文學(xué)概論試題往屆試題及答案

1、文學(xué)概論試題往屆試題一、單選題1 文學(xué)“四要素， 理論，是指任何一部文學(xué)作品都包含四要素”：即宇宙、作品、藝術(shù)家與( d 觀眾 )。2 讀者接觸文學(xué)，往往首先接觸具體的文學(xué)文本，文學(xué)文本的主要特征一般包括語言系統(tǒng)、表意、(b 蘊(yùn)藉)、閱讀期 待、開放。3 在西方典型理論的背景下，其文學(xué)文本大多在情節(jié)豐富的故事中塑造性格鮮明又復(fù)雜的典型形象，在( d 細(xì)節(jié))中塑 造典型，追求那種細(xì)膩感和真實(shí)感。4 支學(xué)語言具有一種陌生化特征。陌生化”一詞，是俄國(guó)(a 形式主義)文論的一個(gè)重要概念。5 ( c 悲劇 )是表現(xiàn)正義與邪惡兩種力量斗爭(zhēng)沖突中前者失敗或毀滅的戲劇。6 作者的語境條件包括歷史情境、( b

2、意識(shí)形態(tài)氛圍)、文學(xué)資源場(chǎng)及文學(xué)創(chuàng)新需要等幾個(gè)重要方面。7 文學(xué)寫作的雙重屬性是指文學(xué)寫作兼具( d 個(gè)體創(chuàng)造)與機(jī)構(gòu)制作特點(diǎn)。8 -文學(xué)閱讀中讀者與文本產(chǎn)生心靈共振與感應(yīng)的情形屬于( a 共鳴)。9 文學(xué)文本是文學(xué)閱讀的對(duì)象要素，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須通過(c 媒體宣傳)。10 當(dāng)代西方的女性主義文學(xué)批評(píng)屬于( d 文化批評(píng) )模式。二、多選題1文學(xué)一詞在中國(guó)歷史上曾經(jīng)體現(xiàn)出的含義主要有( abcd )a文學(xué)即文章 b文學(xué)即有文采的緣情性作品 c-文學(xué)即一切語言性符號(hào) d文學(xué)即博學(xué) 。2 文學(xué)觀念是關(guān)于文學(xué)的普遍屬性的理性認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)論的文學(xué)觀念認(rèn)為(abcd )a文學(xué)主要不是對(duì)世界的摹仿 b文學(xué)主

3、要不是對(duì)情感的表現(xiàn) c文學(xué)主要不是對(duì)讀者的道德感化的產(chǎn)物 d文學(xué)是個(gè)體的特殊的生命體驗(yàn)的結(jié)晶 e文學(xué)重視作者在作品中的表現(xiàn)活動(dòng)3 文學(xué)文本層面中的語言層是文學(xué)文本的第一層面，它是文學(xué)文本的具體語言構(gòu)造，主要（abcd）a語音 b文法 c辭格 d語體 e衍意4 文學(xué)文本通常包含這樣一些層面(abc)余意層、衍意層。a語言層 b形象層 c 意蘊(yùn)層5 口語媒介是最早的一種媒介形式，是語言的一種最初形態(tài)，與文字媒介不同的是，它( abde )。a簡(jiǎn)便快捷 b真切生動(dòng) c易于保存 d與身體語言相伴隨 e與原始禮儀相伴隨6 文學(xué)痞言具有一種陌生化特征。陌生化”一詞，是(ab )文論的一個(gè)重要概念a俄國(guó) b

4、形式主義7 意境理論是一個(gè)不斷發(fā)展和豐富的理論。古典文學(xué)中的意境的審美形態(tài)（abc ）a較為單純 b情感抒發(fā)較為含蓄 c呈現(xiàn)空靈的追求8 西方散文的界說與中國(guó)散文一樣，至今仍然存在著一定的( cd )。c 模糊性 d 邊緣性9 小說中的空間是敘述空間，是由作家選擇的( bcde )這些凼系父玖仕一爬r。剖成的。b 地域范圍 c景致器物 d社會(huì)環(huán)境 e文化氛圍10讀者的主體條件是讀者據(jù)以閱讀的自身?xiàng)l件因素，大致包括(abcd)。a閱讀期待 b 語言閱讀 c形象感受 d意蘊(yùn)體味三、判斷題(每小題 1 分，共 10 分。正確劃“”，錯(cuò)誤劃“”)( )1文學(xué)是一種語言性藝術(shù)品，是運(yùn)用富有文采的語言去表

5、情達(dá)意的藝術(shù)樣式。( )2文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的普遍問題的人文學(xué)科。( )3與視覺藝術(shù)的形象具有直接性相比，文學(xué)藝術(shù)的形象性也具有直接性。( )4文學(xué)媒介影響文本修辭效果的產(chǎn)生。（ )5羞支莩文本語言中，如果出現(xiàn)一種語言內(nèi)部蘊(yùn)含其他語言的現(xiàn)象，就有了雜語或者互言警銎詈毒受效果來 看。文學(xué)意象往往顯得意味多樣，景象晦暗，不能最終確定其意( )6從意象的接受效果來看，文學(xué)意象往往顯得意味多樣，泵冢j 母瞄小月 e 取玲刪血六思義。( )7文學(xué)是語言的藝術(shù)，其形象直接地訴諸讀者的想象。( )8文學(xué)寫作中的擬想讀者，等同于現(xiàn)實(shí)讀者。( )9文學(xué)閱讀具有消費(fèi)功能，是讀者在文學(xué)閱讀過程中把文學(xué)文本當(dāng)作與其他

6、商品相同的文化物品來消費(fèi)。( )10媒體型批評(píng)者實(shí)際上已位居社會(huì)性的文學(xué)批評(píng)的核心位置，對(duì)于公眾變得愈益具有控制力。四、簡(jiǎn)答題(每小題 l8 分，共 36 分)1簡(jiǎn)要說明散文“結(jié)構(gòu)形散神聚”的特點(diǎn)。答：1 散文的“散”是“形散神不散”，“形散而神聚”。2 “形散”指散文結(jié)構(gòu)自由隨意，不拘成法：“神聚”是散漫的材料、形式、手法等都被統(tǒng)一的主題、情感、意蘊(yùn)所疑 聚。所以，形散是散文外在的表象，神聚才是散文內(nèi)在的精髓。2 形散是散文外在的表象,神聚才是散文內(nèi)在的精髓?！靶紊⒍窬邸闭巧⑽脑谖臍鈽?gòu)思上獨(dú)具得審美特色。散文的結(jié) 構(gòu)沒有固定得模式，而是隨意賦形。無論采取哪種結(jié)構(gòu)方式，都要縱觀全局，精心布

7、置，結(jié)構(gòu)上要繁簡(jiǎn)得當(dāng)、疏密相 間，使文中描述得各種事物互相關(guān)聯(lián)，使文中的氣氛、情調(diào)和諧統(tǒng)一，這樣才能使整個(gè)文章形散神聚，文氣暢通。如 歐陽修的醉翁亭記，在結(jié)構(gòu)上落筆很廣，由山而水，由亭而酒，寫自己與游客在醉翁亭中開懷暢飲的情景及亭外變 化多姿的自然風(fēng)光，作者以完整縝密的結(jié)構(gòu)組織起生動(dòng)豐富的景物，結(jié)尾處道：“人知從太守游而樂，而不知太守之樂 其樂也。”最終以“與民同樂”的主旨貫穿全文。2、簡(jiǎn)要說明文學(xué)閱讀的過程。簡(jiǎn)要說明文學(xué)閱讀的過程 答：當(dāng)前我國(guó)國(guó)民的閱讀狀況已出現(xiàn)危機(jī)，近幾年的讀書率持續(xù)下降；有數(shù)字表明，大中 小學(xué)生的閱讀也令人焦慮。造成“閱讀危機(jī)”的原因主要有兩個(gè)，一是網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，

8、使我們進(jìn)入了一個(gè)讀圖 的時(shí)代。圖像充斥于社會(huì)的每一個(gè)角落，圖像替代了文字文本，人們的視覺沖動(dòng)壓倒了想象沖動(dòng)，從而帶來了一次次 的讀者流失。這是文字文本閱讀萎縮的現(xiàn)實(shí)原因。2004 年 7 月 8 日，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)公布了研究報(bào)告閱讀在危 險(xiǎn)中，引起了社會(huì)的震驚；二是急功近利的社會(huì)心態(tài)影響了人們的閱讀選擇。這是文學(xué)文本閱讀萎縮的主觀原因。 中國(guó)自 20 世紀(jì) 40 年代之后至 70 年代末以前，文學(xué)被界定為政治的工具；文學(xué)創(chuàng)作政治化，文學(xué)作品的閱讀也政治化。 文學(xué)閱讀應(yīng)該回歸文學(xué)本身，就是主張審美的閱讀，把文學(xué)作品視為一個(gè)審美對(duì)象，一種審美價(jià)值，是以滿足人的審 美需要為旨?xì)w的存在物。閱讀文學(xué)

9、作品，就要以一種審美的眼光、心態(tài)去感受它、領(lǐng)悟它、體驗(yàn)它的美，它作為一個(gè) 文學(xué)作品的原創(chuàng)性，感受它的語言、結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)的情感的美。 不管一個(gè)人讀了多少書，不管從事什么行業(yè)的工作， 文學(xué)閱讀都是最基礎(chǔ)性的閱讀。文學(xué)閱讀是我們了解世界、了解社會(huì)人生、積累知識(shí)、鍛煉思維、增長(zhǎng)智慧和建構(gòu)人 生觀、價(jià)值觀的重要途徑。與非文學(xué)文本不同的是，它是通過審美的閱讀、在獲得審美享受的過程中獲得這些知識(shí)的。 文學(xué)如同“人類的感官”，通過閱讀可以培養(yǎng)感覺力、直觀力、想象力、審美力和人文精神。 當(dāng)前，關(guān)于文學(xué)閱讀 大家普遍存在著不知道“讀什么”和“怎樣讀”的困惑和焦慮。文學(xué)閱讀應(yīng)首選文學(xué)經(jīng)典，所謂文學(xué)經(jīng)典，就是經(jīng)過 時(shí)間

10、和讀者考驗(yàn)的，被普遍認(rèn)為能代表某一文學(xué)時(shí)期最高成就、能成為其他作品競(jìng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象、依據(jù)和奮斗目標(biāo)的 文學(xué)作品。閱讀方法有泛讀與選讀、粗讀與精讀、淺讀與深讀之分。對(duì)同一本書還有不同角度、不同方法的閱讀。對(duì) 于文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該要反復(fù)多遍地進(jìn)行閱讀，特別要細(xì)讀經(jīng)典作品中的精彩部分或片段，如史記項(xiàng)羽本紀(jì)中的“鴻 門宴”、三國(guó)演義中的“煮酒論英雄”、“舌戰(zhàn)群儒”、“失街亭”等，水滸中的“武十回”（23 回32 回）、“林沖 風(fēng)雪上梁山”等，對(duì)于其中的精彩語言、環(huán)境描寫、情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫要細(xì)讀。除此之外，還可以進(jìn)行互證法細(xì)讀、聯(lián) 想比較法細(xì)讀和文化透視法細(xì)讀。 閱讀是一種創(chuàng)造性文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是一種再創(chuàng)造。作家寫

11、出來的東西還不是文 學(xué)作品，只是一個(gè)供讀者閱讀的對(duì)象即文本，文本經(jīng)讀者閱讀、創(chuàng)造之后才成為真正的文學(xué)作品。3、簡(jiǎn)述高雅文化本：高雅文化的價(jià)值，在傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，高壓文本是文學(xué)的理想模式，代表著文學(xué)發(fā)展 的純正方向，它們超拔的姿態(tài)拉 開文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)與大眾的距離從而獲得一種自由創(chuàng)造的獨(dú)立品格，而這種品格，又往往被視為人類自身價(jià)值的確 證或象征。所以人們往往用高雅文學(xué)作為文化自豪感的有力支柱，并力圖用它來影響和規(guī)范文學(xué)的基本走向。 1 追求 語言形式的創(chuàng)新，我們知道，一切需要?jiǎng)?chuàng)新的活動(dòng)都離不開思考，思考就要有一定的思維方法。創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新 活動(dòng)的開始，而中學(xué)階段最能體現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的教學(xué)就是

12、作文教學(xué)。寫作是充滿創(chuàng)新性的心智活動(dòng)，屬于精神產(chǎn)品。 因此，寫文章是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的最好的訓(xùn)練方式，將創(chuàng)新思維引入作文教學(xué)可以大大培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。 首先是主 題思想上的創(chuàng)新。要破除流俗的觀點(diǎn)和自己的單純的主觀認(rèn)識(shí)，“發(fā)前人所未發(fā)”。 其次選擇材料上的創(chuàng)新。選擇材料 的創(chuàng)新即選擇新穎的，別人不注意的，或不了解的材料，且具有典型性，能準(zhǔn)確地為主題服務(wù)。最后是語言表達(dá)的創(chuàng) 新。大凡優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品都是認(rèn)真下過一番語言錘煉的苦功，都力求語言的創(chuàng)新，有自己的個(gè)性特征和獨(dú)特的語 言魅力。同時(shí)還要向生活學(xué)習(xí)。生活中常有許多生動(dòng)形象，簡(jiǎn)潔明了的通俗語言。多學(xué)習(xí)日常用語并借鑒使用，常常 能收到奇效。2 對(duì)社

13、會(huì)問題的極度關(guān)注，文化，就字面來看，就是文字化之意。而“文化”的最深層的意思是指：對(duì)信 仰的文字化、通俗化理解。即：文化是建立在信仰之上的，對(duì)一切客觀事物的認(rèn)知和思考方式。不論“文化”這個(gè)詞 是什么時(shí)候被社會(huì)歸納產(chǎn)生的，但其所蘊(yùn)含的意義從人類能思考開始，就一直存在并產(chǎn)生作用。文化與信仰是伴生的， 就如一個(gè)人有怎樣的概念就有怎樣的理解方式和思維模式。文化其實(shí)就是一個(gè)民族的思維模式的展現(xiàn)。我們的文化一 直跟著我們的信仰的路徑前進(jìn)。3 有著濃厚的個(gè)性化趣味，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民

14、族及其祖先 所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。 它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等 等。剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神一直居中國(guó)文化傳統(tǒng)的主導(dǎo)地位。天人合一，以人為本，修養(yǎng)德性，人際協(xié)調(diào)， 在這種道德輻射之下，主張“仁者愛人”、“以和為貴”，講究“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧人際關(guān) 系，總之，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化必須注意辨證地分析，批判地繼承。然而批判的繼承最終目的是為了發(fā)展和創(chuàng)新。這就 是說在批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收有價(jià)值的外來文化，創(chuàng)造

15、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一、民族與世界相統(tǒng)一，民 族的、科學(xué)的、大眾的，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義新型文化。五、論述題(24 分)下面這些關(guān)于“文化文本特征”要點(diǎn)的歸納，是分屬于“高雅文化文本”、“大眾文化文本”、“民間文化文本”的，請(qǐng)從 中選擇出屬于高雅文化文本特征的要點(diǎn)來，并對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行描述和分析。a 追求語言形式的創(chuàng)新；b 文體的流行性和模式化；c 注重平仄押韻的語音的效果；d 受眾的大量性；e 對(duì)社會(huì)問題的極度關(guān)注；f 故事的類型化；g 觀賞的日常性；h 效果的愉悅性；1注意選用雙關(guān)、反復(fù)等辭格；j 有著濃厚的個(gè)性化趣味；k 注意描寫日常生活中所見的形象；l 多采用日常的語詞；m 著力顯示日常生活的意義；答

16、：高雅文化文本：是體現(xiàn)知識(shí)分子的個(gè)體理性沉思、社會(huì)批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。這種文本往往從知識(shí)分 子或文人的個(gè)體立場(chǎng)和視角出發(fā)，去從事獨(dú)特的語言形式變革，以便在這種新形式中傳達(dá)對(duì)于社會(huì)生活的理性沉思、 社會(huì)問題的批判性觀察，從而具有顯著的語言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷和個(gè)性化特點(diǎn)。高雅文化文本往往具有三種特征：語言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷、個(gè)性化趣味。大眾文化文本1、商品性:即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，大眾文化活動(dòng)屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費(fèi)行為；2. 通俗性:即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會(huì)上散在的眾多“一般個(gè)人”的文化；3. 流行性:即大眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢(shì)

17、；4. 娛樂性:大眾文化文本無論其結(jié)局是悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂渴望獲得輕松 的滿足。5. 依賴性:即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個(gè)意 義上，大眾文化也是一種傳媒文化。6. 大眾媒介性:即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規(guī)定的特點(diǎn)。大眾媒介，通常包括機(jī)械印刷媒 介（報(bào)紙、雜志、書籍等）和電子媒介（廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等）兩大類。7. 日常性:與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同，公眾對(duì)于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時(shí)裝、暢銷書等大眾 文化的接受，是在日常生活的世俗環(huán)境中進(jìn)行的。8. 類型性民間文化文本 ：由某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生 活習(xí)俗、心理特征及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、宗教信仰等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總