高三作文敘事抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日4500字

1、高三作文敘事抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日_4500字關(guān)于中國的儒家文化，吉田茂的小冊子里多次提及。吉田茂的小冊子激蕩的百年史第4頁寫道：“士、農(nóng)、工、商這一身份等級制度，一直束縛著日本人的生活，甚至文字和語言的用法等細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格的區(qū)別，儒教道德在社會關(guān)系中成了上下尊卑，服從和效忠等關(guān)系的基礎(chǔ)。而幕府為了維護(hù)這種封建秩序，對任何形式的變化都不感興趣?！边@些說法當(dāng)是客觀真實的，尤其是“儒教道德在社會關(guān)系中成了上下尊卑，服從和效忠等關(guān)系的基礎(chǔ)”，可謂對儒家文化中的封建糟粕一語中的。儒家文化為中國春秋時期孔子所創(chuàng)，其倡導(dǎo)是封建等級制度下的血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是帶有封建糟粕的孝、悌、忠、

2、信、禮、義、廉、恥，其核心是所謂的仁，說白了就是要黎民百姓對統(tǒng)治者“仁”，要有逆來順受的小綿羊精神，在任何情況下都要絕對不能“犯上作亂”，否則便是“大逆不道”。而統(tǒng)治者對人民卻是高壓下的暴政，用魯迅先生的話說，就是“吃人”，但所有這些在統(tǒng)治者的眼中卻是“天經(jīng)地義”，是“上天注定”，平民永遠(yuǎn)是任人宰割的羔羊，正所謂“興，百姓苦；亡，百姓苦”。儒家學(xué)說是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的工具，經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。雖然儒家文化千古功罪，但它不愧是中華傳統(tǒng)文化中的國粹和寶庫之一，其中又有至今不失偉大的光輝思

3、想，但也有不少封建文化的思想糟粕。它一方面在某些特定的歷史時期推動了社會的進(jìn)步與發(fā)展，另一方面卻隨著社會的進(jìn)步又阻擋了歷史的車輪，禁錮了人們的思想，甚至毒害著新的時代。這就需要當(dāng)今在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時候，對儒家文化進(jìn)行揚(yáng)棄，去其糟粕，取其精華。對這一國粹進(jìn)行保護(hù)的同時，也要批判和剔除其中的糟粕。吉田茂說：“日本沒有使它受到威脅的臨近大國，只有一個給它輸入文明的相隔較遠(yuǎn)的中國。古代的中國擁有非常先進(jìn)的文明，對日本來說，學(xué)習(xí)中國，是一個莫大的恩惠”“日本人很早以來就醉心于中國，一直是不遺余力地輸入中國文化。”“明治時期日本的發(fā)展，只有立足于過去日本的遺產(chǎn)之上才有可能。比如，努力工作而不濫肆揮霍這

4、樣一種道德觀念，就是儒教的遺產(chǎn)?！辈还苁俏镔|(zhì)的還是精神的，不管是別國的領(lǐng)土還是文明和文化，狼性民族總喜歡將別人的據(jù)為己有！中華民族也應(yīng)該學(xué)習(xí)日本引進(jìn)外國文明和文化的這種精神，做到古為今用，洋為中用，誰先進(jìn)就向誰學(xué)習(xí)，既是自己的，一旦陳舊了就不能死抱著葫蘆不開瓢，要在自己已有的文明和文化基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)先進(jìn)，趕超先進(jìn)。而不能總是認(rèn)為自己偉大，別人不如自己，自己落后了還在高歌自己原來如何如何偉大，不愿意承認(rèn)自己眼下的落后和所傳承的某些腐朽，那樣會永遠(yuǎn)落后于世界。漢武帝時期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其中的儒家文化已非孔子時代的原貌，而是摻雜了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了

5、專制王權(quán)，因而受到中國古代封建帝王們的推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想，但卻隨著歷史的推進(jìn)，禁錮了人們的思想而走向反動，嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步。儒家后學(xué)針對帝王集權(quán)專制的需要，以董仲舒為代表的孔子后學(xué)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百教，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，作春秋繁露一書，其大一統(tǒng)理論于孔子的春秋。以前所有的帝王、國君都是從祖先那里繼承權(quán)位，而劉邦出身布衣，君臨天下后就需要新的理論支撐。針對加強(qiáng)帝權(quán)的需要，董仲舒提出“君權(quán)神授”，君權(quán)既然不是受命于祖先，就一定是受命于天，據(jù)此他又提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”的學(xué)說。針對土地兼并問題，董仲舒發(fā)揮儒家仁政思想，主張限田、薄斂、省役。針對為

6、人處世標(biāo)準(zhǔn)，董仲舒提出“三綱五常”，提倡封建時代的孝道?！叭摗笔侵浮熬秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的封建道德關(guān)系。君若要臣去死，臣必須無條件服從，必須去死，否則就是不忠；父親若想讓兒子命亡，兒子必須無條件照辦，必須命亡，否則就是忤逆不孝；女子嫁給某個男人，就要無條件維護(hù)這個男人的利益，就是被打被欺負(fù)也不能還手還口，叫死就死，叫活就活，男人如果先于女人死掉了，女人不能改嫁，必須就一而終，否則就是不貞不潔。這些思想在民間的灌輸實施，有力地鞏固了帝權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)

7、治秩序，但卻把億萬黎民百姓壓在了“封建大山”之下，暗無天日，水深火熱，永世不得翻身?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等封建人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。南宋朱熹建立了自己的思想體系，與北宋程顥、程頤創(chuàng)立的理學(xué)統(tǒng)稱程朱理學(xué)，也稱程朱道學(xué)，是儒家流派，也是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世影響最大的學(xué)派之一。認(rèn)為理是宇宙萬物的起源，與道教認(rèn)為道是萬物之母類似，而且理是善的，理將善賦予人便成為本性，將善賦予社會便成為禮，而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦自理的本性，社會便失去禮。朱熹建立的思想體系含有董仲舒的綱常，也有道教的清凈，還有佛教的哲學(xué)。朱

8、熹論學(xué)的思想基礎(chǔ)是無極圖，無極圖是由漢朝道教徒所著的煉丹秘訣，經(jīng)唐朝末年道教徒總括秘訣制成的。朱熹論學(xué)的祖宗是孔子，屬于儒家，不屬于佛教，論學(xué)的最高宗旨是證明董仲舒的“三綱”是永恒真理，而“五?！庇质欠?wù)于“三綱”的。佛教出家樂俗，破壞了“三綱”，道教講清凈無為，也對“三綱”不利，所以論學(xué)痛斥佛教，道教也連帶著受到牽連。由此可知，漢代之后的儒家理論亦非孔子的原始儒家理論，也不再是原貌的“孔孟之道”，發(fā)生了大的變異，儒家文化自漢代董仲舒之后加入了更多封建統(tǒng)治者的思想糟粕。在儒家文化的潛移默化之下，中國的封建等級制度根深蒂固，直到今天，中國的官本位意識形態(tài)依然十分嚴(yán)重，甚至成為大多數(shù)國人作為人生成

9、功與否的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種等級森嚴(yán)的封建社會制度背景下的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系，時時處處禁錮和制約著生產(chǎn)力的發(fā)展，因而中國很少出現(xiàn)除了達(dá)官貴人之外的布衣百姓中的偉大人物，再怎么偉大的人物都需要有個彰顯身份的官職襯托，否則是不被國人認(rèn)可的，也不可能萬世流芳，要想萬世流芳只有削尖腦袋當(dāng)了官員方可。這樣的中國豈能不落后于世界？儒家文化在中國歷史發(fā)展的進(jìn)程中做出過一定的貢獻(xiàn)，但某種意義上說，儒家文化對于黎民百姓而言，宣揚(yáng)的是東方食草性民族的小綿羊精神的思想觀念和意識形態(tài)。儒家文化主要是為統(tǒng)治者出謀劃策，為如何束縛平民百姓而建立起來的一整套封建社會倫理道德規(guī)范，讓貧民順從，服服帖帖，與中國狼性的鬼谷子利己損

10、他的思想觀念大不相同。日本的明治維新時期，對教育進(jìn)行變革，“在這些學(xué)校里，不實行那種學(xué)習(xí)古人之道的儒教教育，而代之以西方軍事學(xué)和有利于培養(yǎng)人材的實學(xué)，以使這些人材具有足以應(yīng)付困難局面的智慧，意志，和具有實際工作的能力”?！懊髦握菩械难杆俳?，使人們在醉心于文明開化等方面出現(xiàn)了道德上的混亂。這是在輸入外國文明時必須付出的代價。輸入外國文明常常孕育著一種破壞本國社會上、文化上和精神上的統(tǒng)一的危險”?！爱?dāng)時有個學(xué)者曾說：孔孟之道既衰，西方理學(xué)未入，宛如日已沒而月猶未升時之狀焉?！边^去的日本遵從儒家道德，但日本明治維新時期卻毅然拋棄了中國的儒家文化教育，而且他們的教育使得日本很快崛起，使狼性的

11、民族更加狼性。新的時代，中國欲要實現(xiàn)民族的偉大夢想，這也對中國的傳統(tǒng)文化教育提出了需要思考的課題，更是對儒家文化提出了挑戰(zhàn)！今日之中國似乎別個人有想恢復(fù)儒家道德的意味，以繼承傳統(tǒng)文化為幌子，重新遵從“孔孟之道”的儒家封建道德，依然再宣揚(yáng)和推行森嚴(yán)等級、上尊下卑、愚蠢效忠，試圖將儒家文化置于馬列之上，黨的章程里可是沒有高舉儒家文化這一條！新的時代，要實現(xiàn)中華民族的偉大中國夢，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)決不應(yīng)該是儒家文化中的封建糟粕，領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量也決不應(yīng)該是變異了的、滲入諸多封建糟粕的“孔孟之道”！雖然日本拋棄了儒家文化教育，但今天的世界各地孔子學(xué)院卻風(fēng)起云涌，似乎儒家文化在世界各地得到光大

12、發(fā)揚(yáng)，使得國人為之自豪不已，感到中國文化再次占領(lǐng)世界高地，甚至個別人開始夜郎自大，覺得儒家文化成了世界上唯一最最偉大的文化！其實世界各地孔子學(xué)院只是以孔子冠名，宣揚(yáng)的是中華文化或者漢學(xué)，決不能狹隘地理解為單一的儒家文化，更不是僅指“孔孟之道”。弘揚(yáng)中華文化是好事情，應(yīng)當(dāng)為之高興，應(yīng)當(dāng)為之自豪。但在弘揚(yáng)中華文化的同時，千萬不能一股腦兒地認(rèn)為傳統(tǒng)文化之中什么都是好的，甚至認(rèn)為當(dāng)年根本就不應(yīng)該推翻“三座大山”，那樣會使自1840年以來，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英魂們地下流淚！“這些政策，對于喚起近代化所必需的思想方法的轉(zhuǎn)變，例如，從鄙視賺取金錢的儒教道德向

13、獎勵賺取金錢的道德觀念的轉(zhuǎn)變等，都收到了很好的效果?！薄皣竦南M(fèi)態(tài)度，帶有強(qiáng)烈的儒教道德特征。這種道德觀念，一方面他把獲得利潤視為不道德的行為，在這一點(diǎn)上妨礙了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但在另一方面，他認(rèn)為勤儉節(jié)約是一種美德，奢侈是一種罪惡，從而促使人們踴躍儲蓄，有幫助了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！比寮业赖聫哪撤N意義上說，是有些裝的很清高，似乎可以不食人間煙火，好像與柴、米、油、鹽素?zé)o瓜葛，既想吃豬肉，但有想裝著不知道豬肉是要?dú)⒇i的，彰顯著一種虛偽君子的形象。所以，老百姓說孔子及其子弟們“四體不勤，五谷不分”。但儒家文化中并沒有鄙視賺取金錢，這樣的臟水不能隨便亂潑。儒家講的是“君子愛財，取之有道”，吉田茂這樣寫，分明是

14、在嫁禍于儒家文化，儒家文化雖然有不少封建糟粕，但吉田茂所說的掙錢問題不符合事實。其實，孔子的弟子端木子貢就是一位了不起的儒商，他曾用自己的經(jīng)商利潤資助孔子周游列國。端木子貢的經(jīng)商講得是公平交易，金錢取之有道，講誠信，憑良心，不掙昧心錢，不搞假冒偽劣商品進(jìn)行坑蒙拐騙。而如今國人的經(jīng)商之道，多追隨鬼谷子中的謀略之術(shù)，臺灣和大陸的一些學(xué)者，還有作為人民喉舌的媒體，也在為此推波助瀾、搖旗吶喊、出謀劃策，的確是當(dāng)今社會的悲哀！鬼谷子一書是后人依據(jù)鬼谷子言論整理而成，內(nèi)容涉及政治、軍事、外交等領(lǐng)域，主要講的是謀略，如今多被國人用于經(jīng)商，儒商之道似乎已經(jīng)很少有市場了。鬼谷子的精髓就是“智用于眾人之所不能知，

15、而能用于眾人之所不能”，潛謀于無形，常勝于不爭不費(fèi)。鬼谷子探求的是眼下現(xiàn)實的生存取勝之道，只要能夠獲勝得利，對方是死是活是無關(guān)緊要的事，原本消費(fèi)者是上帝，但卻被經(jīng)商者當(dāng)成了敵人。好聽的說法叫謀略，不好聽的說法就是詭道、陰謀、陰謀詭計，多數(shù)情況下是不講道義的，“兵者，詭道也?！钡砉茸佑质亲顒?wù)實的，是當(dāng)今軍事、外交領(lǐng)域不可或缺的理論，當(dāng)下在民間似乎要比其他諸子百家更具有生命力。要是鬼谷子一書不被用于中國的民間，而是用于對敵斗爭，用于捍衛(wèi)國家主權(quán)和保衛(wèi)國家領(lǐng)土完整等上層建筑領(lǐng)域，那該多好啊！如今鬼谷子一書廣為民間散播，如果被君子所用利國利民，若被小人所用，則坑國害民，實在令人憂心！屬于上層建筑領(lǐng)域里的謀略文化，該不該在民間廣為傳播，該不該成為當(dāng)今社會的經(jīng)商之道