生態(tài)主義視野下的師生關(guān)系探析的論文

1、生態(tài)主義視野下的師生關(guān)系探析的論文摘要生態(tài)主義的整體論思想為師生關(guān)系理論研究開拓了新的視野。師生關(guān)系的生態(tài)精神建構(gòu)反映了生態(tài)文明建設對教育的價值訴求。生態(tài)師生關(guān)系作為對“主體中心論”師生關(guān)系的超越，以生態(tài)價值為教育價值取向，是體現(xiàn)生態(tài)精神訴求的教育交往關(guān)系，是師生相互尊重、合作、平等、教學相長、共同發(fā)展的共享共生關(guān)系，是師生在共同體驗的生活世界中建構(gòu)的生命關(guān)系、生活關(guān)系與教育關(guān)系的統(tǒng)整和諧關(guān)系。概略地說，生態(tài)師生關(guān)系是師生基于交往活動所建構(gòu)的共享共生的和諧生存方式。關(guān)鍵詞生態(tài)主義；生態(tài)師生關(guān)系；生態(tài)價值生態(tài)主義是包含生態(tài)主義的世界觀、價值觀和方法論的完整的理論體系。生態(tài)主義世界觀反對現(xiàn)代性的機

2、械論世界觀，倡導一種有機整體觀，強調(diào)整個世界是一個有內(nèi)在聯(lián)系、動態(tài)發(fā)展的有機生命整體，內(nèi)在關(guān)聯(lián)性是構(gòu)成一切存在的基本特征。生態(tài)主義價值觀反對科技理性主導下主體中心意識不斷膨脹的工具主義價值觀，把“生態(tài)整體利益”作為人類社會發(fā)展必須遵循的最高價值。生態(tài)主義價值觀將倫理道德的視野擴展到了整個生態(tài)世界，是對傳統(tǒng)倫理觀的揚棄和超越，意在人類面臨生存危機的緊迫形勢下，重新定位人類自身的發(fā)展方式，克服極端人類中心主義的價值觀立場，實現(xiàn)人自然社會和諧共生與持續(xù)發(fā)展。生態(tài)主義方法論反對自笛卡爾、牛頓以來確立的還原論思維方法，在人自然社會的關(guān)系上，強調(diào)整體主義生態(tài)思維方法，以消解“為我”的、對象化的征服和控制的

3、認識與實踐模式，建立和保持一種動態(tài)、多元、可持續(xù)、整體性、平等、共享、共生的和諧生態(tài)系統(tǒng)。今天，生態(tài)理念逐漸植入社會的各個方面，教育理論與實踐的生態(tài)取向也不斷從“淺層”向“深層”發(fā)展?；诂F(xiàn)代文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的歷史運動背景，以生態(tài)主義的世界觀、價值觀和方法論為理論基礎，獲得更為清晰和嶄新的發(fā)展路徑與自我理解“范式”，進而幫助現(xiàn)代性教育走出功利主義價值的偏執(zhí)，成為當代教育理論建構(gòu)的價值期許與鄭重承諾。師生關(guān)系研究作為教育基礎理論研究的重要內(nèi)容之一，以生態(tài)主義的視角批判性考察現(xiàn)代性師生關(guān)系，提出生態(tài)師生關(guān)系的建構(gòu)主張，是當代教育基礎理論研究的一個重要論域。一、生態(tài)師生關(guān)系：“主體中心論”師生關(guān)系的超越

4、在一般意義上，師生關(guān)系被概括為師生在教育過程中形成的相互聯(lián)系。師生關(guān)系的不斷建構(gòu)過程也就是學校教育活動不斷展開的過程，是教育功能的釋放過程，是教育價值的實現(xiàn)過程。學校教育需要維系良好的師生關(guān)系。然而，良好的師生關(guān)系應該如何，一直是教育理論研究中的基本問題。受傳統(tǒng)主體性哲學的影響，我國對師生關(guān)系問題的理論考察長期禁錮于非此即彼的二元思維模式中，形成了代表性的“兩個中心”理論：一是“教師中心”論，二是“學生中心”論。“教師中心”論以赫爾巴特為代表，師生關(guān)系是先知與后知、傳授與接受、控制與服從、主導與受導的關(guān)系，教師成為教育過程的主宰，是教育過程的權(quán)威。“學生中心”論以盧梭和杜威為代表，強調(diào)要從學生

5、的需要和興趣出發(fā)組織教育，充分發(fā)揮兒童的積極性和主動性，教師只在學生學習過程中起輔助作用。不管是教師中心論，還是學生中心論，都是首先把某一方面作為中心，不是從整體性平等關(guān)系立場出發(fā)，實質(zhì)上都未超出“主體中心論”的認識論范式，造成了師生關(guān)系的工具教育價值的強勢生成，他者的“工具化”在所難免，并在工業(yè)文明時代科技理性及其功利主義價值觀的強化下，教育的功利價值不斷凸顯，使得工業(yè)文明的生態(tài)危機和人的精神危機被不斷催化。所以，我們必須超越“主體中心論”師生關(guān)系，重構(gòu)師生關(guān)系的價值基礎，以實現(xiàn)師生關(guān)系的教育價值轉(zhuǎn)向。從教育學的角度看，師生關(guān)系是整個教育活動有效展開的基石。當代教育為適應生態(tài)文明建設的需要，

6、致力于實現(xiàn)“生態(tài)人”的教育目的，因此，師生關(guān)系建構(gòu)的價值基礎的生態(tài)主義轉(zhuǎn)向成為必然。也就是說，基于生態(tài)平等、關(guān)聯(lián)統(tǒng)整、和諧共生的生態(tài)價值觀為思想基礎，以實現(xiàn)生態(tài)師生關(guān)系的實踐建構(gòu)。二、生態(tài)師生關(guān)系的教育價值取向：生態(tài)價值師生關(guān)系是師生在教育教學過程中構(gòu)成的、以發(fā)展人為目的的人際關(guān)系，所以，教育價值的有效生成是師生關(guān)系的特殊性所在。從教育發(fā)展史來看，由于人性觀、教育觀的時代性差異，師生關(guān)系理論呈現(xiàn)多樣性，成為時代精神在教育理論中的生動折射，反映了特定時代的教育價值訴求和師生活動樣式。所以說，師生關(guān)系是一個歷時性的不斷建構(gòu)與超越的過程。然而，師生關(guān)系所富有的教育意義的特殊性表明，師生作為教育過程中

7、的共同體，不僅僅只是社會性的存在，通過教育來實現(xiàn)作為主體的社會價值，而且還是豐富的精神性存在，是理性與非理性、認知與情意相統(tǒng)一的整體性存在，需要通過教育實現(xiàn)個體的、完整的內(nèi)在精神成長。師生作為社會性存在，以外在的社會發(fā)展的價值尺度來發(fā)展自我；同時，師生作為精神性存在，需要以內(nèi)在的個性發(fā)展的價值尺度來發(fā)展自我，以獲得個體的獨立性與自由性。因此，師生關(guān)系作為特殊的人與人之間關(guān)系，體現(xiàn)了教育中兩個方面的價值追求，一是教育的本體價值，一是教育的社會性價值，其合理性依據(jù)正是價值合理性與工具合理性的統(tǒng)一，即實質(zhì)價值與形式價值的統(tǒng)一。其價值合理性或?qū)嵸|(zhì)價值反映了教育的本體價值，指向作為人的關(guān)愛、尊重、平等、

8、公正、責任、和諧的倫理精神，而其工具合理性反映了教育的形式價值，指向作為社會人的知識、能力、技能的工具價值追求，即對社會的適應性、有用性。生態(tài)師生關(guān)系建構(gòu)所祈求的是這種價值合理性與工具合理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)為生態(tài)平等、關(guān)聯(lián)統(tǒng)整、和諧共生的生態(tài)價值的合理l生精神。生態(tài)價值作為師生關(guān)系建構(gòu)的教育價值取向，是基于其實質(zhì)價值的和諧生成，也就是說通過師生作為教育生活世界中生命存在的內(nèi)在精神生態(tài)的和諧發(fā)展，進而實現(xiàn)與社會生態(tài)和自然生態(tài)的價值統(tǒng)一，達到整個生態(tài)世界的價值統(tǒng)整。值得注意的是，師生關(guān)系的價值合理性與工具合理性在不同歷史階段表現(xiàn)出不同的傾向。特別是在工業(yè)文明社會，師生關(guān)系的教育價值在科技理性及其工具主

9、義價值觀的驅(qū)動下，其形式價值(工具價值)充分體現(xiàn)，其價值合理性因其工具合理l生的強勢而總體上依然處在被壓迫的境地。生態(tài)主義思想的勃興和生態(tài)文明建設的興起，為師生關(guān)系建構(gòu)的生態(tài)價值合理性創(chuàng)造了條件。生態(tài)文明建設呼喚“生態(tài)人”的培養(yǎng)，要求必須克服現(xiàn)代性教育及其師生關(guān)系的實質(zhì)價值與形式價值的對立、斷裂，充分實現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)整。生態(tài)人培養(yǎng)的教育過程也就是生態(tài)師生關(guān)系不斷建構(gòu)的過程，是師生作為“生態(tài)人”的生態(tài)價值不斷展開的過程。三、生態(tài)師生關(guān)系：師生基于交往活動所建構(gòu)的共享共生的和諧生存方式教育理論歷來關(guān)注師生關(guān)系研究，就師生關(guān)系的性質(zhì)來說，大體上把師生關(guān)系理解為“作為教育教學活動必要條件”和“作為教育

10、教學活動關(guān)系”這樣兩個方面，即我們通常所說的關(guān)于師生關(guān)系的“條件說”和“教育過程說”。師生關(guān)系的“教育過程說”是對“條件說”的理論發(fā)展，意在強調(diào)師生關(guān)系本身對學生的生活和成長所具有的“教育價值”。就師生在教育過程中的地位和作用來說，現(xiàn)代師生關(guān)系的理論闡釋表現(xiàn)為從“單主體說”到“雙主體說”，再到“復合主體說”的發(fā)展進路，但是，從根本上說，它并沒有超越個體主體性哲學范疇。因此，對傳統(tǒng)師生觀及師生關(guān)系理論的反思與超越成為當代教育理論建構(gòu)的一個重要課題。伴隨著傳統(tǒng)主體性哲學向“主體間性”或“交互主體性”哲學的轉(zhuǎn)向，師生關(guān)系的理論研究與建構(gòu)獲得了嶄新的視域。生態(tài)主義的整體論與“交互主體性”哲學的交往理論

11、具有內(nèi)在的共通性，但是，生態(tài)主義更為強調(diào)人與自然、人與社會、人與人、人與自我的全面生態(tài)和諧關(guān)系。生態(tài)主義為師生關(guān)系的理論研究植入了更為廣闊而深遠的思想資源，師生關(guān)系進而被理解為師生基于交往活動建構(gòu)的共享共生的和諧生存方式，這就是“生態(tài)師生關(guān)系”。首先，生態(tài)師生關(guān)系作為交往活動關(guān)系，是師生相互尊重、合作、平等、教學相長、共同發(fā)展的共享共生關(guān)系。教師以真實的、真誠的、完整的精神生命與學生交往、溝通，教師精神活動所詮釋的生命意義都生動地“顯現(xiàn)”在學生的自我意識結(jié)構(gòu)中，師生之間以一種共同的可理解的方式分享想法、信念和情感，共同獲得對世界與人生的理解，走向人性的飽滿與完善，獲得共同發(fā)展。師生交往以對話的

12、形式展開，對話的根本目的“在于建立一種學習和認識過程，這一過程始終包含了對對話過程中的共同經(jīng)歷進行理論加工”。所以說，師生對話過程正是交往的教育力量完整地在教師和學生的精神生命世界中生發(fā)、生長過程，是師生共同學習、共同發(fā)展的過程，也正是師生關(guān)系的生態(tài)精神不斷建構(gòu)過程。其次，生態(tài)師生關(guān)系作為師生的和諧生存方式，是師生作為人、作為教育中的人在生活世界中全面建構(gòu)的交往活動關(guān)系，是師生在共同體驗中與其環(huán)境(自然和社會)之間所祈求建立的統(tǒng)整和諧的全面生態(tài)關(guān)系，是師生共享共生的生命關(guān)系、生活關(guān)系與教育關(guān)系的統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)師生關(guān)系作為一種富有教育意義的生命關(guān)系，是師生在共同體驗的生命世界中相互感染、感動、啟

13、示并實現(xiàn)視界融合和生命精神境界不斷超越攀升過程的關(guān)系，是師生之間生命精神力量的不斷交融互攝，并走向豐盈強盛的關(guān)系，是師生之間不斷喚醒生態(tài)意識，不斷提升對生命世界理解的精神境界，進而不斷提升生命價值和生活智慧的關(guān)系，是師生生命的自然性、社會性和精神性的整體性生命精神建構(gòu)的生存方式。生態(tài)師生關(guān)系作為一種教育生活共同體關(guān)系，是師生個體之間的生存境遇、日常生活和教育生活密切聯(lián)系和融合協(xié)調(diào)的社會關(guān)系，體現(xiàn)了在生活世界中通過共同體驗，形成共享共生的教育共同體關(guān)系。生活世界是鮮活生動的、具體的、獨特的和復雜的，需要師生不僅在相互之間，而且在面對自然、社會和自我的紛繁復雜、異彩紛呈的生態(tài)世界中建立全面和諧的整體性教育關(guān)系，以不斷豐富人生智慧，創(chuàng)造生活價值與和諧世界。從根本上來說，生態(tài)師生關(guān)系是師生共同發(fā)展的教育關(guān)系。教育性是師生關(guān)系的根本性質(zhì)。教師與學生作為教育生活中的共同體，共同學習、共同成長、共同體驗和豐富生命意義。師生關(guān)系中“教”與“學”的關(guān)系是相對的。就知識教育而言，不可否認，知識學習是重要的，但是，怎樣的知識學習，“如何”的知識學習，才是知識學習的根本。知識生態(tài)學告訴我們，任何類型的知識都是融通的，可以共生共享的。因此，過度強調(diào)學科分類和知識分化，如同“把知識放在不透水的相互隔開的船