周易與諸子百家之學(xué)的聯(lián)系與啟示

1、精品好資料學(xué)習(xí)推薦周易與諸子百家之學(xué)的聯(lián)系與啟示一、周易與諸子百家的聯(lián)系在認(rèn)識(shí)周易的過程中，我漸漸在周易中發(fā)現(xiàn)了諸子百家學(xué)說的影子，經(jīng)過對各類文獻(xiàn)的調(diào)查研究，下面是我對周易與諸子學(xué)說關(guān)系的的幾點(diǎn)淺顯認(rèn)識(shí)：周易中包含著我國哲學(xué)思想的雛形，也對世界哲學(xué)有重要影響。從哲學(xué)角度來看周易，它本身所包含的思想對于中國乃至世界哲學(xué)體系的構(gòu)成有著不可替代的重要作用，下面是我找出的幾個(gè)例子：1. 與儒家思想的聯(lián)系：先從儒家思想來說，周易中“元、貞”包含的恪守中正之道，正是儒家思想中的“仁以為己任”思想的雛形，更具體的來說，儒家思想與周易中關(guān)于事物發(fā)展的中期的爻辭極為類似，處于上升期的時(shí)候，人需要勇于入世，建功立

2、業(yè)：如乾卦九三爻“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，再如比卦六二爻“比之自內(nèi)，貞吉”等等，都能找到一些儒家思想的影子。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！笨鬃臃Q贊顏回的這句話與周易的復(fù)卦中，彖中“復(fù)，亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。復(fù)其見天地之心乎！”及初九“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。”相應(yīng)合。再以同時(shí)儒家學(xué)派的荀子而言，荀子勸學(xué)篇中有“積土成山，風(fēng)雨與焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！钡木篮阊?，而同樣在周易的恒卦中，象有

3、言：“雷風(fēng)，恒。君子以立不易方?！闭峭瑯映种院愕乃枷氲捏w現(xiàn)。2. 與道家思想的聯(lián)系：有一句話不知恰當(dāng)與否，但我認(rèn)為道德經(jīng)中的很多核心思想同周易中不謀而合：整個(gè)周易中最重要的一點(diǎn)就是“循禮”而行，其中的“禮”正是代表著事物發(fā)展的客觀規(guī)律，講求凡事按事物的發(fā)展規(guī)律而行動(dòng)，而道家思想的核心“道”，我認(rèn)為則是老子從周易中受到啟示，以鮮明的觀點(diǎn)，描繪和論證了“道”為宇宙的本源。老子提出：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。無名，萬物之始；有名，萬物之母?！?1章)“道之為物，唯恍唯惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮獨(dú)立不

4、改，周行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献訉Φ赖墓δ茏髁私沂荆瑢Φ赖男誀钭髁嗣枋?，千方百計(jì)用人世間的有形物予以比擬，讓人們知道這個(gè)恍恍惚惚、無上無下、無頭無尾、不可名狀的東西就是“天下母”，全面、深刻，精入地說明了宇宙的本源。同時(shí)另一點(diǎn)需要注意的是，周易是以“ -”二爻所組成的八個(gè)卦象來體現(xiàn)宇宙中的萬事萬物的。乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。實(shí)際上，可以合為四種物質(zhì)：氣土水火。世上的萬物皆本源于此，而最概括的體現(xiàn)則為一代表陽，- -代表陰。陰陽相合，化生萬物。道家思想中的陰陽相生，互

5、相轉(zhuǎn)化的思想也正是“易”中的核心，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”老子的這句關(guān)于福禍關(guān)系的至理名言，同周易中乾卦上九“亢龍有悔”的思想驚人的相似：事物發(fā)展到了最高階段，也就意味著它無法繼續(xù)提升，而將會(huì)面臨著無法避免的衰退，正所謂物極必反。而從某種意義上來說，老子出世的思想，就是一種急流勇退、抱殘守缺的思想，從歷史的角度而言，這樣做能避免事物發(fā)展到末期，從而使事物能夠細(xì)水長流、生生不息，繼續(xù)存在下去。初讀道德經(jīng)時(shí)，一點(diǎn)給我留下印象的就是它其中的辯證思維，但從源頭上講，中國的辯證法首先見示于周易 。 周易的辯證觀體現(xiàn)在卦與爻的相對變動(dòng)上，先看對卦，以乾坤，泰否兩卦為例，它們的每二卦之陰陽爻相對，這種相對

6、的關(guān)系是辯證關(guān)聯(lián)關(guān)系，邏輯機(jī)念，非矛盾關(guān)系。因?yàn)榘崔q證邏輯原則，這兩兩相對之卦，有相互的蘊(yùn)涵性，含有相同的本質(zhì)因素。每一單卦，其六爻也有辯證邏輯的關(guān)聯(lián)關(guān)系，不過它們這種關(guān)系是以陰陽周流六虛的變的原則顯示出來的。胡零在道論中寫道，“每一個(gè)卦的內(nèi)卦或下卦的第三爻，是該爻主題之初極；初極之時(shí)，其正意或愿意已否初級(jí)；然后，上卦之下，反之正起，五變而辯證之，至上卦之上，一卦之極。本卦原意之反臻成，蘊(yùn)蓄新的開始。這就是極而必反，反復(fù)遵也的意思?！钡赖陆?jīng)的辯證觀對老子的啟發(fā)最大。老子說：“反者道之動(dòng)：弱者，道之用?！边@是說向著相反的方向變化，是“道”的運(yùn)動(dòng)；保持柔弱的狀態(tài)，是“道”的作用。一語道出了辯證法的

7、重要原則。老子受易之啟發(fā)，又見到宇宙現(xiàn)象的變動(dòng)軌跡是進(jìn)退、得失、安危、存亡、成缺、損益、寒熱、靜躁、新敝、先后、榮辱、禍福等一正一反兩種作用；剛?cè)?、?qiáng)弱、雌雄、白黑、美惡、善惡、巧拙、辯訥、明昧、上下、大小、長短、曲全、枉直、洼盈、多少等種種形性及其呈現(xiàn)的積極消極現(xiàn)象。3. 與墨家思想的聯(lián)系再拜讀過孫教授的古經(jīng)與墨家思想一文之后，我對于墨家與周易的關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，下面我將其中我印象最深的部分闡述一下：首先，我們總結(jié)一下墨家思想的基本觀點(diǎn)大約有尚節(jié)、尚力、尚用、興利等。其中，大多都與周易的思想同淵同源：（1）首先，周易中的節(jié)是墨家節(jié)儉、節(jié)用、節(jié)財(cái)思想的最早淵頭， 這節(jié)道在節(jié)的卦辭和丈辭中

8、， 首先是一種道德， 然后才是一種規(guī)范和制度， 最后， 它還是物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。節(jié)道要求人們， 在一開始就應(yīng)謹(jǐn)言懊行，中正守己，見通則行，見塞則止；但節(jié)道正如其他原理法則一樣，亦有其特定的適應(yīng)范圍和適應(yīng)條件，阻塞不通時(shí)，自然須節(jié)但若阻塞已除仍拘于節(jié)，則難免因坐失良機(jī)而致兇；因此， 節(jié)道是每個(gè)人都應(yīng)遵守的原理法則，若違背了節(jié)道，其結(jié)果必定是窮困傷磋，若遵循了節(jié)道，自然安而無咎；節(jié)道乃自然之理，人應(yīng)心甘情愿地順從于它，人之安于節(jié)道，猶水之處下而有平地安瀾之象；節(jié)道既是自然之理和社會(huì)規(guī)范，這就是要求統(tǒng)治者必須首先從自己做起，節(jié)己始能節(jié)人，正己始能正人，以此而治于天下，天下百姓自然悅而從之；正如

9、任何事物都有自己的反面一樣，節(jié)道如果超出了自己所能夠容納的條件和范圍， 也會(huì)因走向其反面而致兇， 這就要求人們在踐履節(jié)道時(shí)， 時(shí)刻以得正守中為原則。因?yàn)椤暗谜?、“守中”是?jié)道的兩個(gè)基本要素，總之， 周易作者所闡述的節(jié)道具有普遍性的哲學(xué)意義， 它廣泛地存在于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之中，季節(jié)的推移，動(dòng)植物的蕃衍， 類喜怒哀樂的情狀，衣食住行的處置，均與節(jié)制有關(guān)?！焙髞砟抑v節(jié)用、節(jié)財(cái)、節(jié)葬、節(jié)儉，其思想淵頭當(dāng)在于此。（2）“尚力”是墨家思想的一個(gè)重要特征。而頤卦，乃頤養(yǎng)之義，乃口中含物之象。序卦傳曰“物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。因此，從字義上看，頤卦講的是與人的生存之道息息相關(guān)的養(yǎng)生問題，

10、即關(guān)于如何獲取生活資料和獲取生活資料的原則的問題。卦辭告訴人們，養(yǎng)生貴在守正，貴在自力自為。六爻爻辭發(fā)揮了卦辭的這一思想，主張自養(yǎng)、養(yǎng)人，反對求養(yǎng)于人。六爻爻辭內(nèi)卦三交皆不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人，故初爻兇，二爻“征兇” ，三爻“無枚利”外卦三爻皆養(yǎng)德養(yǎng)人（上九專言養(yǎng)人，六四、六五雖也求養(yǎng)，但其旨在養(yǎng)德，賴德以養(yǎng)人），故四爻“吉”、“無咎”，五丈“居貞吉”，上艾“厲吉”、“利涉大川”。對此，宋人早有明察，鄭汝諧曰：“頤之上體皆吉，而下體皆兇。上體止也，下體動(dòng)也。在上而止，養(yǎng)人者也。在下而動(dòng)，求養(yǎng)于人者也。動(dòng)而求養(yǎng)于人者，必累于口體之養(yǎng)。故雖以初之陽剛，未免于動(dòng)其欲而觀朵頤也。”明人吳慎則更進(jìn)一步把養(yǎng)人與

11、養(yǎng)己提升到“公”與“私”的高度予以認(rèn)識(shí)，其云“養(yǎng)之為道，以養(yǎng)人為公，養(yǎng)己為私。自養(yǎng)之道，以養(yǎng)德為大，養(yǎng)體為小。良三艾皆養(yǎng)人者，震三艾皆養(yǎng)己者。初九、六二、六三，皆自養(yǎng)口體，私而小者也。六四、六五、上九，皆養(yǎng)其德以養(yǎng)人，公而大者也。公而大者吉，得頤之正也。私而小者兇，失頤之貞也。”由此，我們可以發(fā)現(xiàn)頤卦中不但蘊(yùn)含著墨家的尚力思想，而且還蘊(yùn)含著墨家“興天下之利”的思想。卦辭和內(nèi)卦的三交倡導(dǎo)的是一種尚力思想，外卦三丈倡導(dǎo)的是一種“興民之利”的思想。綜上所述，我們認(rèn)為， 墨家和儒家、道家一樣， 也同周易有密切的淵源關(guān)系。4. 與法家思想的聯(lián)系周易在噬嗑卦里這樣說道：“噬嗑：亨，利用刑?！毕髠髟唬骸袄纂?/p>

12、噬嗑，先王以明罰赦法?！边@里周易鮮明的提出用刑用獄用法的主張和觀點(diǎn)。此卦震雷在下，離火在上，電閃雷鳴，有蒼天盛怒之象。正象審判時(shí)的法官，有雷霆之威，嫌犯供招不晦。就是說在雙方爭執(zhí)不下的情況下，就要用法來明斷，就要用刑來迫使罪犯招供，就要用獄來懲罰犯人。法家是我國歷史上九流三教中比較有影響的流派之一，它的主張就是： 尚法明刑，君主專制。很明顯受了周易噬嗑卦理的影響。韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（韓非子 物權(quán)），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之

13、君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（韓非子 人主）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（韓非子 主道）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（韓非子 顯學(xué)）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（韓非子問田），“以法為教”（韓非子 五蠹）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（韓非子 有度）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中

14、央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。韓非子的法治觀點(diǎn)和主張成就了祖國的統(tǒng)一大業(yè)，也為后世治理國家提供了借鑒和依據(jù)。但是，雖然法家的法治思想受到了周易的影響，商鞅等法家代表人物也很相信卜筮的重要作用。但是韓非子不信占卜可以決定成敗。他說燕趙開戰(zhàn)，都占得大吉之卦，結(jié)果燕國失敗。所以韓非子認(rèn)為事物的成敗吉兇全在于人為。這一點(diǎn)有人認(rèn)為是和周易相違背的，我卻不然。恰恰在這點(diǎn)上就進(jìn)一步說明韓非子是深得周易之妙的高人。因?yàn)橹芤椎木杈褪亲?，就是要“不期修古，不法常可，事易則事易，事易則備變”。韓非子 五蠹總之，法家的思想和主張也沒有離開周易的理論體

15、系。只是對周易的刑法思想進(jìn)行了發(fā)展和衍變，將周易的變數(shù)給予了必要的理解和繼承。他們認(rèn)為，既然變?yōu)椴豢杀苊獾默F(xiàn)實(shí)，那我們就要掌握變數(shù)，將變數(shù)摸透，更好地對付變數(shù)。人之變數(shù)，包括從惡變善、從善變惡、從惡變惡這樣幾種趨勢，從惡變善是好事情，沒有必要深究，而從善變惡和從惡變惡則非?？膳?，充滿詭異離奇，要把握之，很好地應(yīng)對。因此，法家將惡的變數(shù)悉數(shù)歸納總結(jié)，整理出了一套應(yīng)對變數(shù)的辦法或世間惡變的招數(shù)，供人們警惕預(yù)防。在法家看來，能對付惡變的人是誰？是帝王。只有帝王有能力和權(quán)力對付惡變，也只有帝王能治惡。帝王治惡的辦法除了充分地掌握惡變的招數(shù)以外，還要嚴(yán)肅刑法。這樣世間的卦象也會(huì)穩(wěn)定而和諧。二、 周易帶給

16、我們的啟示1人文精神和理性精神首先，從根本上而言，周易奠定了我們民族精神的基本格局。生命精神，生活智慧。周易所給予我們的是一種偉大的民族精神和生生不息的人文關(guān)懷。2、自強(qiáng)不息，與時(shí)偕行系辭下：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？” 遯彖傳：“與時(shí)行也遯之時(shí)，義大矣哉！” 益卦說：“凡益之道，與時(shí)偕行?！?乾卦各爻通過描述不同季節(jié)中龍?jiān)谔斓亻g的活動(dòng)情況，來揭示人在社會(huì)中亦應(yīng)應(yīng)時(shí)而動(dòng)的道理。給我們的啟示是：動(dòng)以其時(shí)，自強(qiáng)不息；講求該有所為是積極有為。3、謙以自牧，厚德載物。周公曾對他的長子伯禽說：“易有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。”（韓詩外傳卷三）。易經(jīng)64卦中，我

17、們要想找到一卦，其卦辭、爻辭皆吉，似乎很難。然而，易經(jīng)中確有一卦例外，不僅其卦辭吉，而且六爻爻辭亦皆吉，這便是謙?？追f達(dá)在周易正義說：“謙為諸行善是善之最極”，其義為“屈己下物，先人后己。以此待物，則所在皆通”，這便是謙從卦辭到爻辭無一不吉的秘密所在。有一個(gè)亙古不變的問題：人的價(jià)值是什么？序卦的回答是曰：“有大而能謙必豫，故受之以豫?！?我們做事時(shí)也要講求陰陽和諧，剛?cè)嵯酀?jì)，不卑不亢，要有合和精神。4、中正應(yīng)和，以信待人。中正：豫六二：介于石，不終日，貞吉。意謂耿介堅(jiān)硬如石，不待一日，守正可吉。系辭下：二多譽(yù)，四多懼。三多兇，五多功。應(yīng)和：初與四，二與五，三與六。陰陽為應(yīng)，陰陰、陽陽為無應(yīng)，也

18、稱“敵應(yīng)”。信孚：需、訟、小畜、泰、大有、隨、觀、坎，皆有孚字?？鬃釉唬喝硕鵁o信不知其可也。我們做人時(shí)也要時(shí)刻注意：不信待人，信思不信。人無信而不立。5、居安思變，持盈保泰?？鬃樱骸叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂?！保ㄐl(wèi)靈公）謙就是我們所說的“持盈保泰”之道。革彖傳：“順天而動(dòng)不失其時(shí)，湯武革命順乎天而應(yīng)乎人，。革之時(shí)，義大矣哉！” 未濟(jì)、既濟(jì)之辨，從大有到謙到豫。貧而無諂，富而無驕。貧而樂，富而好禮。受到泰卦的啟示，在取得成就時(shí)，我們追尋的腳步也應(yīng)永不停息，不斷尋找新的生長點(diǎn)。參考書目：1.大道之源易經(jīng)，孫熙國.2.”周易古經(jīng)與墨家思想”，周易研究2001-4，孫熙國.3.老子注釋及評(píng)介，陳鼓應(yīng).4.中國通史，周谷城5.論語與周易的奧秘，鄧詩來.6.“六十四卦”中的人生哲理與謀略，孫映奎等.7.周易與中國古代美學(xué)，王春才.易經(jīng)是諸子百家之源(2011-08-31 15:03:01)為什么說易經(jīng)是群經(jīng)之始呢？因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都會(huì)把易經(jīng)擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。實(shí)際上，它是群經(jīng)之始，就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始，所以叫做群經(jīng)之始。曾仕強(qiáng)易經(jīng)的奧