論孫紹振先生的文本細(xì)讀法

1、論孫紹振先生的文本細(xì)讀法一. 孫紹振文本細(xì)讀法構(gòu)建的背景（一）課程改革形勢(shì) 語文課程改革要求學(xué)生在具體的語文實(shí)踐中獲得語文知 識(shí)、形成語文素養(yǎng)。從一線語文教學(xué)的實(shí)際情況來看，教師引導(dǎo) 學(xué)生走進(jìn)文本找尋、體驗(yàn)人文精神的最主要途徑是作品分析， 語 文教學(xué)中大量的時(shí)間被花費(fèi)在“文本解讀”上， “文本解讀”也 自然成了語文教育研究的重要命題。（二）文本解讀現(xiàn)狀 文本解讀現(xiàn)狀仍停留在“名作賞析”層面，在理論支撐與 操作方法兩個(gè)層面上處于“集體模糊”狀態(tài)。在這樣的境況下， 伴隨著“現(xiàn)代大學(xué)者關(guān)注基礎(chǔ)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)”的回歸， 我們 看到了一批學(xué)者對(duì)語文教育改革研究的成果， 孫紹振的文本細(xì)讀 法就是典型代表。

2、二. 孫紹振文本細(xì)讀概論（一）孫紹振文本細(xì)讀法中的“還原”1. 作為前提關(guān)鍵的“還原” “把未經(jīng)作者加工的原生的現(xiàn)象想象出來和作者藝術(shù)加工 過的作品加以比較”。不難理解，還原就是將“作品中的、在 具體情況下的”先放在一邊，想象出“原本的、最普遍意義上 的”，再將二者作以比較繼而尋找差異性。例如，還原就是把原 來的觀念（以“英雄”的觀念為例） 與經(jīng)典文本中的觀念 （在木 蘭辭中的“英雄”表現(xiàn)出的特殊性內(nèi)涵） 作比較并從其間尋找 差異，二者不一樣才有分析的空間。這就對(duì)解讀木蘭辭中的 經(jīng)典意味尋得了一個(gè)切入口。還原的目的是揭示矛盾，矛盾是通往分析的要塞，又往往 是文本的核心。因?yàn)槊芤馕吨町愋?、?/p>

3、分析性，沒有矛盾就 沒有分析的空間。在這里孫紹振的立場(chǎng)是分析的起點(diǎn)是差異性， “還原分析法”首先要解決的問題就是揭示出矛盾。2. 還原法的可操作性 例如，朱自清荷塘月色中：“可熱鬧是他們的，我什 么也沒有”， 如果不能抓住這個(gè)關(guān)鍵句， 就無從還原出“客觀存 在熱鬧”與“而筆下那般靜謐”之間的矛盾， 就無從解讀出朱自 清主觀選擇寧靜的內(nèi)涵了。 把“還原法”運(yùn)用在這里就可以這樣 操作：從“這時(shí)最熱鬧的要數(shù)”這句可以解讀出當(dāng)時(shí)清華園 的環(huán)境是存在熱鬧的， 朱自清在一定程度上也是身處在熱鬧環(huán)境 里的。這就與前文中朱自清眼里的靜謐世界產(chǎn)生了矛盾， 明明身 處存在喧鬧的環(huán)境卻視而不見， 更是直言“熱鬧是他

4、們的， 我什 么也沒有”，矛盾就更明顯了。經(jīng)過“藝術(shù)感覺、情感邏輯、審 美價(jià)值”的還原去蔽掉表面的寧靜印象、 感性的審美體驗(yàn)和機(jī)械 威唯物的功利價(jià)值， 就不難發(fā)現(xiàn)清華園寧靜是經(jīng)過作者主觀選擇 過的了，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)作者內(nèi)心、精神世界的寧靜，再從“超出了平 常的清華園”過渡到“超出平常的自己”再到“是個(gè)自由的 人”，最后到獨(dú)處在難得的、寧靜的、自由的個(gè)人世界里的情趣， 真正的分析就顯得有跡可循了。（二）孫紹振文本細(xì)讀法中的“分析”1. 處于主體位置的“分析” “分析就是把本來似乎是統(tǒng)一的東西深層的內(nèi)在矛盾揭示 出來，分析的對(duì)象是矛盾。 ”看似與前文“還原”的說法有些 混淆，但結(jié)合具體名作的微觀分析就不

5、難看出： 此處的“分析” 重在具體入微而深刻地解讀出矛盾、差異性深層次中的經(jīng)典意 味?！八^分析，應(yīng)該針對(duì)原本統(tǒng)一的對(duì)象，揭示出其和外部的 矛盾和差異，提出問題。 ”如果說通過還原揭示矛盾是“提出 問題”，相對(duì)應(yīng)的做好微觀分析就是“回答問題”， 分析出深層 矛盾中所反映出的，成就了文本之所以經(jīng)典的內(nèi)容。2. 分析法的可操作性 分析的前提是還原，實(shí)現(xiàn)從統(tǒng)一性到矛盾性的跨越。分析 從理論上講就是分析矛盾， 接下來就是解決可比性的問題： 同中 求異和異中求同。無論是同中求異還是異中求同， 其本質(zhì)都是挖 掘深層矛盾中的差異性的豐富蘊(yùn)涵。這需要具備一定的抽象能 力，“科學(xué)的抽象的最起碼的要求是從感性之異中求得理性的抽 象之同”，可以理解為把具體的、特殊的、感性的，也就是直 接可感的的屬性排除，從無限多樣的事物中抽象出共同屬性， 即 馬克思所說的“從感性的個(gè)別性中概括出共通的普遍性來”。 特 別是對(duì)于異中求同，要依靠科學(xué)的抽象能力在聯(lián)系的眼光中尋找 某個(gè)層次上的統(tǒng)一，再從更高級(jí)的層次解讀出統(tǒng)一中的差異性。 在還原法的基礎(chǔ)上開展細(xì)致入微的分析運(yùn)用了多種分析方 法，并建構(gòu)起了系統(tǒng)分析的七個(gè)層次， 從不同層面保證了分析的 可能性：第一，價(jià)值觀念（真善美）的還原和比較 ; 第二，藝術(shù) 感覺和