《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)1

1、師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo) 1、知識(shí)目標(biāo)：掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文； 2、能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)本文“破” “立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法； 3、情感態(tài)度和價(jià)值觀：了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理 的精神。 教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)文章“破” 、“立”結(jié)合，正反對(duì)比的寫法。 教學(xué)難點(diǎn) 理解本文的中心論點(diǎn)及論證過(guò)程。 教學(xué)課時(shí) 3 課時(shí)。 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課。 教師是人類靈魂的工程師， 我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開教師辛勤的栽培。 我國(guó)自古就有 尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。 但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期， 隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起， 儒學(xué)一度衰 落，師道也就愈來(lái)愈不被重視， 這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了

2、唐代。 當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制 度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此， 社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師” 的惡劣風(fēng)氣， 求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一 個(gè)人不顧流俗， 勇為人師， 廣招后學(xué)， 培養(yǎng)文人。 并以大無(wú)畏的氣魄， 抨擊時(shí)弊， 提倡師道， 寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作師說(shuō) ，當(dāng)時(shí)被人視為“狂 人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？ 二、作者簡(jiǎn)介。 韓愈( 768 824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱 他為“韓昌黎” 。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后 做過(guò)四門博士、國(guó)子

3、博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué) 生，皆自稱韓門弟子， 足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。 他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo) 者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)， 竭力主張“文以載道” ，提出了 “惟陳言之務(wù)去” “辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而 且也是杰出的散文作家。 著有昌黎先生文集四十卷， 其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散 文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊 他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首” 。 三、解題。 師說(shuō)是韓愈的代表作

4、之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。 “說(shuō)”是古 代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。像捕蛇者說(shuō) 、馬說(shuō) 都屬這類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái) 理解?！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。 四、教師范讀課文。 五、學(xué)生初讀課文。 1、初步了解各段基本內(nèi)容； 2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。 六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。 1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。 這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要，這

5、是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)， 意思是說(shuō)， 從師是為了學(xué)道， 應(yīng)不論其地位高低和年 紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。 本文的中心論點(diǎn)是： 人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)， 從師是為了學(xué)道， 應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。 七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。 1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。 從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難??！ 這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。 2、圣人無(wú)常師。 圣人沒(méi)有固定的老師。 這一

6、句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。 世上學(xué)問(wèn)門類眾多， 人總是各有長(zhǎng)短， 要想得到廣泛的 知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。 3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 學(xué)生不一定不如老師， 老師也不一定比學(xué)生賢能， 懂得的道理有先有后， 學(xué)問(wèn)和技藝各 有專門研究，如此罷了。 這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的， 闡明了一種新型的師生關(guān)系， 掃除了從師學(xué)習(xí)的 思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。 八、研讀第 1 段。 1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。 這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有 力。朗讀時(shí)力求把

7、文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。 2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。 重點(diǎn)理解： （1）本段中的古今異義詞語(yǔ)： 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 古：用來(lái)的憑借 所以 今：因果關(guān)系連詞 古：跟從并且 從而 今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就 （ 2）本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象： 吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)” 吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以為師” 3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意： 教師的作用和任務(wù)傳道、受業(yè)、解惑（前兩句） 從師學(xué)習(xí)的必要性解惑、師道（中間三句） 擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道”在即師在（最后一句） 。 這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。 （句中的“道” ，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容 的儒家之道，即儒家的政治、哲

8、學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典 著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳” ；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。 ） 4、討論：教師的 “傳道”、“受業(yè)”、“解惑” 這三項(xiàng)任務(wù)， 哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì) “受 業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？ 在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道” ，他“收召后學(xué)” ，“抗顏而為師” ，主要目 的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的 “道統(tǒng)”，因而提出“師道” 的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。 “受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括 教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。 第二課時(shí) 一、學(xué)生誦讀第 2 段，并思

9、考下列問(wèn)題： 1、本段的中心句是什么？ 2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？ 、研讀第 2 段。 1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ （分論點(diǎn)） 這段以第一段為立論根據(jù)， 批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣； 通過(guò)針砭時(shí)弊， 從反 面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。 2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？ 這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。 今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問(wèn)語(yǔ)氣 為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語(yǔ)氣 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣 3、

10、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”，接著是 做父親的人，最后又是“士大夫之族” ，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。 主要的批判對(duì)象是士大夫之族。 理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看， 本段結(jié)尾對(duì)士大夫 之族不僅表露了作者的不滿情緒， 而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。 說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群 眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二， “位卑則足羞，官盛則近諛”正是這 類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映， 而門第觀念跟以 “道”為師的正確主張恰恰是 格格不入的。 4、詞句辨析。 師道者不傳也久矣 （風(fēng)尚） 吾師道也（道理） 師道之不復(fù)（風(fēng)尚） 惑而不從師（老師

11、） 吾師道也（學(xué)習(xí)） 師道之不復(fù)（從師） 不恥相師（學(xué)習(xí)） 5、古今異義詞辨析。 古：一般的人 眾人 今：許多人 古：小的方面要學(xué)習(xí) 小學(xué) 今：初等教育的學(xué)校 6、重點(diǎn)句子解釋。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語(yǔ)前置句， 之，提賓的標(biāo)志） 三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。 第三課時(shí) 一、學(xué)生自讀第 3 段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？ 運(yùn)用了什么論證方法？ 二、研讀第 3 段。 1、提示如下。 中心句：圣人無(wú)常師。 （分論點(diǎn)） 這一段是正面論證， 作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘， 學(xué)琴于師襄， 問(wèn)禮于老聃 的事例

12、， 并引用孔子的名言， 進(jìn)而推斷出 “弟子不必不如師， 師不必賢于弟子， 聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻” 的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論， 是對(duì)第一段提出的 “道之所存， 師之所存”的觀點(diǎn)的深化， 也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。 2、討論。 有人說(shuō)，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？ 這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系， 說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不 變的， 是可以相互轉(zhuǎn)化的， 教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。 這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界 限取消了， 對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)” 的傳統(tǒng)提出了挑

13、戰(zhàn)， 閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光 輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。 三、研讀第 4 段。 1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既 針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。 2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？ 這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二 語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了 前文的第二、三段。 （“古文”指先秦散文。 “不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被” ?！白鲙熣f(shuō)以貽之” ，句 中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送” ，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)” 。） 四、學(xué)生誦讀第 3、4 段。 五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者” ，韓愈寫師說(shuō) ，跟古文運(yùn) 動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這方面的表示？ 六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六” ），這 種文體不重思想內(nèi)容， 講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗， 導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。 這 種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批 有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”