馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值

1、馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值社會(huì)形態(tài)是唯物史觀的一個(gè)重要范疇。 運(yùn)用社會(huì)形態(tài)理論， 馬克思撥開了覆蓋在社會(huì)歷 史上的層層迷霧， 科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的原貌。 在馬克思社會(huì)形態(tài)理論中， 最為大家 熟知的要數(shù)馬克思以生產(chǎn)方式不同來劃分而形成的五種社會(huì)形態(tài)理論jia。實(shí)際上，馬克思在研究中還從其他視角出發(fā)思考了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。 三大社會(huì)形態(tài)理論， 深度挖掘其中 所包含的豐富思想， 對(duì)于我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、 深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、 指導(dǎo) 中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于如何理解馬克思的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論， 學(xué)術(shù)界一直存在認(rèn)識(shí)上的分歧， 至今也未能達(dá)成 共識(shí)，其中

2、“五形態(tài)說”與“三形態(tài)說”是兩種最具有代表性的觀點(diǎn)，而且都可以在馬克思 文本中找到相關(guān)理論依據(jù)。 其中，“五形態(tài)說” 的文本依據(jù)就是馬克思在 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 序言中所說的： “大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以 看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！?33“三形態(tài)說” 的文本依據(jù)則是馬克思在 18571858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中所說的：“人的依賴關(guān)系（其實(shí)完全是自然發(fā)生的），是最初的 社會(huì)形態(tài)， 在這種形態(tài)下， 人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性， 是第二大形態(tài)， 在這種形態(tài)下， 才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換， 全面的關(guān)系，

3、 多方面的需求以及全面的能力的體系。 建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì) 生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。 第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。在馬克思的著作中， 三大社會(huì)形態(tài)理論雖不像五種社會(huì)形態(tài)理論那樣頻繁地出現(xiàn)，但也絕不是馬克思 “偶然的” 思想，它也有自己的思想發(fā)展脈絡(luò)而貫穿于馬克思思想發(fā)展的始終。在唯物史觀的實(shí)驗(yàn)性文本 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，正在經(jīng)歷思想“臨產(chǎn)前的陣 痛”的馬克思，。 在分析中，他以人的本質(zhì)即勞動(dòng)是否異化為原則將人類社會(huì)歷史劃分為三 大階段：未發(fā)生異化的階段、異化階段、 異化被揚(yáng)棄的階段。 這可以看作是三大社會(huì)形態(tài)理 論的最初萌芽。在標(biāo)

4、志唯物史觀形成的 德意志意識(shí)形態(tài) 中，我們不僅能看到關(guān)于五種社會(huì)形態(tài) 的論述， 其中也包含不少對(duì)三大社會(huì)形態(tài)的闡發(fā)。 他從標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展水平的勞動(dòng)工具人 手，進(jìn)而研究了與之相適應(yīng)的分工狀況、所有制關(guān)系狀況等對(duì)于人自身發(fā)展的制約。這樣， 馬克思依據(jù)這種制約的特點(diǎn)， 又對(duì)人類歷史作了三大社會(huì)形態(tài)的劃分。 他指出， 在人類的第 一種社會(huì)形態(tài)中， 由于生產(chǎn)力水平的制約， 各個(gè)個(gè)體通過家庭的、 部落的或者是地區(qū)的聯(lián)系簡(jiǎn)單地結(jié)合在一起，個(gè)體為自然界所支配;而在第二種社會(huì)形態(tài)中，各個(gè)個(gè)體互不依賴，其間的聯(lián)系僅限于交換，故個(gè)人為勞動(dòng)產(chǎn)品所支配; 只有到了第三大社會(huì)形態(tài)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的分工和私有制將被

5、消滅，此時(shí)的社會(huì)才能作為“個(gè)人的這樣一種聯(lián)合”，即“聯(lián) 合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有” ，“把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于自己的控 制之下”，從而使個(gè)人獲得全面發(fā)展其才能的手段，真正地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的個(gè)性和自由。馬克思在其巨著資本論中并把手稿概括的“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”、 “個(gè)人全面發(fā)展”正式概括為“直接的社會(huì)關(guān)系”、 “人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì) 關(guān)系” 即物化的社會(huì)關(guān)系與“自由人聯(lián)合體” 三大社會(huì)發(fā)展階段， 進(jìn)一步豐富了三大社會(huì)形 態(tài)理論。二、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)涵與理論定位縱觀上述論述， 馬克思以人的發(fā)展為視角。 透視了隨著人類歷史進(jìn)步而不斷完善的人的 發(fā)展程度

6、與自由實(shí)現(xiàn)狀況， 并以此為標(biāo)尺， 對(duì)人類社會(huì)歷史作出三階段的劃分， 形成了其社 會(huì)形態(tài)理論體系中不可缺少而又獨(dú)具特色的三大社會(huì)形態(tài)理論。在三大社會(huì)形態(tài)理論中， 馬克思雖然也是以人為其理論研究的切入點(diǎn)， 但卻與歷史上的 人本主義學(xué)者有著本質(zhì)的區(qū)別，其理論深度也非他們所能比的。一方面，與人本主義不同， 馬克思眼中的人，不是“抽象的人”， “而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng) 驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”， 是個(gè)人、群體和人類三個(gè)層次的統(tǒng)一的人另一方面， 馬克思 在劃分三大社會(huì)形態(tài)時(shí)， 并不是抽象地從人的發(fā)展人手， 而是在把握人的發(fā)展及其發(fā)展條件 之間客觀邏輯的基礎(chǔ)上得出的。 ，人的發(fā)展要從

7、人生存發(fā)展的物質(zhì)條件、人的社會(huì)關(guān)系、人 的實(shí)踐活動(dòng)中去尋得答案與獲得進(jìn)步。這涉及到三大社會(huì)形態(tài)理論在社會(huì)形態(tài)理論中的定位問題， 即其與其他階段論、 特 別是與五種社會(huì)形態(tài)理論的關(guān)系問題。 我們知道， 馬克思研究社會(huì)形態(tài)問題， 并不是單一地 從其中一個(gè)角度出發(fā)的， 他不僅在不同時(shí)期的不同著作中對(duì)人類社會(huì)歷史作了不同的多維思 考，而且在同一篇著作中也從不同角度對(duì)社會(huì)發(fā)展階段有著不同的多重思考， 這才形成了完 整的社會(huì)形態(tài)理論。如在德意志意識(shí)形態(tài)中，不僅有五種社會(huì)形態(tài)的詳細(xì)分析，還有大 量關(guān)于三大社會(huì)形態(tài)的探討。 而這也進(jìn)一步表明， 馬克思本人無意用其中的一種分期理論代 替另一種， 那樣做只會(huì)曲解馬

8、克思的原意， 破壞其理論的整體性。 就三大社會(huì)形態(tài)理論與五 種社會(huì)形態(tài)理論而言， 前者體現(xiàn)了馬克思社會(huì)形態(tài)理論的主體視角和價(jià)值尺度， 后者則反映 了其研究社會(huì)形態(tài)的客體視角與歷史尺度， 它們都是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為依托， 二者并不 矛盾，而是互相補(bǔ)充，并行不悖，共同反映了人類社會(huì)歷史區(qū)別于自然史的豐富多彩性。三、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的反思與當(dāng)代價(jià)值建國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里， 三大社會(huì)形態(tài)理論一直游離于我們的視線之外。 十一屆三中 全會(huì)以后， 我們黨解放思想，實(shí)事求是， 在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深刻反 思多年來對(duì)馬克思主義的理解與運(yùn)用，果斷推進(jìn)中國(guó)的“第二次革命”。 改革與生產(chǎn)力不

9、相 適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以及與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑;拋棄對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤定位，建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。所有這些，都極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展 必須同時(shí)從三大社會(huì)形態(tài)與五種社會(huì)形態(tài)出發(fā)， 在它們的辯證統(tǒng)一中去理解。 從五種社會(huì)形 態(tài)來看，我國(guó)已經(jīng)建立社會(huì)主義制度，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的制度都已經(jīng)是社會(huì)主義 屬性，即已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì) ;jiashiyigeguocheng doushixiaojieduan 但從三大社會(huì)形態(tài)來 看，由于歷史等多方面原因， 我國(guó)并未處于與之相對(duì)應(yīng)的第三大社會(huì)形態(tài)， 而是正在完成由 “人的依賴關(guān)系” 向“物的依賴性” 的過渡，即我國(guó)處于第二大社會(huì)形態(tài)的開始階

10、段， tezheng 遠(yuǎn)沒有達(dá)到那個(gè) “建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一 基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的“第三階段”。社會(huì)主義制度的建立，盡管為這種過渡提供了先進(jìn)的 制度前提， 加速了過渡的步伐， 但就現(xiàn)實(shí)而言，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并存、 農(nóng)業(yè)文明與工業(yè) 文明共處、 血緣關(guān)系與商品貨幣關(guān)系組合在一起仍然是人與人之間的主要關(guān)系， 這些都是當(dāng) 前我國(guó)最大的實(shí)際。因此，全面理解馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論，正確把握當(dāng)前“人”所處 的社會(huì)關(guān)系， 將有助于科學(xué)地把握我國(guó)現(xiàn)階段的歷史定位， 制定合理的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略， 努力 實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大發(fā)展。第二， 為進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)

11、經(jīng)濟(jì)體制提供價(jià)值導(dǎo)向。作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式， 商品經(jīng)濟(jì)（是人類的一個(gè)必經(jīng)階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工而發(fā)展起來的商品經(jīng)濟(jì)一經(jīng)出現(xiàn)， 將人從直接的依賴關(guān)系中解放出來， 為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的前提。 誠然， 馬克思也曾強(qiáng)烈 譴責(zé)了建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的 “物的依賴關(guān)系”， 但相對(duì)于前一種社會(huì)形態(tài)而言， 它能使 人的社會(huì)關(guān)系更加豐富， 更能促進(jìn)人的發(fā)展。 我國(guó)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來， 建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制， 正是順應(yīng)了歷史發(fā)展的規(guī)律。 但是， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其固有的弊 端，如自發(fā)性、野蠻性以及商品貨幣拜物教等，又都在新的形式上束縛、阻礙著人的發(fā)展。 當(dāng)前，我國(guó)正在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體

12、制， 力求進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力， 推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 在這種背景下， 全面、 深刻地理解三大社會(huì)形態(tài)理論的科學(xué)內(nèi)涵，將為我們完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。 它昭示我們， 在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中， 絕不能將發(fā)展經(jīng) 濟(jì)作為最終目的， 而只能將其作為推動(dòng)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展、 實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的條件與手段。人的發(fā)展， 既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，又是評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的尺度。 因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 的完善過程應(yīng)該是創(chuàng)造精神的、 物質(zhì)的各種條件， 為不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、 實(shí)現(xiàn)人的解放 奠定基礎(chǔ)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。第三， 為深入貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供理論支撐。 如前所述， 三大社會(huì)形態(tài) 理論不是空泛、 抽象地探討人的發(fā)展。 人的發(fā)展需具備多方面的條件， 除生產(chǎn)力的發(fā)展所帶 來的物質(zhì)財(cái)富的極大豐富外，還必須包括政治、文化、生態(tài)等多方面的共同發(fā)展與進(jìn)步。改 革開放 30 年來，我們?cè)谌〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)，也暴露出了一系列問題，如貧富差距、城鄉(xiāng) 差距、地區(qū)差距不斷擴(kuò)大 ;生態(tài)、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社