中國古代的教育智慧

1、中國古代的教育智慧盡管我認(rèn)為我們這個(gè)民族缺乏良好的理論修養(yǎng)，但我也認(rèn)為中國歷史上還是有許多心靈豐富和細(xì)膩的智者。在中國古代那個(gè)寧靜、舒緩的社會(huì)，一些眷注心靈的精神貴族，在一些重大的思想領(lǐng)域細(xì)心揣摩，千錘百煉，打磨出不少微言大義的雋言秀語，雖有局限，但確也有不少智慧的光芒。無論是在永恒經(jīng)典的“四書”之中，還是在荀子的勸學(xué)，老子的道德經(jīng)中，更不用說我國最早的教育專著學(xué)記和唐時(shí)韓愈的師說之中，都有我們今天在教育領(lǐng)域中進(jìn)行理論創(chuàng)造的源頭活水。中國古代的教育智慧集中體現(xiàn)在對于教育及其學(xué)習(xí)的意義的闡發(fā)上，也體現(xiàn)在對高品質(zhì)的教育過程所具有的特質(zhì)的把握上。中國古代思想家都重視教育的作用。孔子認(rèn)為，“少成若天性

2、，習(xí)慣成自然。”（孔子家語）。這實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性。宋代理學(xué)家張載別開生面地提出了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩層人性論。“天地之性”是本然之善性，“氣質(zhì)之性”則是后天形成的有美惡智愚之別的性。他又認(rèn)為，“為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)?！保ɡ砜吡x理）“有氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移?！保ɡ砜邭赓|(zhì)）。明代學(xué)者王廷相又重申“習(xí)與性成”的命題，強(qiáng)調(diào)“習(xí)”在人的個(gè)性發(fā)展中的重要作用。孔子說：“學(xué)則不固。”（陽貨）學(xué)習(xí)是使人去固解蔽的重要手段，它可使人消除偏見，不固執(zhí)。王充說：“如無聞見，則無所狀?！庇终f“實(shí)者圣賢不能性（生）知，須任耳目以定以定情實(shí)。”（實(shí)知）荀子說：“多聞曰博（廣博），少聞曰淺（淺陋）；多

3、見曰閑（淵深），少見曰陋（淺?。??！保ㄐ奚恚?“不記，則思不起?！薄澳苡浀帽阏f得，說得便行得，故始學(xué)亦不可無誦記?！保◤堓d理窟義理） “記誦者，學(xué)問之舟車也。人有所適也，必資乎舟車?！保ㄕ聦W(xué)誠文史通義內(nèi)篇三）如學(xué)記所說：“記問之學(xué)，不足以為師。” “書多閱而好忘者，只是理未精耳，理精則須記了無去處也。”（張載理窟學(xué)大原上）泛道德主義是中國傳統(tǒng)思想的重要特征。學(xué)習(xí)的主要目的在于德性的養(yǎng)成，孔子強(qiáng)調(diào)，“君子欲訥于言而敏于行。”（論語里仁）這固然有其合理的成分，但中國古代教育思想對于人的理智好奇心的滿足，理性精神的涵養(yǎng)，缺乏應(yīng)有的重視，是其嚴(yán)重的局限和不足。在對教育過程的揭示上，中庸認(rèn)為“為學(xué)之序”

4、是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?“溫故而知新，告諸往而知來者?！保ㄕ撜Z為政）溫故何以能知新？緣由就在于學(xué)習(xí)者能夠超越所給定的信息而生發(fā)出新的信息。荀子把外界和與教育對人發(fā)生的客觀影響作用稱之為“漸”。他人為，“君子之所漸”，“猶玉之于琢磨也”（大略），必須慎加重視。他舉例說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！辈⑶遥嗽谏鐣?huì)環(huán)境中生活，應(yīng)該“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！保▌駥W(xué)）禮記雜記說：“一張一弛，文武之道”，用它來比喻學(xué)習(xí)只有張有弛，勞逸結(jié)合，有節(jié)律地進(jìn)行，才能保證精力旺盛，身體健康，學(xué)有成效。 “積土而為山，積水而為海，旦暮積累謂之歲涂之人百性，積

5、善而全盡謂之圣人。故圣人也者，人之所積也。”（儒效），荀子強(qiáng)調(diào)積累的價(jià)值，這也是對于孔子的溫故知新思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。莊子說：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！保ㄥ羞b游） “海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；士不厭學(xué)，故能成其圣?！保ü茏有蝿萁猓梢?，重視積累，是古代思想家們共同的主張。朱熹是儒家思想的集大成者，他強(qiáng)調(diào)：“時(shí)時(shí)溫習(xí)，覺滋味深長，自有新得。”又說“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求亦。”（朱子語類卷二十四）誦讀是我國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。它一般分為朗誦法和默誦法兩種?！罢b”就是背誦、念。如“熟讀成誦”。朱熹

6、就曾說：“誦得熟，方能通曉；若誦不熟，亦無可得思索?！保ㄖ熳诱Z類卷六）凡讀書，“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只是多誦遍數(shù)，自然上口，永遠(yuǎn)不忘。”（朱子讀書法卷一）王夫之在論述學(xué)習(xí)過程時(shí)也認(rèn)為：“學(xué)之弗明仍須問，行之弗篤則當(dāng)更以學(xué)問思辨養(yǎng)其力，而方學(xué)問思考辨之時(shí)遇著當(dāng)行，便一力急于行去，不可曰吾學(xué)問思辨之不至而俟之異日。若論五者第一不容緩慢則莫如行?！保ㄗx四書大全說卷三） “未得乎前，則不敢求于后；未通乎此，則不敢志乎彼；如是則意定理明，而后無疏易凌躐之患?！保ㄖ熳幼x書法）王廷相提出了“學(xué)博而后可約”（雅述上）的見解，并指出“君子之學(xué)，博于外而

7、尤貴精于內(nèi)”（慎言潛水）。為了使學(xué)習(xí)的內(nèi)容鞏固，并實(shí)現(xiàn)由“知”到“信”的轉(zhuǎn)化和提升，許多中國古代的思想家都極其重視“疑”的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴有疑”。朱熹就曾說：“讀書無疑須有疑，有疑定要求無疑。無疑本自有疑始，有疑方能達(dá)無疑?！?著名學(xué)者陸九淵的觀點(diǎn)更是精辟：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！绷硪粚W(xué)者張載也講過：“于無疑處有疑，方是進(jìn)矣！”“疑而后問，問而后知，知之則信矣。”（陳獻(xiàn)章明儒學(xué)案白沙學(xué)案）。這些寶貴的思想遺產(chǎn)值得我們很好的繼承和光大。中國古代的教育思想，存在的局限也是非常明顯的：缺乏嚴(yán)密的邏輯體系和理論論證，往往是只言片語；更不用說缺乏基于實(shí)證研究的有關(guān)各種變數(shù)之間關(guān)系的揭示和解析。另外，從先秦到晚清，兩千多年在思想的廣度和深度上都沒有多大程度的拓展，因襲前人