國富論大學(xué)生讀后有感范文5篇

1、國富論大學(xué)生讀后有感范文5篇 國富論大學(xué)生讀后有感1 在2009年東南大學(xué)圖書館人文社會科學(xué)類圖書借閱量經(jīng)濟(jì)學(xué)類著作的排行上，亞當(dāng)斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一，而充斥了這個排行榜的書幾乎清一色的全是各個學(xué)科的輔導(dǎo)書，在這個應(yīng)試教育橫行的年代，亞當(dāng)斯密大人在300多年前為市場經(jīng)濟(jì)留下的財富直到今日還是具有現(xiàn)實(shí)意義的. 亞當(dāng)斯密所著的國富論，全名為國民財富的性質(zhì)和原因的研究，此書初版于1776年，就是美國獨(dú)立宣言發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，國富論起了重大的促進(jìn)作用。國富論的編者馬克斯勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見

2、識的人所寫的書。這個人有強(qiáng)大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。 亞當(dāng)斯密于1759年和1776年分別出版了道德情操論和國民財富的性質(zhì)和原因研究兩部聞名于世的著作。斯密在道德情操論中詳細(xì)闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn)、職責(zé)心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價值體系;在國民財富的性質(zhì)和原因研究中構(gòu)建了一個以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值體系。之后

3、，德國的斯卡爾欽茨基在斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人一文中指出了“斯密難題”，即道德情操論中的利他與國民財富的性質(zhì)和原因研究中的利己很難在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜，觀點(diǎn)不盡相同。 雖然這本書被說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是和政治密不可分的。作者寫這本書的時候，正處于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時刻，作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現(xiàn)，也許今日世界的版圖會大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨(dú)立。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：英國作為一個國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土，而應(yīng)當(dāng)對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)當(dāng)多

4、，最終整個國家的首都都能夠遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一夢想實(shí)現(xiàn)，恐怕此刻的美國就會是一個大的英國。 另外，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個側(cè)面了解到了西方政府的立場。據(jù)亞當(dāng)所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨(dú)占權(quán)，另一方面又在印度欺壓當(dāng)?shù)厝嗣?，結(jié)果是：英國政府一點(diǎn)都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢財?shù)侥睦锶チ硕急粬|印度公司的人貪污腐化浪費(fèi)掉了。簡單地說，就是整個世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴(yán)重阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是說使世界變

5、得貧窮。所以，戰(zhàn)后的反殖民運(yùn)動有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說，反殖民運(yùn)動不但不是一件壞事，并且是一件好事。 再有，就是關(guān)于中國的表述，當(dāng)時，正是中國的所謂康乾盛世，確切地說，是乾隆朝最富裕時期，而亞當(dāng)并沒有來過中國，卻已能從兩國的經(jīng)濟(jì)政策當(dāng)中看到中國的“虛胖”，他說中國總體雖然似乎很富，可是論及單個國民的工作生存條件以及個體收入，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上英國，并且這樣的政策必定會壓抑個體的進(jìn)取進(jìn)取精神，而英國的政策是當(dāng)時最好的政策，每個國民都在政策中看到對未來的期望，所以遲早有一天，中國必須會被英國打敗，中國一點(diǎn)都不可怕。果然不出所料，幾十年之后，1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國就給了中

6、國以教訓(xùn)，直至此后的幾十年，是一連串的戰(zhàn)敗與恥辱。這就是歷史的宿命。 國富論大學(xué)生讀后有感2 斯密對國民財富的性質(zhì)和原因的研究(以下簡稱國富論)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。 由于國富論蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究價值和政策實(shí)施意義，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有異常價值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文

7、以國富論(謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論-富的性質(zhì)和原因的研究，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。 (1)斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟(jì)和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。

8、同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(那里僅從數(shù)字能夠說明，至于這個數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只可是是程度不一樣而已)，盡管有勞動力需求的很多增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有研究到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改善，以使其更具代表性和說服力。 (2)斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻(xiàn)最大(此刻已不

9、能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更適宜)，但利潤比較小，所以對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。所以，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，能夠經(jīng)過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，經(jīng)過圍繞時常利率進(jìn)行自由浮動的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本，最終經(jīng)過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意堅持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可經(jīng)過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)

10、民間金融、加大政府財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。 (3)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少研究從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)儉消費(fèi)，期望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密經(jīng)過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認(rèn)識逐步深化，更利于支配和使用不一樣類型的資財，為之后人們樹立了理財觀念和收支計劃供給了依據(jù)。 (4)斯密認(rèn)為，一個為了消費(fèi)而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也

11、會后悔自我的愚蠢。所以，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率(如高利貸)來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險，但利率提高的同時又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會行為，比如黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。 由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題，所以對國富論中與此相關(guān)的資料進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖

12、民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上頭的一些認(rèn)識和觀點(diǎn)純屬我個人的意見，期望教師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。 國富論大學(xué)生讀后有感3 斯密所著的國富論，全名為國民財富的性質(zhì)和原因的研究，此書初版于1776年，就是美國獨(dú)立宣言發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，國富論起了重大的促進(jìn)作用。國富論的編者馬克斯勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強(qiáng)大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合本事，能按

13、照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。 斯密在國富論中要回答的最終問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題

14、的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn).所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅僅包括可怕的軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了

15、保護(hù)有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最終，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改 變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最終動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。 國富論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷;雖然他

16、贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。 國富論大學(xué)生讀后有感4 亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一向被視為“至圣先師”?？墒牵姑茉谔焯眠^得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍墒菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自我服務(wù)。國富論總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個新的水平。 國富論中要回

17、答的最終問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅僅包括可怕的軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種

18、制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。最終，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變 ，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。 斯密死后，人們把國富論奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會

19、利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把道德情操論幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。 國富論，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二，利己是個人從事經(jīng)濟(jì)活動的動力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。 國富論大學(xué)生讀后有感5 這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間?？墒牵@本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟(jì)學(xué)理解。 朱光潛在談讀書里說，要學(xué)某門學(xué)問，這門學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟(jì)就得看斯密國富論，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng)，關(guān)于國富論，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：1。斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟(jì)體制，而當(dāng)今世界完全自由開放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟(jì)中的作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實(shí)中國是完