人教版必修3第2課《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》教案

1、最新人教版必修3 第 2 課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)教案課罷黜百家, 獨(dú)尊儒術(shù)教案一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”、創(chuàng)辦太學(xué)等手段,逐 步 成 為 正 統(tǒng) 思 想 的 史 實(shí) 。 認(rèn) 識(shí) 漢 代儒 學(xué) “ 大 一統(tǒng) ” 的 精 神的 價(jià)值過(guò)程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。情感態(tài)度和價(jià)值觀：通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵,重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。二、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重 點(diǎn) ： 董 仲 舒 的 新 儒 學(xué) 思 想

2、, 漢 武 帝 重 視 儒 學(xué) 的 具 體 措 施 。難 點(diǎn) ： 對(duì) 新 儒 學(xué) 思 想 主 張 的 理 解 及 其 對(duì) 后 世 的 影 響 。三、教學(xué)方法 ：材料分析法、討論法四、教學(xué)課時(shí) ：一課時(shí)五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)導(dǎo)入新課：教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”,三教九流 ,各種學(xué)派即相互批駁,又相互融合 ,形成第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物 ,同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同 ,需要不同 ,統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度、措施也不同。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)”。講述新課：一、“從無(wú)為到有為”秦朝建立以后 ,韓非子的封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)的政治主張適應(yīng)了秦帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的需要

3、,所以秦始皇專(zhuān)用法家思想而焚書(shū)坑儒 ,結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊。西漢初期 ,經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞 ,社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝 ,“馬1 / 5上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束 ,當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無(wú)為思想 ,實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會(huì)逐漸復(fù)蘇。因此 ,在漢武帝之前 , 儒家思想經(jīng)歷了：“春秋時(shí)期 ,應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期 ,蔚然大宗秦朝時(shí)候 ,遭到打擊西漢初年 ,逐漸復(fù)蘇”的四步歷程。隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行,到了漢武帝時(shí)期 ,國(guó)力強(qiáng)盛 ,出現(xiàn)我國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)鼎盛時(shí)期。但是,這一時(shí)期 ,仍然

4、存在著許多矛盾。南北邊境不寧：主要是北方匈奴的對(duì)西漢的威脅,河西走廊、河套地區(qū)被控制在匈奴手中,匈奴和西漢之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生；其次是南方少數(shù)民族尚未完全歸順,如夜郎國(guó)妄自尊大等。王國(guó)威脅中央：漢初劉邦在基本上消滅了異姓國(guó)以后,又分封了九個(gè)同姓國(guó) ,雖然在漢景帝時(shí)期通過(guò)削藩和平叛收回了王國(guó)官吏的任免權(quán),實(shí)力大大削弱。但是王國(guó)畢竟還是存在,諸侯王一般都大量招致賓客游士,扈從左右 ,甚至還有輕死重諾的“豪桀之士”,成為政治上的助手和死黨。對(duì)中央構(gòu)成一定的威脅。階級(jí)矛盾激化。西漢前期,就已經(jīng)不可避免地出現(xiàn)土地兼并的嚴(yán)重現(xiàn)象,早在漢景帝時(shí)期 ,御史大夫晁錯(cuò)就已經(jīng)指出土地兼并造成有些地方民不聊生的現(xiàn)象 ,

5、 “被水旱之災(zāi) ,急征暴虐 ,賦斂不時(shí)于是有賣(mài)田宅、鬻子孫以?xún)攤咭印薄?guó)力的上升為解決這些問(wèn)題提供了條件。于是 ,采取積極進(jìn)取的政策 ,加強(qiáng)專(zhuān)制中央集權(quán)成為歷史的必然。二、“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)的提出” 董仲舒的歷史地位及貢獻(xiàn)。董仲舒是漢代儒家代表人物 ,也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。公元前 140 年,漢武帝即位 ,下了一道詔令 ,要各地方長(zhǎng)官推舉“賢良方正”的學(xué)者到長(zhǎng)安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策?！百t良文學(xué)之士 ,前后百數(shù) ,而仲舒以賢良對(duì)策焉?！倍偈孢B連給漢武帝上了三篇奏章 ,叫天人三策 ,編造了“天人感應(yīng)”理論。這就是他連續(xù)三次回答漢武帝提出的問(wèn)題 ,因此受到任用 ,先后擔(dān)任江都

6、王相、膠西王相。董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以2 / 5改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。 董仲舒的思想主張針對(duì)中央集權(quán)需要 ,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)”主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理 ,國(guó)家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一 ,必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要,提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。認(rèn)為天是萬(wàn)物的主宰,天子受命于天 ,所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無(wú)道 ,上天便會(huì)降災(zāi)于他。皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn) ,按照上天的意

7、旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝 ,每逢天災(zāi)時(shí) ,都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn) ,刻責(zé)自身 ,謀求改進(jìn)。針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn) ,提出“三綱五?！?,提倡孝道。董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn) ,后人歸納為“三綱五常”。他大力提倡孝道 ,認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。它有利于鞏固君權(quán) ,維護(hù)統(tǒng)治秩序。 影響（扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行）：董仲舒的思想主張 ,對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利 ,深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議 ,并付諸實(shí)行。三、“儒學(xué)成為正統(tǒng)” 漢武帝尊儒的措施思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。政治方面：

8、用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍 , 提高了官員的文化素質(zhì) ,鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ) ,也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。教育方面：興辦太學(xué) ,使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué) ,其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。漢武帝的這兩點(diǎn)措施 ,為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,延續(xù)了兩千年之久。3 / 5 西漢的儒學(xué)教育狀況教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū),定詩(shī)書(shū)禮易春秋為“五經(jīng)”。其中詩(shī)就是詩(shī)經(jīng) ,是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；書(shū)就是尚書(shū) ,是我國(guó)古代

9、商賈文獻(xiàn)資料匯編；禮就是周禮 ,周代的典章制度 ,道德規(guī)范；易就是易經(jīng) ,是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；春秋 ,是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。漢武帝還立專(zhuān)事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今 , 溫故知新 ,通達(dá)國(guó)體”的人為博士 ,負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn) ,設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7 人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。儒學(xué)地位大大提高。公元前 124 年,漢武帝為了培養(yǎng)官吏 ,統(tǒng)一人們的思想 , 規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子 ,一律由儒家五經(jīng)博士教授 ,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué) ,是歷史上第一所大學(xué) ,這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。可以說(shuō) ,太

10、學(xué)不但是第一個(gè)官辦最高學(xué)府 ,而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦 ,打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩 ,使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此 ,儒學(xué)的地位大大提高 ,與之對(duì)應(yīng)的是 ,春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。初步建立地方教育系統(tǒng)。漢武帝下令全國(guó)郡設(shè)置學(xué)校 ,這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大 ,處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育 ,為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果西漢后期 ,儒學(xué)之士 ,在文化舞臺(tái)上逐漸成為主角 ,儒家思想逐漸成為傳統(tǒng)文化的主流思想 ,延續(xù)兩千年之久。六、板書(shū)設(shè)計(jì)第 2 課 罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)一、“從無(wú)為到有為”漢初的“無(wú)為”到漢武帝時(shí)要實(shí)行“有為”的時(shí)代背景二、“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)的提出”4 / 5 董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)。 漢武帝的用人政策。 董仲舒的思想主張針對(duì)中央集權(quán)需要 ,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)”主張。針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要 ,提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí) ,進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想 ,主張限田、薄斂、省役。針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn) ,提出“三綱五?！?,提倡孝道。三、“儒學(xué)成為正統(tǒng)” 漢武帝尊儒的措施思想方面：