yōu)勢的”。而孝又是對自己所得或者所

8、希望獲得價值的轉(zhuǎn)讓,這種轉(zhuǎn)讓是必須的,不必做事以節(jié)省時間追求自己愛好,有東西先吃,類似這種自己所希望得到的價值,在道德的意識層面里,在傳統(tǒng)文化的籠罩之內(nèi),子女認(rèn)為,出讓這它們給父母,是理所當(dāng)然的,也是正義光榮的。而在潛意識層面,他們又不能擺脫那些所謂“自私自利”的傾向,這就造就了一種矛盾,矛盾便造成壓力,從潛意識的壓力里映射出來的面容,則大有可能有時或者經(jīng)常是不溫情的。子女常常以違背潛意識里的意愿去成全邏輯意識里的意愿,這本身就是一組難以化解的矛盾,表情作為人類宣泄情緒的重要手段,“不夠溫情”的表情自然會常常出現(xiàn)。但這并沒有實質(zhì)的影響到孝的客觀存在,只不過是孝的形態(tài)不是想象中的那么完美罷了,事

9、實上,完美的孝是很少見的,孔子也許見到過,故有此論,但恐夫子也只見別家生活之一角而已,孝既由心生,更應(yīng)順其自然,強(qiáng)裝笑顏豈是真孝?時日一久,恐反挫己是孝心罷了。另一方面,孝雖由心生,也必須時時護(hù)養(yǎng)之,培育之。若無優(yōu)良土壤,孝心亦難成參天之樹。俗話說“父慈子孝”,父母與子女相處是雙方面的責(zé)任,父母待之愈親愈善,子女奉父母自必愈敬愈愛。倘若父母之使兒女做諸事而無片愛加之,則如養(yǎng)豬狗何異?欲求孝心,誠為難矣,何況親敬之容?有時子女事父母而無親敬之容,或有因父母不夠慈之故? 能以志誠之心親敬之容以事父母,可以算得孝之高境界了。但如有苦悶,實在不必強(qiáng)裝笑顏,父母為自己所最親近者,有何事不可理解?倘子女與

10、父母不惟至親,亦為至友,相互理解,其孝不就成為至孝,其愛不就是至愛了嗎?惑于“孝道在于我心” 讀論語里仁篇所論之孝道,大致談及子女在不直接與父母交流之時“孝”應(yīng)如何存之于心的問題。身為子女,我自己也是游學(xué)在外,常與父母分離,以我心推之,孔子之論亦有可推敲處。子曰:“父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼。”大意為兒女不能夠不知道父母的年齡,一方面以父母高壽而欣喜,以方面又因為害怕父母來日無多而憂慮。隱含之意即是,子女必須知道父母的年齡,子女若連父母年齡都不知道,那自然就算不得孝了,然而事實果然如此嗎?孔子此處所論及孝的一個方面,無非是子女心中對父母的關(guān)切罷了。子女若孝,必對其父母十分關(guān)切,這

11、無可置疑,而且關(guān)心必細(xì),關(guān)切必深。父母的事業(yè)生活,身體狀況,心理狀態(tài),難題疑慮,甚至父母的未來狀況的預(yù)測都應(yīng)有所想,用心思。父母狀況每日不同,其中變化極為微妙,需時時體之,時時思之,盡己所能,以求最佳之狀態(tài),方可稱之孝。知道父母年齡,不過是以年為單位大致了解父母罷了,真正的孝是時時刻刻的了解,時時刻刻的努力,生發(fā)于心的孝在行動上表現(xiàn)為習(xí)慣,表現(xiàn)為連綿不斷的自然狀態(tài),這時,已感覺不到時間的推移,對父母的孝已成為享受,父母在一日,便盡孝一日。子女與父母享受在一起的每一段時光,父母壽比南山自是美事,不能如此,又有何憾?所有時間已經(jīng)被孝的行動與孝的心情所占據(jù),哪里有時間去琢磨年齡,時喜時懼? 孔子又曰

12、:“三年無改于父之道,可謂孝矣?！按司湮霓o儉約,易生枝節(jié)?；蛟拼藶閷Ξ?dāng)時貴族所言,談的是為政之道,或云此為孔子特別施教于某人,似某人不尊父之道,孔子所以教之。錢穆先生則以為此句應(yīng)通于大眾之常情,意為子女在父母逝世三年內(nèi)不改變他們的行為方式,就是盡孝心了。上兩說都合道理,但這里還是以常情討論?？鬃诱J(rèn)為父親去世以后,子女不論其道對與不對,都能長期仿效,可謂是盡了孝心了。夫子之論甚高,但似仍有不達(dá)者。能深思父母行為然后長期仿效,確實是孝的表現(xiàn),但孝理應(yīng)包涵一層意味:行為應(yīng)符合父母的意愿?？鬃右簧姓朗サ?對自己的境界非常滿意,自己的兒子如能行自己之道,孔子必十分滿意,故以亞當(dāng)斯密所言之”同情“廣

13、推所有父親必喜于子女行他們之道,然后推及子女行父道可為孝。然而恐怕并非所有父親都滿意于自己生前之道,圣賢如康熙帝,也不滿意自己晚期的行政狀況,頗希望后繼者能有改變,雍正帝即位,應(yīng)與此關(guān)系不小,仁德如劉備,臨終前仍有”汝父德薄,勿效之“之論,何況大多平凡之人。父母自己為龍鳳者頗少,望子成龍者則頗多,人生不如意者十之八九,果是父母都喜于子女效仿么?倘若父母有不喜效仿者,子女如孔子所言,可謂真孝么?此論雖有苛責(zé)古人之嫌,但也不可不思之?；笥凇靶⒌辣居谌实馈?論語開篇論學(xué),第二句便論及孝道,學(xué)乃通達(dá)于人道之路徑,孝道似乎便是仁道的根本了。故有有子論曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作

14、亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,仁之本與?”此句表意雖易,然而卻為孝道之根本,不可不深察之。其大意應(yīng)為,一個人如果孝悌的話,就很少有犯上的行為,不喜歡犯上而喜歡作亂的人,從來就沒有。君子要在根本上下功夫,根本上做好了,仁道就產(chǎn)生了。孝悌不就是仁道的根本了嗎?此句之關(guān)鍵,在于孝悌為仁之本,搞清此句,則可領(lǐng)悟 全句。孔子認(rèn)為仁道為人心所固有,需要通過學(xué)來啟發(fā)之,誘導(dǎo)之,然后護(hù)養(yǎng)之,成全之。仁生發(fā)后,表現(xiàn)在外,即是孝,忠,義,理等,也就是說孝,忠等品質(zhì)是由仁心所生,是由仁心被啟發(fā)后所生,孔子平生之道,恐怕也正是不斷啟發(fā)仁心。仁可以生出孝,孝怎能是仁之“根本”呢,從性質(zhì)上說,孝不可能是

15、仁的根本,仁應(yīng)是孝的根本。孝為仁之本也可能有第二層意思,即孝為“行仁道”之本。其意在于仁生發(fā)之后,必首先表現(xiàn)于孝,只因“仁主于愛,愛莫大于愛親”,故以行孝道為行仁道之本,若孝道也無,則仁道自必更無。然而,孝既為仁道之所先發(fā),愛親更勝于別物,則仁道的達(dá)成,應(yīng)以孝為最易,應(yīng)以孝為最自然而然。仁心啟發(fā)的最初境界即是孝,行孝也是行仁道之所最基礎(chǔ)行為,無基礎(chǔ)雖然必?zé)o高樓大廈,然而有基礎(chǔ)就一定有基礎(chǔ)以上之物了么?不明一加一為二,自然不知微積分之奧妙,然而明白一加一,就一定明白微積分了么?故而其為人也孝悌,僅達(dá)仁道之最初境界,更要誘導(dǎo)回護(hù)之,方能更進(jìn)一步,以達(dá)忠義,豈能有孝悌就不犯上之理?人之初,近于親而遠(yuǎn)

16、于君,故而忠于父母易,忠于君主難,倘若父母利益與君主利益發(fā)生沖突,人不是更應(yīng)該先維護(hù)父母的利益嗎?古有“忠孝難兩全”之說,便是為此。雖然無孝者必?zé)o君,但有孝者實在未必有君,在家孝子而在外屢叛者史上何可勝記,且往往叛君也是要保全家小之故,徐庶為老母而叛劉備,不是為了老母么?有子之論,意境甚高,但邏輯尤有不及之處。孝道或為仁道之“基“,難為仁道之”本“。二:論語中所及之孝有不足的原因分析(一)孔子先天不足 孔子貴為大圣,天賦之高,見識之卓,思慮之遠(yuǎn),德行之厚為史上所少有,而其論孝似仍有不達(dá),恐怕是其有先天不足之故?？鬃尤龤q喪父,十七歲以前喪母,其對父可能沒什么印象,對于母親,可能稍盡孝道,但年齡局

17、限,時間局限,孔子不可能對孝有實踐性的更為深刻的認(rèn)識,史料并未載孔子年少時有談及孝道的話語。孔子先天缺少行孝之土壤,但仍然對孝有廣泛而精辟的認(rèn)識,其孝道思想的來源可能主要有兩個方面。 第一:來源于生活中的觀察?？鬃佑信e一反三之說,自然已達(dá)觸類旁通的境界。自己雖然沒有父母,但通過觀察別人如何侍奉父母,加以思考總結(jié),以得出對孝的認(rèn)識,這其中,不乏正確而精到的論述。孔子可能見當(dāng)時有子女不敬父母的狀況,故有“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”之論等等。然而,無論生活中觀察如何仔細(xì),總不能體會子女與父母間真正微妙的關(guān)系,也只能看到別人生活的一角。比如“色難”一說,孔子只能看到某家

18、某人某時“色難”而不能從整體上知道某人為何色難,以及何時色不難。觀察別人總?cè)菀妆槐砻娆F(xiàn)象所迷惑,某人外看十分孝敬,可是父母未必幸福,有時為保全子女面子,父母也對外人稱子女孝順,如此以來,真相便被掩藏,想以此表面現(xiàn)象獲得孝之真理,實在困難。 第二:來源于“同情”。亞當(dāng)斯密在其名著道德情操論中提到,人都是通過“同情心”來思考別人的內(nèi)心。孔子自己身為父親,以自己的需求通過“同情”推及所有父親之需求,再以此推及子女該如何行事方為孝道。這種思維方式有很高的合理性,自己喜歡被“敬”,則敬就符合孝道,自己不喜歡子女遠(yuǎn)游,則“父母在,不遠(yuǎn)游”就符合孝道。但是自身認(rèn)識畢竟有其局限性,天下實在并非每個父親都與孔子

19、認(rèn)識相同。況且孔子本就是特殊人,對世界和自己有著特殊的認(rèn)識與要求,對子女的希望與要求也異于常人,所以以自己的需求要推及普遍意義的孝,那將非常困難。何況孔子作為人子的經(jīng)歷不足,很難以子女角度思考,很難明白子女的心理狀態(tài),不免理想化子女,對他們要求過高,而對父母所應(yīng)盡義務(wù)則思考不足。(二)孔子因人施教 論語所論及孝很多都是回答旁人問題的,有回答子游子夏等弟子的,也有回答孟懿子等貴族官員的,可能還有回答別的什么人的?？鬃右簧D啟發(fā)人們的仁心,故以施教為己任,在回答眾人關(guān)于孝的問題時,自必寓教于內(nèi),這本無可非議,但事有兩端,有得有失。有教意,就有傾向性,有傾向性,就很容易夸張,俗話說矯枉過正,希望施

20、教對象達(dá)到某個狀態(tài),往往在教育時要求他達(dá)到更高的狀態(tài),所以孔子論孝,可能有稍過的意味。 另外,孔子根據(jù)每個人情況不同,分別教之,為了解決每個人問題,必須突出矛盾,自然也必須“以偏概全”,這并非孔子之過,然而不可不察。比如孟懿子問孝,可能孔子認(rèn)為他有不符合其父親正道的地方,故而教之曰“孝乃無違”,假如其父不正,則可能孔子會對之言“有所違”了。(三)“仁,忠,禮”對“孝”的“壓制” 孔子及其弟子所處之春秋時代,王室衰微,諸侯紛爭,硝煙四起,黎民涂炭,孔子等仁人見此而更發(fā)仁心,思國亂而有“忠”出,思民亂則有“禮”立?！叭?禮,忠”深入孔子思想,充斥于孔子之心胸,孝之空間必被有所擠占和影響。以仁論孝,

21、孝將可能流于理想化,故有“事父母,幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨”。以禮論孝,則可能使孝形式化,重視喪葬之風(fēng)遂盛。以忠論孝,孝不免小大不辨。君遠(yuǎn)而家人近,即便近臣,也是白天面君,晚上得見家人,白天所做皆為看得見之事,一般為意識所引導(dǎo),晚上所行之事,則多為潛意識所引導(dǎo),其間差異頗大,忠君愛國,其勢如江河,粗獷恢宏,慈愛家人,則如溪流,婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。小溪所經(jīng)之處,溝渠載即可,若將江河之水傾倒其中,則不能承受而泛濫矣。 孔子等在時代影響下,關(guān)心時政,心念蒼生,不自覺以多種視角看待孝,今天時代已變,應(yīng)以更淡定客觀之角度視之。(四)“斥?笑大鵬” 上述諸多問題,多有試言古人之不足而闡述自己觀點的,勇則勇

22、矣,智能則頗有不達(dá)。古有斥?笑大鵬,今有末學(xué)笑孔子,意境何其相似。此文多為不成熟之論,必定存在幾個問題。首先,閱讀不足導(dǎo)致以偏蓋全,沒有見識孔子所有論孝的言論而僅從幾句話的角度探討孔子思想,必然存在很多謬誤。第二,自身修養(yǎng)不夠而談?wù)摽鬃铀枷?不可能揣測到他高深的意味。第三,時代不同,以如今太平盛世臆測古人心胸,必然頗有差異。但即便如此,仍然慨然為之,只因自己深愛“孝”并深敬孔子,徒自創(chuàng)造與古之圣賢心靈對話的機(jī)會而已。假如所談及問題能有一二點有啟發(fā)者,能不失為光的傳導(dǎo)者,雖然本身并不發(fā)光,也可以滿意了。四.什么是“孝” 無人不愿做孝子,無人不愿一家人和睦幸福,然而生活中不孝之人不少,欲孝而不能為

23、者多,欲孝而能為但不知何所為者最多。故而多有老人孤寡而郁郁寡歡者,父母子女關(guān)系緊張不知如何處理者,無話可說者,放假不愿回家者。棄父母于家而不見不養(yǎng),非人也,不足道,唯有孝心而不知何為者實在可惜。這些心懷善意之人并非完全不明孝道,大多是恪守古板,以通常孝為孝,以圣人所言之孝為孝,沒有對自己及父母的特殊情況有深刻體察,感受不到其間精微之處,不能有獨有方式,父母喜歡的方式盡孝。 盡孝方式是無常,每個人情況不同,每對父母的情況也不同,沒有固定模式可以使每個人都能完美盡孝,每時每刻,每一個細(xì)節(jié),都可能有奧妙的變化,正也可能是孝,反也可能是孝,擁抱是孝,離開也可能是孝,必須用心體察才能知曉。 孝亦有道,總的來說,這個道就是和諧與幸福,在短暫的人生中,如果一個人的存在方式使自己的父母能夠說出一句“孩子,有你在我們多幸?！?那么,他就可以算得上是一個懂得孝的人了。 孝不是完美,而是和諧。生活中有悲有歡,有喜有怒,平靜處起波瀾然后再歸于平靜,這是自然的道理,不必一味供奉,不必一味承擔(dān),去追求所謂完美的孝。將自己和父母的情感融為一體,有尊敬,有慈愛,有爭吵,有不快,真誠與摯愛之間五味雜陳,去創(chuàng)造自然的和諧,這不是很好嗎? 孝不是長短,而是永遠(yuǎn)。希望父母長壽,是每個孝子的共同愿望,但不必天天