先秦文論之道家老子修改.

1、第三章第三章 道家的文學(xué)觀道家的文學(xué)觀 老子老子及老子成書及老子成書 老子，姓李，名耳，又稱老聃，中國道家老子，姓李，名耳，又稱老聃，中國道家 學(xué)派的創(chuàng)始人。學(xué)派的創(chuàng)始人。 老子大約生于公元前老子大約生于公元前570570年左右，卒年沒有年左右，卒年沒有 記載記載 。關(guān)于老子的生平，由于歷史記載非。關(guān)于老子的生平，由于歷史記載非 常簡略，至今沒有定論常簡略，至今沒有定論。 老子老子及老子成書及老子成書 老子老子，又稱，又稱道德經(jīng)道德經(jīng)，是老子的語錄，是老子的語錄， 經(jīng)過老子弟子及再傳弟子的整理，大約成書經(jīng)過老子弟子及再傳弟子的整理，大約成書 于戰(zhàn)國中期，基本反映了老子的思想。于戰(zhàn)國中期，基本反

2、映了老子的思想。 史記史記“采儒墨之善，撮名法之要采儒墨之善，撮名法之要”。 老子老子“大道廢，有仁義；法令滋章，盜賊大道廢，有仁義；法令滋章，盜賊 多有。多有?！?道家道家的哲學(xué)思想的哲學(xué)思想 道在中華文化中的含義有：道在中華文化中的含義有： 道是世界的本原和本體；道是萬物運(yùn)行道是世界的本原和本體；道是萬物運(yùn)行 的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的 規(guī)定性和本質(zhì)；道是人類社會(huì)最合理的規(guī)定性和本質(zhì)；道是人類社會(huì)最合理的 準(zhǔn)則和規(guī)范；道是準(zhǔn)則和規(guī)范；道是真真理和最深邃的認(rèn)識；理和最深邃的認(rèn)識； 道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)

3、的真諦；道是人們生存和取勝的依據(jù)。的真諦；道是人們生存和取勝的依據(jù)。 （一）何謂道（一）何謂道 道家道家的哲學(xué)思想的哲學(xué)思想 儒家：道德本體論框架，道主要是指儒家：道德本體論框架，道主要是指 人道、仁道，為人倫道德之本。在先秦人道、仁道，為人倫道德之本。在先秦 時(shí)期缺少本體論環(huán)節(jié)，后經(jīng)漢儒董仲舒時(shí)期缺少本體論環(huán)節(jié)，后經(jīng)漢儒董仲舒 和宋明理學(xué)發(fā)展，才將道德倫理及其規(guī)和宋明理學(xué)發(fā)展，才將道德倫理及其規(guī) 范與宇宙、天道相聯(lián)系。范與宇宙、天道相聯(lián)系。 道家：自然本體論框架，道的特點(diǎn)是道家：自然本體論框架，道的特點(diǎn)是 合乎自然，是合乎自然，是“無為無為”“”“無己無己”的自然的自然 之道，具有本體論意義

4、。之道，具有本體論意義。 （一）何謂道（一）何謂道 老子說：老子說：“有物混成，有物混成，先先天地生，寂兮廖兮，天地生，寂兮廖兮， 獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母母。 吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。 又說：又說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮， 其中有象；恍兮惚兮，其中有物其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。 莊子說：莊子說：“夫道有情有信，無為無形，夫道有情有信，無為無形，可傳可傳 而不可受，可得而不可見而不可受，可得而不可見，自本自根，未，自本自根，未 有天地，自古以固存，神鬼神帝，

5、生天生有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生 地。地?！?道家道家的哲學(xué)思想的哲學(xué)思想 （一）何謂道（一）何謂道 （二）道如何？（二）道如何？（“道道”的主要特的主要特 征）征） 1、“道道”是宇宙萬物的本原是宇宙萬物的本原，“可以為天下母可以為天下母”、 “道生一，一生二，二生三，三生萬物道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 2、“道道”具有抽象性和超驗(yàn)性。具有抽象性和超驗(yàn)性。“道之為物，道之為物， 惟恍惟忽惟恍惟忽”、“道可道，非常道；名可名，道可道，非常道；名可名， 非常非常名名”?！暗离[無名道隱無名”。 3 3、“道道”是不斷運(yùn)動(dòng)的。是不斷運(yùn)動(dòng)的。 老子老子2525章章 說：說：“大曰逝

6、，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大， 天大，地大，王大。域中有四大，而王處天大，地大，王大。域中有四大，而王處 一。一?！?0”40章又說：章又說：“反者道之動(dòng)。反者道之動(dòng)?！?” “逝逝”，是指道的周流不息；，是指道的周流不息； “ “遠(yuǎn)遠(yuǎn)”是是 指道無所不窮及；指道無所不窮及；“反反”，一是指返回到，一是指返回到 原點(diǎn)，二是指相反相成。原點(diǎn)，二是指相反相成。 （二）道如何？（二）道如何？（“道道”的主要特的主要特 征）征） 4、“道道”以自然為法則。以自然為法則?！暗婪ㄗ匀坏婪ㄗ匀弧?老子將老子將“自然之道自然之道”用之于社會(huì)政治，主張用之于社會(huì)政治，主張 “無為而無不為

7、無為而無不為”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。 老子的老子的“自然之道自然之道”用于文學(xué)，主要是在言用于文學(xué)，主要是在言 辭表達(dá)上要合乎自然。辭表達(dá)上要合乎自然。 （二）道如何？（二）道如何？（“道道”的主要特的主要特 征）征） 老子的文學(xué)思想老子的文學(xué)思想 天地有大美而不言天地有大美而不言” 自然自然 “素樸而天下莫能與之爭美素樸而天下莫能與之爭美”社會(huì)。社會(huì)。 劉勰劉勰文心雕龍文心雕龍情采：情采：“老子疾偽，故稱老子疾偽，故稱 美言不信；而五千精妙，則非棄美矣。美言不信；而五千精妙，則非棄美矣?！?老子的文學(xué)思想老子的文學(xué)思想 一是對一是對“象象”的論述的論述 “大音希聲，大象大音希聲，大

8、象 無形無形” 從審美的角度對藝術(shù)創(chuàng)造的客體所要達(dá)從審美的角度對藝術(shù)創(chuàng)造的客體所要達(dá) 到的標(biāo)準(zhǔn)的描述到的標(biāo)準(zhǔn)的描述 二是對二是對“虛靜虛靜”的論述的論述 “致虛極，守靜致虛極，守靜 篤篤”。 從心理的角度對審美主體所提出的要求從心理的角度對審美主體所提出的要求 對對“象象”的論述的論述 “大音希聲大音希聲”“大象無形大象無形” “象象”這個(gè)概念，可能是老子最先引這個(gè)概念，可能是老子最先引入入哲學(xué)領(lǐng)域的。哲學(xué)領(lǐng)域的。 甲骨甲骨文：文：象形字，本意為自然界中的一種大型動(dòng)象形字，本意為自然界中的一種大型動(dòng) 物。商代中原地區(qū)本有象，但周代以后象在中原物。商代中原地區(qū)本有象，但周代以后象在中原 消失。消

9、失。 “象象”：引申出想象的意思。韓非子引申出想象的意思。韓非子喻老篇喻老篇 說：說：“人希見生象，而得死象之骨，案其圖以想象人希見生象，而得死象之骨，案其圖以想象 其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也?！?韓非并以此來解釋老子所謂韓非并以此來解釋老子所謂“象象”的概念及其的概念及其 與道的關(guān)系。與道的關(guān)系?！敖竦离m不可得聞見，圣人執(zhí)其見今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見 功以處見其形，故曰功以處見其形，故曰無狀之狀，無物之象無狀之狀，無物之象。” “象象”與與“道道”的關(guān)系的關(guān)系 “道之為物道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其 中有象；

10、恍兮惚兮，中有象；恍兮惚兮，其中有物其中有物。窈兮。窈兮 冥兮，其中有精，其精甚真，其中有冥兮，其中有精，其精甚真，其中有 信。信?！?不同之不同之“物物” “道之為物道之為物”：抽象的指稱性概念，指哲學(xué)抽象的指稱性概念，指哲學(xué) 意義的某種本體、實(shí)體意義的某種本體、實(shí)體 “其中有物其中有物”：指稱具體存在的名詞指稱具體存在的名詞 “象象”則介乎二者之間，它既不是抽象的則介乎二者之間，它既不是抽象的 “道道”，也不是具體的物，而是抽象的具象，也不是具體的物，而是抽象的具象 或具象的抽象，或具象的抽象， 既是外部世界在人的頭腦中的概括的反映，既是外部世界在人的頭腦中的概括的反映， 也是人的主觀心靈

11、對外部世界的感性把握也是人的主觀心靈對外部世界的感性把握。 王弼注意到王弼注意到“象象”在中國哲學(xué)思維中的重要在中國哲學(xué)思維中的重要 意義，周易略例意義，周易略例明象指出：明象指出：“夫象者，夫象者， 出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象， 盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象； 象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡， 象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象以言著。故言者所以明象，得象而忘言； 象者所依存意，得意而忘象。象者所依存意，得意而忘象?！?王弼在這里強(qiáng)調(diào)言與意的關(guān)系，即象與

12、人王弼在這里強(qiáng)調(diào)言與意的關(guān)系，即象與人 的主觀思維的關(guān)系，但并不是就否定了的主觀思維的關(guān)系，但并不是就否定了“象象” 與客觀事物的聯(lián)系。與客觀事物的聯(lián)系。 “大音希聲大音希聲”、“大象無形大象無形” 現(xiàn)在對現(xiàn)在對“大音希聲大音希聲”的理解：的理解： 1 1、韓非子、韓非子喻老最早解釋了老子。楚莊喻老最早解釋了老子。楚莊 王與右司馬談?wù)撘环N鳥，右司馬問楚莊王：王與右司馬談?wù)撘环N鳥，右司馬問楚莊王： “有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴， 嘿然無聲，此為何名？嘿然無聲，此為何名？”王曰：王曰：“三年不翅，三年不翅， 將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無將以長羽

13、翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無 飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人?！本薮缶薮?的聲音需要長時(shí)間的積聚才能夠發(fā)出，故而，的聲音需要長時(shí)間的積聚才能夠發(fā)出，故而， 人們難以聽到。人們難以聽到。 “大音希聲大音希聲”、“大象無形大象無形” 2 2、王弼、王弼老子注老子注認(rèn)為，大音是最完美的聲認(rèn)為，大音是最完美的聲 音，是各種聲音的根本，所以，它不可能被音，是各種聲音的根本，所以，它不可能被 演奏，也不可能被聽見。王弼說：演奏，也不可能被聽見。王弼說：“聽之不聽之不 聞曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有聞曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有 分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾

14、，故有聲者，分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者， 非大音也。非大音也。” ” “大音希聲大音希聲”、“大象無形大象無形” 3 3、錢鐘書認(rèn)為，、錢鐘書認(rèn)為，“大音大音”是是“此時(shí)無聲勝此時(shí)無聲勝 有聲有聲”?！榜鰳窌r(shí)，每有聽于無聲之境，樂聆樂時(shí)，每有聽于無聲之境，樂 中音聲作與止，交織輔佐，相宣互襯。中音聲作與止，交織輔佐，相宣互襯。 寂之于音，或?yàn)橄嚷?，或?yàn)檫z響。當(dāng)聲之無，寂之于音，或?yàn)橄嚷?，或?yàn)檫z響。當(dāng)聲之無， 有聲之用。有聲之用。靜故曰希聲，雖希聲而蘊(yùn)響靜故曰希聲，雖希聲而蘊(yùn)響 醞響，是謂大音。醞響，是謂大音?！保ü苠F編）（管錐編） 4 4、蔣孔陽認(rèn)為、蔣孔陽認(rèn)為“大音大音”是指音樂

15、本身，是音是指音樂本身，是音 樂之道。樂之道。 “大音希聲大音希聲”、“大象無形大象無形” 5 5、顧易生、顧易生先秦文學(xué)批評史先秦文學(xué)批評史：“大音大音”是是 自然完美的聲音。它蘊(yùn)蓄宏深，變化多端；自然完美的聲音。它蘊(yùn)蓄宏深，變化多端； 其聲悠揚(yáng)回蕩，若斷若續(xù)，混沌杳渺，莫辨其聲悠揚(yáng)回蕩，若斷若續(xù)，混沌杳渺，莫辨 宮商，達(dá)到了高度的和諧。聞?wù)呒炔荒苈犌?，宮商，達(dá)到了高度的和諧。聞?wù)呒炔荒苈犌澹?也不勝聽。也不勝聽。 王振復(fù)王振復(fù)中國文化的文脈歷程中國文化的文脈歷程 “大大”決非決非“大小大小”的的“大大”，而是指原樸、，而是指原樸、 原始之意，可作本原意義理解。原始之意，可作本原意義理解。

16、所謂所謂“大音大音”“”“大象大象”，就是原樸之音、，就是原樸之音、 原樸之象，指自然、生命之初始的混沌狀原樸之象，指自然、生命之初始的混沌狀 態(tài)，即態(tài)，即“惟恍惟惚惟恍惟惚”“”“昏昏默默昏昏默默”的原樸的原樸 狀態(tài)，這是原始先民對狀態(tài)，這是原始先民對“道道”的一種體悟，的一種體悟， 是老子對是老子對“道道”所做的一種勉為其難的描所做的一種勉為其難的描 述述 “大音希聲大音希聲”、“大象無形大象無形” “大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形” 所謂所謂“大音大音”“大象大象”，即音樂與形象的，即音樂與形象的“道道”。 老子說過：老子說過：“有物混成有物混成無不知其名，無不知其名， 字之曰道，

17、強(qiáng)名之曰大字之曰道，強(qiáng)名之曰大”，可見，可見“大大”為為“道道” 的同義語。老子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的音樂雖然有聲的同義語。老子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的音樂雖然有聲 音，現(xiàn)實(shí)的形象雖然有形狀，但是它們的音，現(xiàn)實(shí)的形象雖然有形狀，但是它們的 “道道”卻不在這物質(zhì)性的聲音和形狀上。相卻不在這物質(zhì)性的聲音和形狀上。相 反的，音樂和形象的最真實(shí)的反的，音樂和形象的最真實(shí)的“道道”是無聲是無聲 無形的。最美的音樂是沒有聲音的，最美無形的。最美的音樂是沒有聲音的，最美 的形象是沒有實(shí)際形狀的。的形象是沒有實(shí)際形狀的。 王弼在這兩句下注道：王弼在這兩句下注道：“聽之不聞名聽之不聞名 曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，曰希，不可得聞之

18、音也。有聲則有分， 有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾， 故有聲者，非大音也。故有聲者，非大音也?！薄啊薄坝行蝿t有有形則有 分，有分者，不溫則涼，不炎則寒。分，有分者，不溫則涼，不炎則寒。 故象而形者，非大象。故象而形者，非大象?！?“大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形” 事物的最高境界常隱于事物的最高境界常隱于“無名無名”之中。之中。 “大音希聲大音希聲”“大象無形大象無形”的思想，意味的思想，意味 著將順應(yīng)自然，體味藝術(shù)的最高境界著將順應(yīng)自然，體味藝術(shù)的最高境界 視為文藝批評的最高標(biāo)準(zhǔn)視為文藝批評的最高標(biāo)準(zhǔn)。 “大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形” 如何體會(huì)

19、如何體會(huì)“大音希聲、大象無形大音希聲、大象無形”的境界呢？的境界呢？ 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。 蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿 戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。 老子老子 “大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形” “大音希聲、大象無形大音希聲、大象無形”的境界，總是要有的境界，總是要有 某種具體的某種具體的“聲聲”和和“形形”來暗示、引導(dǎo)、來暗示、引導(dǎo)、 象征，方能使人聯(lián)想和體會(huì)到。象征，方能使人聯(lián)想和體會(huì)到。 “大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形” “大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形”

20、的境界體現(xiàn)了絕棄人的境界體現(xiàn)了絕棄人 工、委任自然的審美特征，是一個(gè)有無相工、委任自然的審美特征，是一個(gè)有無相 生、虛實(shí)相成的完美境界，生、虛實(shí)相成的完美境界，與與中國藝術(shù)虛中國藝術(shù)虛 實(shí)相生的審美本體論完全溝通實(shí)相生的審美本體論完全溝通。 “大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形” 對對“虛靜虛靜”的論述的論述 “致虛極，守靜篤致虛極，守靜篤” “致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)” 虛虛”是一種虛空的心理狀態(tài)，即是一種虛空的心理狀態(tài)，即“竭力去掉主觀偏竭力去掉主觀偏 見，使作家以客觀的態(tài)度處理進(jìn)入大腦的各種各見，使作家以客觀的態(tài)度處理進(jìn)入大腦的各種各 樣

21、的物象，這樣可以在很大程度上避免先樣的物象，這樣可以在很大程度上避免先入入為主為主 的心理方式，從而可以深入地探尋物象的真諦，的心理方式，從而可以深入地探尋物象的真諦， 做到做到“虛其心虛其心”，方可以觀，方可以觀“道道”。 “靜靜”是一種清靜、靜止的心理狀態(tài)，人心受客觀是一種清靜、靜止的心理狀態(tài)，人心受客觀 環(huán)境的影響而容易浮躁，從而影響人的判斷力和環(huán)境的影響而容易浮躁，從而影響人的判斷力和 思維力，只有清靜下來，方可以觀察到客觀事物思維力，只有清靜下來，方可以觀察到客觀事物 的真實(shí)面貌的真實(shí)面貌。 “專氣致柔，能嬰兒乎專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵滌除玄覽，能無疵 乎乎?” 主體的審

22、美心胸只有達(dá)到了主體的審美心胸只有達(dá)到了“滌除玄覽滌除玄覽” 的境界之后，方能使藝術(shù)創(chuàng)造完全合乎自的境界之后，方能使藝術(shù)創(chuàng)造完全合乎自 然而具有然而具有“大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形”之妙。之妙。 因此，虛靜、玄覽乃是老子所倡導(dǎo)的一種因此，虛靜、玄覽乃是老子所倡導(dǎo)的一種 特殊的審美觀照方式。特殊的審美觀照方式。 對對“虛靜虛靜”的的論述論述 對對“虛靜虛靜”的論述的論述 老子的老子的“虛靜虛靜”說揭示出創(chuàng)作心理中的一說揭示出創(chuàng)作心理中的一 條重要規(guī)律，對后世的文學(xué)理論和美學(xué)產(chǎn)條重要規(guī)律，對后世的文學(xué)理論和美學(xué)產(chǎn) 生了重要的影響。生了重要的影響。 荀子荀子“虛一而靜虛一而靜” 劉勰劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜陶鈞文思，貴在虛靜” 宗炳宗炳“澄懷味象澄懷味象 ” ” 結(jié)束語結(jié)束語 詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其 寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不 可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離 形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚形象，絕議論而窮思維，引人于