孔子與論語講述

1、1988年初，年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得位諾貝爾獎(jiǎng)得 主曾在巴黎宣稱：如果人類要在主曾在巴黎宣稱：如果人類要在 21世紀(jì)生存下去，世紀(jì)生存下去，就必須回到就必須回到 2500年前，去吸取孔子的智慧。年前，去吸取孔子的智慧。 西方學(xué)者尚且如此呼吁，那西方學(xué)者尚且如此呼吁，那 么作為中國人更應(yīng)辨正地么作為中國人更應(yīng)辨正地 、批判、批判 地去繼承中華民族優(yōu)秀地文化傳地去繼承中華民族優(yōu)秀地文化傳 統(tǒng)。統(tǒng)。 走近孔子 被聯(lián)合國教科被聯(lián)合國教科 文組織列為世界十文組織列為世界十 大名人之一的是我大名人之一的是我 國古代哪一位偉人？國古代哪一位偉人？ 孔子孔子 中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝中華民族有著

2、數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝 煌燦爛的古代文化。它不僅對(duì)中華民族的形成和煌燦爛的古代文化。它不僅對(duì)中華民族的形成和 發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且對(duì)今天在全民族發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且對(duì)今天在全民族 弘揚(yáng)愛國主義思想，建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有弘揚(yáng)愛國主義思想，建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有 巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的精神財(cái)富，已成為巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的精神財(cái)富，已成為 世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國的驕傲，世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國的驕傲， 也是全人類的驕傲。也是全人類的驕傲。論語論語是我國古代文獻(xiàn)中是我國古代文獻(xiàn)中 的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我的一部巨著，是中華民族

3、優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我 國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影 響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。 現(xiàn)在我們就來學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分現(xiàn)在我們就來學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分論語八論語八 則則。 論語論語八則八則 1.讀準(zhǔn)下列畫線字的讀準(zhǔn)下列畫線字的 讀音：慍讀音：慍 罔罔 殆殆 謂謂 哉哉 焉焉 誨誨 孔子孔子 孔子孔子( (前前551-551-前前 479)479)，名，名丘丘，字，字仲尼仲尼， 我國古代偉大的我國古代偉大的思想思想 家家、教育家教育家，儒家儒家學(xué)學(xué) 派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為 “萬世

4、師表萬世師表”、“千千 古圣人古圣人”，世界十大，世界十大 思想家，儒家之首。思想家，儒家之首。 山東曲阜“三孔” 孔林：孔子墓地 孔府 孔子嫡系子孫居住地 孔廟 祭祀孔子的地方 春秋時(shí)期魯國陬邑春秋時(shí)期魯國陬邑( (今山東曲阜今山東曲阜) ) 人，被尊稱為人，被尊稱為“大成至圣大成至圣”。 先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居 魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄 公二十二年（前公二十二年（前551）生于魯國陬）生于魯國陬 邑（今山東曲阜）。魯國是周公邑（今山東曲阜）。魯國是周公 兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦 之稱。至春秋末

5、，禮樂仍保持完之稱。至春秋末，禮樂仍保持完 好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對(duì)好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對(duì) 孔子有深刻的影響?？鬃佑讜r(shí)?？鬃佑猩羁痰挠绊??？鬃佑讜r(shí)常 以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪 父，家境中落，年輕時(shí)曾做過管父，家境中落，年輕時(shí)曾做過管 糧倉、管放牧的小官。糧倉、管放牧的小官。 30余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六 年（前年（前516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季 氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不 久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招 收弟

6、子日多，影響愈大。魯定公九年收弟子日多，影響愈大。魯定公九年 （前（前501），出任中都宰，頗有政績。），出任中都宰，頗有政績。 后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾 谷之會(huì)，孔子相禮，魯國兵禮并用，收谷之會(huì)，孔子相禮，魯國兵禮并用，收 回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定 公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季 孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季 孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏 以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗

7、。 以后魯國政局有變，孔以后魯國政局有變，孔 子見理想難以實(shí)現(xiàn)，遂子見理想難以實(shí)現(xiàn)，遂 帶領(lǐng)弟子離開魯國，開帶領(lǐng)弟子離開魯國，開 始了周游列國的飄泊生始了周游列國的飄泊生 涯，時(shí)孔子涯，時(shí)孔子55歲。歲。14年年 中孔子先后到過衛(wèi)、陳、中孔子先后到過衛(wèi)、陳、 宋、蔡、楚等國，向各宋、蔡、楚等國，向各 諸侯宣傳自己的政治主諸侯宣傳自己的政治主 張，但均不見用。張，但均不見用。 魯哀公十一年（前魯哀公十一年（前484），）， 季康子以幣迎孔子，孔子季康子以幣迎孔子，孔子 歸魯，時(shí)年歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公歲。魯哀公 和季康子雖常向孔子問政，和季康子雖常向孔子問政， 但終不起用?？鬃油砟曛碌K不起用

8、。孔子晚年致 力于教育，整理力于教育，整理詩詩 書書等古代典籍，刪修等古代典籍，刪修 春秋春秋。其學(xué)生將其思。其學(xué)生將其思 想言行記載在想言行記載在論語論語中。中。 孔子性情孔子性情 子曰：子曰：“吾十有五而吾十有五而 志于學(xué)，三十而立，志于學(xué)，三十而立， 四十而不惑，五十而四十而不惑，五十而 知天命，六十而耳知天命，六十而耳 順，七十而從心所欲，順，七十而從心所欲， 不逾矩。不逾矩?！边@是孔子這是孔子 對(duì)自己一生的總結(jié)。對(duì)自己一生的總結(jié)。 安貧樂道安貧樂道 孔子說：孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云不義而富且貴，于我如浮云”， 在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在在孔子心目中，行義是人生的

9、最高價(jià)值，在 貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì) 放棄道義。但他的安貧樂道并不能看做是不放棄道義。但他的安貧樂道并不能看做是不 求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。 孔子也曾說：孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以富與貴，人之所欲也；不以 其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也； 不以其道，得之不去也。不以其道，得之不去也?！薄啊薄案欢汕笠?，富而可求也， 雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所 好。好?！?學(xué)而不厭，誨人不倦學(xué)而不厭

10、，誨人不倦 孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí) 都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多 才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出 了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的 圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為， 孔子曰：孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不圣則吾不能，我學(xué)不 厭，而教不倦也。厭，而教不倦也?！笨鬃訉W(xué)無?？鬃訉W(xué)無常 師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不 知道的東西，他就拜誰為師，因知道的東西，他就拜誰為師，因 此說此說“三人行，必有我?guī)熝扇诵?，必有我?guī)熝伞薄?直道而行直道而行

11、孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾吾 之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。 斯民也，三代之所以直道而行也。斯民也，三代之所以直道而行也?！笔酚浭酚涊d載 孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言孔子三十多歲時(shí)曾問禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言 曰：曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯 廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有 己，為人臣者毋以有己。己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意這是老子對(duì)孔子善意 的提醒，也

12、指出了孔子的一些毛病，就是看問題的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題 太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人， 會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。會(huì)給自己帶來很大的危險(xiǎn)。 與人為善與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的孔子創(chuàng)立了以仁為核心的 道德學(xué)說，他自己也是一道德學(xué)說，他自己也是一 個(gè)很善良的人，富有同情個(gè)很善良的人，富有同情 心，樂于助人，待人真誠、心，樂于助人，待人真誠、 寬厚。寬厚?！凹核挥?，勿施己所不欲，勿施 于人于人”“”“君子成人之美，君子成人之美， 不成人之惡不成人之惡”“”“躬自厚而躬自厚而 薄責(zé)于人薄責(zé)于人”等等，都是他等等，都是他 的

13、做人準(zhǔn)則。的做人準(zhǔn)則。 孔子功德孔子功德 孔子去世后，歷代帝孔子去世后，歷代帝 王為彰顯對(duì)孔子的尊王為彰顯對(duì)孔子的尊 崇，不斷對(duì)孔子進(jìn)行崇，不斷對(duì)孔子進(jìn)行 追封追謚。追封追謚。 秦朝以法家學(xué)說治天下，西漢武帝秦朝以法家學(xué)說治天下，西漢武帝 前推行道家理論，以前推行道家理論，以“無為無為”治國。漢治國。漢 武帝時(shí)董仲舒提出武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)術(shù)”后，中華文化從此和孔子緊密地聯(lián)后，中華文化從此和孔子緊密地聯(lián) 系在一起，孔子也成為中華文化的代表系在一起，孔子也成為中華文化的代表 人物。國學(xué)大師柳詒徵以孔子為人物。國學(xué)大師柳詒徵以孔子為“中國中國 文化之中心文化之中心

14、”，“其前數(shù)千年之文化，其前數(shù)千年之文化， 賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔 子而開；無孔子，則無中國文化子而開；無孔子，則無中國文化”。 漢武帝以后，孔子及其開創(chuàng)的儒家漢武帝以后，孔子及其開創(chuàng)的儒家 一系列思想構(gòu)成了其后中華文化的主流，一系列思想構(gòu)成了其后中華文化的主流， 對(duì)中國及部分周邊國家的社會(huì)及民眾各對(duì)中國及部分周邊國家的社會(huì)及民眾各 方面的發(fā)展均產(chǎn)生了極其重大的影響，方面的發(fā)展均產(chǎn)生了極其重大的影響， 孔子的形象與思想也被后人根據(jù)當(dāng)時(shí)的孔子的形象與思想也被后人根據(jù)當(dāng)時(shí)的 需要做出了各種不同甚至相反的解讀與需要做出了各種不同甚至相反的解讀與 詮釋，其

15、學(xué)術(shù)思想被奉為占統(tǒng)治地位的詮釋，其學(xué)術(shù)思想被奉為占統(tǒng)治地位的 官方意識(shí)形態(tài)直至清朝末期。儒家文化官方意識(shí)形態(tài)直至清朝末期。儒家文化 超越國界，在東亞一帶傳播久遠(yuǎn)，并為超越國界，在東亞一帶傳播久遠(yuǎn)，并為 西方所關(guān)注。北宋時(shí)孔子嫡派后裔被封西方所關(guān)注。北宋時(shí)孔子嫡派后裔被封 為為“衍圣公衍圣公” ，子孫世襲一直到中華民，子孫世襲一直到中華民 國，國，77代代“衍圣公衍圣公”孔德成民國二十四孔德成民國二十四 年（公元年（公元1935年）改封大成至圣先師奉年）改封大成至圣先師奉 祀官，現(xiàn)居臺(tái)灣。祀官，現(xiàn)居臺(tái)灣。 他對(duì)我國古代文化的他對(duì)我國古代文化的 整整理、研究和傳播，他的理、研究和傳播，他的 思想和

16、學(xué)說，為中國文化思想和學(xué)說，為中國文化 乃至世界文明做出了不朽乃至世界文明做出了不朽 的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國教科文組的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國教科文組 織把他列為織把他列為世界十大名人世界十大名人 之一。之一。 論語論語 論語論語屬屬語錄體散文語錄體散文，是記錄孔子和他的弟子，是記錄孔子和他的弟子 言行的一部書，共言行的一部書，共20篇篇 。內(nèi)容有孔子談話，答弟子。內(nèi)容有孔子談話，答弟子 問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要 依據(jù)。南宋時(shí)，朱熹把它列為依據(jù)。南宋時(shí)，朱熹把它列為“四書四書”之一，之一，是是儒儒 家家經(jīng)典著作之一經(jīng)典著作之一。宋朝宰相趙普曾贊頌說。

17、宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部半部 論語論語治天下治天下”。 注注：四書：大學(xué)中庸論語孟子 論語論語其書其書論語論語首創(chuàng)首創(chuàng)語錄體語錄體。漢語文章的典范性。漢語文章的典范性 也發(fā)源于此。也發(fā)源于此。論語論語一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行， 也比較集中地反映了孔子的思想。作為一部優(yōu)秀的語錄體也比較集中地反映了孔子的思想。作為一部優(yōu)秀的語錄體 散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的 言論。言論。論語論語中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單 應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而

18、談；富于變化，娓應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓 娓動(dòng)人。娓動(dòng)人。論語論語又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物 形象?？鬃邮切蜗??？鬃邮钦撜Z論語描述的中心，描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格夫子風(fēng)采，溢于格 言言”（文心雕龍文心雕龍征圣征圣）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài) 舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。 此外，圍繞孔子這一中心，此外，圍繞孔子這一中心，論語論語還成功地刻畫了一些還成功地刻畫了一些 孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，孔門弟子的形象

19、。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良， 子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮 明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)不同的對(duì)象，明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)不同的對(duì)象， 考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況， 給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。 論語論語作為孔子作為孔子 及門人的言行集，內(nèi)及門人的言行集，內(nèi) 容十分廣泛，多半涉容十分廣泛，多半涉 及人類社會(huì)生活問題，及人類社會(huì)生活問題， 對(duì)中華民族的心理素對(duì)中

20、華民族的心理素 質(zhì)及行為起到過重大質(zhì)及行為起到過重大 影響。直到近代之前，影響。直到近代之前， 約在兩千多年的歷史約在兩千多年的歷史 中，一直是中國人的中，一直是中國人的 初學(xué)必讀之書。初學(xué)必讀之書。 五四運(yùn)動(dòng)以后，五四運(yùn)動(dòng)以后，論語論語作為作為 封建文化的象征被列為批判否定的封建文化的象征被列為批判否定的 對(duì)象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌對(duì)象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌 生，但在中國民主革命的大背景下，生，但在中國民主革命的大背景下， 儒家文化在中國并未形成新的氣候。儒家文化在中國并未形成新的氣候。 時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不 使人們重新選擇新生的思想文化，使人

21、們重新選擇新生的思想文化， 這就是馬克思主義在中國的傳播以這就是馬克思主義在中國的傳播以 及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展。及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展。 然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會(huì)，特然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會(huì)，特 別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對(duì)自別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對(duì)自 己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任 何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重 要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重 新認(rèn)識(shí)，重新探索。事實(shí)上，

22、當(dāng)我們擺脫了形而新認(rèn)識(shí)，重新探索。事實(shí)上，當(dāng)我們擺脫了形而 上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法， 并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中 的精華，的精華，論語論語便是其中之一。不可否認(rèn)，便是其中之一。不可否認(rèn)， 論語論語有自己的糟粕或消極之處，但它所反映有自己的糟粕或消極之處，但它所反映 出來的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的出來的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的 名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即 使今天處在改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的

23、時(shí)使今天處在改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí) 代大潮中，代大潮中，論語論語中的許多思想仍具有一定的中的許多思想仍具有一定的 借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。 論語論語篇名篇名 論語論語共二十篇，各篇的命共二十篇，各篇的命 名并沒有特別的用意，只是選用名并沒有特別的用意，只是選用 該篇開始的兩三個(gè)字作為一篇的該篇開始的兩三個(gè)字作為一篇的 題目，這種類型的篇題在先秦時(shí)題目，這種類型的篇題在先秦時(shí) 代的典籍中比較常見。全書以代的典籍中比較常見。全書以 “子曰子曰”起首的有七篇，因此這起首的有七篇，因此這 些篇的篇名就選用些篇的篇名就選用“子曰子曰”之后之后 的兩三個(gè)字，以便相互區(qū)別。的兩三個(gè)

24、字，以便相互區(qū)別。 論語論語中的成語中的成語 有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎犯上作亂巧言令色有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎犯上作亂巧言令色 三省吾身言而有信溫良恭儉讓和為貴三省吾身言而有信溫良恭儉讓和為貴 一言以蔽之三十而立四十不惑五十而知天命一言以蔽之三十而立四十不惑五十而知天命 從心所欲（隨心所欲）溫故知新從心所欲（隨心所欲）溫故知新 知之為知之，不知為不知見義勇為知之為知之，不知為不知見義勇為 是可忍，孰不可忍既往不咎是可忍，孰不可忍既往不咎 盡善盡美朝聞夕死君子喻于義，小人喻于利見賢思盡善盡美朝聞夕死君子喻于義，小人喻于利見賢思 齊齊 父母在，不遠(yuǎn)游朽木不可雕父母在，不遠(yuǎn)游朽木不可雕 聽其言，觀其行無欲則

25、剛聽其言，觀其行無欲則剛 不恥下問三思而后行愚不可及輕裘肥馬不恥下問三思而后行愚不可及輕裘肥馬 文質(zhì)彬彬?qū)W而不厭誨人不倦文質(zhì)彬彬?qū)W而不厭誨人不倦 舉一反三臨事而懼三月不知肉味生而知之舉一反三臨事而懼三月不知肉味生而知之 三人行必有我?guī)熅犹故幨?，小人長戚戚三人行必有我?guī)熅犹故幨帲∪碎L戚戚 人之將死，其言也善任重道遠(yuǎn)人之將死，其言也善任重道遠(yuǎn) 空空如也循循善誘欲罷不能逝者如斯空空如也循循善誘欲罷不能逝者如斯 食不厭精，膾不厭細(xì)登堂入室（升堂入室）食不厭精，膾不厭細(xì)登堂入室（升堂入室） 過猶不及克己復(fù)禮非禮勿聽過猶不及克己復(fù)禮非禮勿聽 己所不欲，勿施于人死生有命，富貴在天己所不欲，勿施于人死生

26、有命，富貴在天 四海之內(nèi)皆兄弟成人之美四海之內(nèi)皆兄弟成人之美 察言觀色以文會(huì)友名正言順一言興邦察言觀色以文會(huì)友名正言順一言興邦 欲速則不達(dá)臨危授命（見危受命）欲速則不達(dá)臨危授命（見危受命） 以德報(bào)怨怨天尤人仁人志士殺身成仁以德報(bào)怨怨天尤人仁人志士殺身成仁 工欲善其事，必先利其器人無遠(yuǎn)慮，必有近憂工欲善其事，必先利其器人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 小不忍則亂大謀當(dāng)仁不讓小不忍則亂大謀當(dāng)仁不讓 有教無類道不同不相為謀有教無類道不同不相為謀 分崩離析血?dú)夥絼倸㈦u焉用牛刀色厲內(nèi)荏分崩離析血?dú)夥絼倸㈦u焉用牛刀色厲內(nèi)荏 道聽途說患得患失道聽途說患得患失 飽食終日，無所用心四體不勤，五谷不分飽食終日，無所用心四體不勤

27、，五谷不分 學(xué)而優(yōu)則仕天下歸心學(xué)而優(yōu)則仕天下歸心 參考譯文參考譯文 孔子說：孔子說：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)（實(shí)踐）它，不也高興學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)（實(shí)踐）它，不也高興 嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻 不怨恨，不也是君子嗎？不怨恨，不也是君子嗎？” 孔子說：孔子說：“只是讀書，卻不思考，就會(huì)茫然無措；只是空想，卻不只是讀書，卻不思考，就會(huì)茫然無措；只是空想，卻不 讀書，就會(huì)充滿疑惑。讀書，就會(huì)充滿疑惑?！?孔子說：孔子說：“由，教導(dǎo)你，你明白了嗎？明白就是明白，不明白就是由，教導(dǎo)你，你明白了嗎？

28、明白就是明白，不明白就是 不明白，這就是聰明智慧。不明白，這就是聰明智慧。” 孔子說：孔子說：“（對(duì)于任何學(xué)問和事業(yè)，）懂得它的人不如喜愛它的人，（對(duì)于任何學(xué)問和事業(yè)，）懂得它的人不如喜愛它的人， 喜愛它的人又不如以它為樂的人。喜愛它的人又不如以它為樂的人?！?曾子說：曾子說：“我每天多次自我反?。禾鎰e人謀劃事情是否盡心竭力了？我每天多次自我反?。禾鎰e人謀劃事情是否盡心竭力了？ 與朋友交往是否真誠相待了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否認(rèn)真復(fù)習(xí)了？與朋友交往是否真誠相待了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否認(rèn)真復(fù)習(xí)了？” 孔子說：孔子說：“不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不了解別人。不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不了

29、解別人?！?孔子說：孔子說：“見到賢人就想要和他看齊，見到不賢的人就反省自己是見到賢人就想要和他看齊，見到不賢的人就反省自己是 不是也有類似的問題。不是也有類似的問題。” 孔子說：孔子說：“幾個(gè)人一起走，其中一定有值得我學(xué)習(xí)的人。我選取那幾個(gè)人一起走，其中一定有值得我學(xué)習(xí)的人。我選取那 些優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，看到那些缺點(diǎn)而（反思自己）改正。些優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，看到那些缺點(diǎn)而（反思自己）改正?！?論語論語是對(duì)孔子及其弟子言是對(duì)孔子及其弟子言 行的記錄和編纂，尤其側(cè)重于以行的記錄和編纂，尤其側(cè)重于以 “言言”來體現(xiàn)思想，按內(nèi)容分為來體現(xiàn)思想，按內(nèi)容分為 20篇，每篇含有數(shù)則（章），每篇，每篇含有數(shù)則（章），每

30、篇和每則的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立。篇和每則的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立。 課文所選八則，內(nèi)容上可分課文所選八則，內(nèi)容上可分 為兩部分，前四則側(cè)重于為兩部分，前四則側(cè)重于“為為 學(xué)學(xué)”，后四則側(cè)重于，后四則側(cè)重于“修身修身”， 兩者又是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的。兩者又是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的。 研讀第一部分，應(yīng)對(duì)為學(xué)的方式和追求研讀第一部分，應(yīng)對(duì)為學(xué)的方式和追求 作如下思考：作如下思考： 學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的意義和樂趣所在。學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的意義和樂趣所在。 “時(shí)習(xí)時(shí)習(xí)”即是在生活中不斷運(yùn)用和深入即是在生活中不斷運(yùn)用和深入 理解所學(xué)的過程。學(xué)有所得，與知己交理解所學(xué)的過程。學(xué)有所得，與知己交 流，是學(xué)習(xí)者熱誠的期待，正所謂人生流，

31、是學(xué)習(xí)者熱誠的期待，正所謂人生 得一知己足矣。如果學(xué)得寂寞，無人喝得一知己足矣。如果學(xué)得寂寞，無人喝 彩，甚至被否定和批評(píng)，還能做到不怨彩，甚至被否定和批評(píng)，還能做到不怨 天尤人，在學(xué)習(xí)上自得其樂，這就是真天尤人，在學(xué)習(xí)上自得其樂，這就是真 正的君子之風(fēng)。正的君子之風(fēng)。 學(xué)思結(jié)合才能讓學(xué)習(xí)的過程充滿智慧的學(xué)思結(jié)合才能讓學(xué)習(xí)的過程充滿智慧的 光芒。有知識(shí)，但沒有疑問，沒有對(duì)于光芒。有知識(shí)，但沒有疑問，沒有對(duì)于 疑問的深思，沒有深思后的頓悟，知識(shí)疑問的深思，沒有深思后的頓悟，知識(shí) 永遠(yuǎn)是知識(shí)，不是學(xué)識(shí)，學(xué)習(xí)也變得索永遠(yuǎn)是知識(shí)，不是學(xué)識(shí)，學(xué)習(xí)也變得索 然無味。相反，有思想火花者耽于空想，然無味。相反

32、，有思想火花者耽于空想， 一切想當(dāng)然，不能踏實(shí)為學(xué)，沒有豐盈一切想當(dāng)然，不能踏實(shí)為學(xué)，沒有豐盈 的積累和有益的參照，就只能處于虛無的積累和有益的參照，就只能處于虛無 縹緲中。縹緲中?！皩W(xué)學(xué)”是求乎外，在于知物；是求乎外，在于知物； “思思” 是求乎內(nèi)，在于明理。兩者是生是求乎內(nèi)，在于明理。兩者是生 命開發(fā)中相輔相成的事，如果偏廢就會(huì)命開發(fā)中相輔相成的事，如果偏廢就會(huì) 勞而無功，甚至危及身心。勞而無功，甚至危及身心。 真誠坦白是學(xué)習(xí)的最佳態(tài)度。承認(rèn)自己真誠坦白是學(xué)習(xí)的最佳態(tài)度。承認(rèn)自己 在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué) 習(xí)上的進(jìn)益和收獲同樣重要。強(qiáng)不知以習(xí)上的

33、進(jìn)益和收獲同樣重要。強(qiáng)不知以 為知只能欲蓋彌彰，顯得更加愚蠢和可為知只能欲蓋彌彰，顯得更加愚蠢和可 笑。勇敢地說笑。勇敢地說“沒聽懂沒聽懂”“”“不明白不明白”才才 可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo)，從而化可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo)，從而化 不知為知。不懂時(shí)偽裝懂，是耍小聰明；不知為知。不懂時(shí)偽裝懂，是耍小聰明； 不懂時(shí)馬上提問盡快弄懂，才是大智慧。不懂時(shí)馬上提問盡快弄懂，才是大智慧。 因真誠坦白而不斷進(jìn)步的好學(xué)者，就是因真誠坦白而不斷進(jìn)步的好學(xué)者，就是 真正的智者。真正的智者。 樂在其中是學(xué)習(xí)的理想境界。樂在其中是學(xué)習(xí)的理想境界?！爸?是初級(jí)境界，客觀知曉而已，不帶任何是初級(jí)境界，客觀知曉

34、而已，不帶任何 感情色彩，可能知之不多，也可能知之感情色彩，可能知之不多，也可能知之 不少，但都沒有投入，是理智的學(xué)習(xí)。不少，但都沒有投入，是理智的學(xué)習(xí)。 “好之好之”是中級(jí)境界，有了興趣，自然是中級(jí)境界，有了興趣，自然 想知之甚多，在興趣的引導(dǎo)下會(huì)不斷獲想知之甚多，在興趣的引導(dǎo)下會(huì)不斷獲 得新知，是愉快的學(xué)習(xí)。得新知，是愉快的學(xué)習(xí)?！皹分畼分笔歉呤歉?級(jí)境界，把學(xué)習(xí)視為人生的享受，心靈級(jí)境界，把學(xué)習(xí)視為人生的享受，心靈 的寓所，在其中悠然自得，物我兩忘，的寓所，在其中悠然自得，物我兩忘， 是陶醉的學(xué)習(xí)。是陶醉的學(xué)習(xí)。 研讀第二部分，應(yīng)對(duì)做人的修養(yǎng)和態(tài)度作如研讀第二部分，應(yīng)對(duì)做人的修養(yǎng)和態(tài)度

35、作如 下思考：下思考： 自知者明?？陀^評(píng)價(jià)自己，認(rèn)識(shí)到自己的不自知者明。客觀評(píng)價(jià)自己，認(rèn)識(shí)到自己的不 足，才能不斷自我完善。做事盡心竭力、盡足，才能不斷自我完善。做事盡心竭力、盡 職盡責(zé)是謂職盡責(zé)是謂“忠忠”，交友一諾千金、光明磊，交友一諾千金、光明磊 落是謂落是謂“信信”，從師孜孜以求、反復(fù)實(shí)踐是，從師孜孜以求、反復(fù)實(shí)踐是 謂謂“習(xí)習(xí)”。人生在世，都是身兼數(shù)職，全身。人生在世，都是身兼數(shù)職，全身 心地扮演好每一個(gè)角色，實(shí)非易事。每日做心地扮演好每一個(gè)角色，實(shí)非易事。每日做 多次多方面的自我反省，恐難實(shí)現(xiàn)。但每日多次多方面的自我反省，恐難實(shí)現(xiàn)。但每日 做一次一方面的自我反省，的確可行?？梢宰鲆?/p>

36、次一方面的自我反省，的確可行?？梢?拷問自己主要社會(huì)角色的分?jǐn)?shù)如何，是否活拷問自己主要社會(huì)角色的分?jǐn)?shù)如何，是否活 得問心無愧。得問心無愧。 知人者智。及時(shí)了解他人，知道他知人者智。及時(shí)了解他人，知道他 人的好惡，才能和諧相處。所以，人的好惡，才能和諧相處。所以， 不必去擔(dān)心別人不了解自己，要隨不必去擔(dān)心別人不了解自己，要隨 時(shí)提醒自己主動(dòng)去了解別人。嚴(yán)于時(shí)提醒自己主動(dòng)去了解別人。嚴(yán)于 律己，寬以待人，這是高尚的人生律己，寬以待人，這是高尚的人生 態(tài)度。更何況，這樣做了，不管別態(tài)度。更何況，這樣做了，不管別 人如何，主動(dòng)權(quán)都掌握在自己手中。人如何，主動(dòng)權(quán)都掌握在自己手中。 這才是擁有人生智慧的賢

37、者，也只這才是擁有人生智慧的賢者，也只 有這樣的智者賢者，才能寵辱不驚，有這樣的智者賢者，才能寵辱不驚， 悠然自得。悠然自得。 學(xué)人者強(qiáng)。見到賢者，心生敬意，學(xué)人者強(qiáng)。見到賢者，心生敬意， 通常如此。見到賢者，渴望比肩，通常如此。見到賢者，渴望比肩， 鮮有聞之。與賢者看齊，需要勇氣鮮有聞之。與賢者看齊，需要勇氣 和膽識(shí)，也需要恒心和意志。能向和膽識(shí)，也需要恒心和意志。能向 普通人學(xué)習(xí)，則需要有謙遜的美德。普通人學(xué)習(xí)，則需要有謙遜的美德。 有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，就會(huì)從同有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，就會(huì)從同 行者那里學(xué)到很多。杰出者是學(xué)習(xí)行者那里學(xué)到很多。杰出者是學(xué)習(xí) 的對(duì)象，普通人也是學(xué)習(xí)的對(duì)象，的對(duì)

38、象，普通人也是學(xué)習(xí)的對(duì)象， 學(xué)眾人之長，為自己所用，這才真學(xué)眾人之長，為自己所用，這才真 正站在了巨人的肩膀上。正站在了巨人的肩膀上。 愛人者仁。有賢者就有不賢者，有愛人者仁。有賢者就有不賢者，有 善者就有不善者，萬事萬物都是辯善者就有不善者，萬事萬物都是辯 證統(tǒng)一的?？吹讲毁t之人和不善之證統(tǒng)一的?？吹讲毁t之人和不善之 處，不可生厭惡之心，而應(yīng)把他當(dāng)處，不可生厭惡之心，而應(yīng)把他當(dāng) 做一面鏡子，借以作自我反思。既做一面鏡子，借以作自我反思。既 然不欣賞這樣的人和這樣的事，就然不欣賞這樣的人和這樣的事，就 要避免自己成為這樣的人和做出這要避免自己成為這樣的人和做出這 樣的事，以謙遜的態(tài)度和悲憫的情

39、樣的事，以謙遜的態(tài)度和悲憫的情 懷面對(duì)，這就是愛人不惡人的仁者懷面對(duì)，這就是愛人不惡人的仁者 境界。境界。 總觀第一部分和第二部分，為學(xué)總觀第一部分和第二部分，為學(xué) 的道理可以引申為做人的道理，的道理可以引申為做人的道理， 做人的道理可以落實(shí)為為學(xué)的道做人的道理可以落實(shí)為為學(xué)的道 理。理?！叭瞬恢粦C人不知而不慍”何嘗不是何嘗不是 做人的至高追求？做人的至高追求？“見賢思見賢思 齊齊”“”“擇善而從擇善而從”何嘗不是為學(xué)何嘗不是為學(xué) 的優(yōu)秀品質(zhì)？儒家認(rèn)為，為學(xué)也的優(yōu)秀品質(zhì)？儒家認(rèn)為，為學(xué)也 是律己修身的過程，做人和做學(xué)是律己修身的過程，做人和做學(xué) 問是統(tǒng)一的。問是統(tǒng)一的。 問題探究問題探究

40、1.論語論語因何定名？因何定名？“論語論語”二字的含義二字的含義 是什么？是什么？ 班固的班固的漢書漢書中記載中記載:“論語者，孔子應(yīng)答論語者，孔子應(yīng)答 弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z 也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相 與輯而論纂，故謂之論語。與輯而論纂，故謂之論語?！?可見，可見，“論語論語”的的“論論”是是“論纂論纂”的意思，的意思， “論語論語”的的“語語”是是“語言語言”的意思，的意思，“論論 語語”就是把就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z接聞?dòng)诜蜃又Z”“”“論纂論纂”起起 來的意思，即來的意思，即“語言的

41、論纂語言的論纂”。 2.“有朋自遠(yuǎn)方來有朋自遠(yuǎn)方來”“”“不亦樂乎不亦樂乎”的古今含義是否的古今含義是否 相同相同? 孔子說孔子說“有朋自遠(yuǎn)方來有朋自遠(yuǎn)方來”，指的是能與學(xué)問和思，指的是能與學(xué)問和思 想上的知音相會(huì)，想上的知音相會(huì)，“朋朋”特指志同道合者?，F(xiàn)在特指志同道合者?，F(xiàn)在 人們引用這個(gè)成語，多用來表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)道而來的客人們引用這個(gè)成語，多用來表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)道而來的客 人的尊敬和歡迎之意，詞義已經(jīng)擴(kuò)大。在一些特人的尊敬和歡迎之意，詞義已經(jīng)擴(kuò)大。在一些特 殊場(chǎng)合，聯(lián)系孔子的原意理解這句歡迎詞，會(huì)感殊場(chǎng)合，聯(lián)系孔子的原意理解這句歡迎詞，會(huì)感 悟到主方對(duì)與客方達(dá)成共識(shí)、愉快交流的美好期悟到主方對(duì)與客方達(dá)

42、成共識(shí)、愉快交流的美好期 待。待。 孔子說孔子說“不亦樂乎不亦樂乎”，意為，意為“不也快樂嗎不也快樂嗎”。這。這 個(gè)成語在現(xiàn)代漢語中的涵義已經(jīng)與原意毫無關(guān)系，個(gè)成語在現(xiàn)代漢語中的涵義已經(jīng)與原意毫無關(guān)系， 指的是事情或行為達(dá)到了過甚的程度，但不含有指的是事情或行為達(dá)到了過甚的程度，但不含有 明確的貶義，帶有調(diào)侃的意味。明確的貶義，帶有調(diào)侃的意味。 3.孔子所說的孔子所說的“學(xué)學(xué)”“”“習(xí)習(xí)”和我們現(xiàn)在所說和我們現(xiàn)在所說 的的“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”有何異同？有何異同？ 兩者都是獲得真知的活動(dòng)過程。但孔子強(qiáng)調(diào)兩者都是獲得真知的活動(dòng)過程。但孔子強(qiáng)調(diào) 的是這一過程的兩個(gè)必經(jīng)階段，即記取和實(shí)的是這一過程的兩個(gè)必經(jīng)階

43、段，即記取和實(shí) 踐。無論是向老師學(xué)還是向書本學(xué)，都是接踐。無論是向老師學(xué)還是向書本學(xué)，都是接 受知識(shí)，都是別人告訴你受知識(shí)，都是別人告訴你“是什么是什么”。實(shí)踐。實(shí)踐 的價(jià)值在于將別人告訴你的變成自己的切身的價(jià)值在于將別人告訴你的變成自己的切身 體驗(yàn)和實(shí)際行動(dòng)，也就是將所學(xué)付諸實(shí)施。體驗(yàn)和實(shí)際行動(dòng)，也就是將所學(xué)付諸實(shí)施。 而我們現(xiàn)在說到而我們現(xiàn)在說到“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”，一般指的是孔子，一般指的是孔子 所說的所說的“學(xué)學(xué)”，而不包括，而不包括“習(xí)習(xí)”，“學(xué)學(xué)”的的 內(nèi)容一般也局限為文化知識(shí)?？鬃拥膬?nèi)容一般也局限為文化知識(shí)?？鬃拥摹皩W(xué)學(xué)”， 范圍則相當(dāng)廣泛，學(xué)各種知識(shí)和技能，學(xué)做范圍則相當(dāng)廣泛，學(xué)各種知

44、識(shí)和技能，學(xué)做 人的道理。人的道理。 4.孔子推崇的做人之道主要包括哪些方面？孔子推崇的做人之道主要包括哪些方面？ “人不知而不慍，不亦君子乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“”“君子君子”是孔是孔 子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。概括起子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。概括起 來，這種完善人格可包含律己和愛人兩個(gè)方面。來，這種完善人格可包含律己和愛人兩個(gè)方面。 嚴(yán)格要求自己，溫良恭儉、謙遜有禮、堅(jiān)守孝悌、嚴(yán)格要求自己，溫良恭儉、謙遜有禮、堅(jiān)守孝悌、 忠誠友善、見義勇為忠誠友善、見義勇為寬容對(duì)待別人，多發(fā)現(xiàn)寬容對(duì)待別人，多發(fā)現(xiàn) 別人的優(yōu)點(diǎn)，多體諒別人的難處，己所不欲，勿別人的優(yōu)點(diǎn)，多體諒別

45、人的難處，己所不欲，勿 施于人施于人“恕恕”是孔子認(rèn)為值得終身行之的一個(gè)是孔子認(rèn)為值得終身行之的一個(gè) 字，也就是要推己及人、仁愛待人。課文第二部字，也就是要推己及人、仁愛待人。課文第二部 分的四則內(nèi)容，體現(xiàn)的就是律己、愛人的思想：分的四則內(nèi)容，體現(xiàn)的就是律己、愛人的思想： 三省吾身、患不知人、見賢思齊、擇善而從。做三省吾身、患不知人、見賢思齊、擇善而從。做 到了律己愛人，就得到了孔子所說的到了律己愛人，就得到了孔子所說的“仁仁”。 “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，只要努力去，只要努力去 追求，擁有人格不斷完善的過程，就得到了追求，擁有人格不斷完善的過程，就得到了 “仁

46、仁”。 思考與討論思考與討論 一、一、“學(xué)而時(shí)習(xí)學(xué)而時(shí)習(xí)”“”“有朋自遠(yuǎn)方來有朋自遠(yuǎn)方來”“”“人不知而不慍人不知而不慍”看看 起來是三件獨(dú)立的事，孔子卻將其相提并論，依次談及。起來是三件獨(dú)立的事，孔子卻將其相提并論，依次談及。 三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么三者之間的內(nèi)在聯(lián)系是什么? 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生形成整體理解，達(dá)到對(duì)孔子言論的深出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生形成整體理解，達(dá)到對(duì)孔子言論的深 入思考。入思考。 參考答案：參考答案：“學(xué)而時(shí)習(xí)學(xué)而時(shí)習(xí)”“”“有朋自遠(yuǎn)方來有朋自遠(yuǎn)方來”“”“人不知而不人不知而不 慍慍”是三種為學(xué)體驗(yàn)。是三種為學(xué)體驗(yàn)。 “學(xué)而時(shí)習(xí)學(xué)而時(shí)習(xí)”是將所學(xué)加以運(yùn)用，從中得到生動(dòng)的感受，

47、是將所學(xué)加以運(yùn)用，從中得到生動(dòng)的感受， 體驗(yàn)到實(shí)踐的樂趣。體驗(yàn)到實(shí)踐的樂趣?！坝信笞赃h(yuǎn)方來有朋自遠(yuǎn)方來”就可以將自己的所就可以將自己的所 學(xué)所感與之交流，論辯吸納，體驗(yàn)分享的樂趣。有人喝彩學(xué)所感與之交流，論辯吸納，體驗(yàn)分享的樂趣。有人喝彩 可喜，無人喝彩也無妨?？上?，無人喝彩也無妨。“人不知而不慍人不知而不慍”就是在不被認(rèn)就是在不被認(rèn) 可不被尊重的寂寞中保持豁達(dá)平和的心態(tài)，悠然自得，體可不被尊重的寂寞中保持豁達(dá)平和的心態(tài)，悠然自得，體 驗(yàn)孤獨(dú)的樂趣。驗(yàn)孤獨(dú)的樂趣。 二、課文中含有的孔子的為學(xué)思想有哪些？對(duì)你二、課文中含有的孔子的為學(xué)思想有哪些？對(duì)你 而言，最有現(xiàn)實(shí)意義的是什么？而言，最有現(xiàn)實(shí)意

48、義的是什么？ 結(jié)合相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與同學(xué)交流自己的思考與感結(jié)合相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與同學(xué)交流自己的思考與感 悟。悟。 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生形成細(xì)致理解，得到具有個(gè)出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生形成細(xì)致理解，得到具有個(gè) 性色彩的深層感悟。性色彩的深層感悟。 參考答案：課文中含有注重實(shí)踐、注重交流、注參考答案：課文中含有注重實(shí)踐、注重交流、注 重思考、注重誠實(shí)、注重情趣等為學(xué)思想。其現(xiàn)重思考、注重誠實(shí)、注重情趣等為學(xué)思想。其現(xiàn) 實(shí)意義因人而異，對(duì)學(xué)生而言，在學(xué)習(xí)過程中善實(shí)意義因人而異，對(duì)學(xué)生而言，在學(xué)習(xí)過程中善 于思考，不機(jī)械地接受老師和書本傳授的知識(shí)，于思考，不機(jī)械地接受老師和書本傳授的知識(shí)， 更多地體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)；真

49、誠坦白，不不懂裝懂，更多地體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)；真誠坦白，不不懂裝懂， 讓自己的缺點(diǎn)和不足及時(shí)得到修正和補(bǔ)充，則尤讓自己的缺點(diǎn)和不足及時(shí)得到修正和補(bǔ)充，則尤 為重要。為重要。 三、曾子不善言辭，但終有所成，著有三、曾子不善言辭，但終有所成，著有大學(xué)大學(xué)， 后人認(rèn)為他是孔子思想的正統(tǒng)后人認(rèn)為他是孔子思想的正統(tǒng) 傳承者。從他傳承者。從他“一日三省一日三省”的做法中，你悟出的的做法中，你悟出的 成才之道是什么？成才之道是什么？ 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解曾子的成才之道，注重出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解曾子的成才之道，注重 人格的自我完善。人格的自我完善。 參考答案：曾子參考答案：曾子“一日三省一日三省”，拷問自己對(duì)人

50、對(duì)，拷問自己對(duì)人對(duì) 事的態(tài)度，要求自己無論做什么都要盡心竭力，事的態(tài)度，要求自己無論做什么都要盡心竭力， 這是很高的自我行為規(guī)范。曾子之所以成才，應(yīng)這是很高的自我行為規(guī)范。曾子之所以成才，應(yīng) 歸功于這種嚴(yán)于律己的生活態(tài)度。成才的因素有歸功于這種嚴(yán)于律己的生活態(tài)度。成才的因素有 多種，自身實(shí)力是最核心的因素。如何讓自己實(shí)多種，自身實(shí)力是最核心的因素。如何讓自己實(shí) 力過人呢？不斷自省和及時(shí)改過是非常必要的。力過人呢？不斷自省和及時(shí)改過是非常必要的。 盲目的自信帶來的只能是行為過當(dāng)和慮事不周。盲目的自信帶來的只能是行為過當(dāng)和慮事不周。 四、律己修身是儒家思想的重要內(nèi)容。即使遇到不知己者、四、律己修身

51、是儒家思想的重要內(nèi)容。即使遇到不知己者、 不賢者和不善者也要不擔(dān)憂、內(nèi)自省和自改之。你能這樣不賢者和不善者也要不擔(dān)憂、內(nèi)自省和自改之。你能這樣 做嗎？如果能，做到的前提條件是什么？如果不能，困難做嗎？如果能，做到的前提條件是什么？如果不能，困難 是什么？是什么？ 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解儒家的重要思想，找到自己和先出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解儒家的重要思想，找到自己和先 賢之間的差距，認(rèn)識(shí)到律己修身是一個(gè)艱難而又漫長的過賢之間的差距，認(rèn)識(shí)到律己修身是一個(gè)艱難而又漫長的過 程。程。 參考答案：遇到不知己者、不賢者和不善者也要不擔(dān)憂、參考答案：遇到不知己者、不賢者和不善者也要不擔(dān)憂、 內(nèi)自省和自改之，能這

52、樣做的前提是具有深厚的道德修養(yǎng)，內(nèi)自省和自改之，能這樣做的前提是具有深厚的道德修養(yǎng)， 具有具有“推己及人，仁愛待人推己及人，仁愛待人”的人生態(tài)度。這是很難達(dá)到的人生態(tài)度。這是很難達(dá)到 的精神境界，常人的困難正在于無法放棄對(duì)他人的苛求，的精神境界，常人的困難正在于無法放棄對(duì)他人的苛求， 無法擺脫嘲笑他人的市井心態(tài)，當(dāng)然就無暇顧及自己應(yīng)怎無法擺脫嘲笑他人的市井心態(tài)，當(dāng)然就無暇顧及自己應(yīng)怎 樣做。樣做。 孔門弟子孔門弟子 簡介簡介 孔子弟子孔子弟子 據(jù)據(jù)史記史記記載，孔子有弟子三千，其中精記載，孔子有弟子三千，其中精 通六藝者七十二人，稱通六藝者七十二人，稱“七十二賢人七十二賢人”。在德行。在德行

53、方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。在政方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。在政 事方面出眾的有：冉求、仲由。在言語方面出眾事方面出眾的有：冉求、仲由。在言語方面出眾 的有：宰我、端木賜。在文學(xué)方面出眾的有：言的有：宰我、端木賜。在文學(xué)方面出眾的有：言 偃、卜商、孫師、曾參、澹臺(tái)滅明、原憲、公冶偃、卜商、孫師、曾參、澹臺(tái)滅明、原憲、公冶 長、攀須、有若、公西赤。孔子死后，長、攀須、有若、公西赤?？鬃铀篮?，“七十子七十子 之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大 夫。夫?！边@樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世這樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世 祿

54、制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制 創(chuàng)造了條件。創(chuàng)造了條件。 1.子路：子路：仲由，字子路，小孔仲由，字子路，小孔 子九歲。性鄙，好勇力，性伉直，子九歲。性鄙，好勇力，性伉直， 曾凌暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘之，曾凌暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘之， 子路于是儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為子路于是儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為 弟子。然后來仍多直言，頂撞孔弟子。然后來仍多直言，頂撞孔 子，是孔門癡兒?？鬃尤荻鴲壑?。子，是孔門癡兒?？鬃尤荻鴲壑?以政事聞名。后死于衛(wèi)國之亂，以政事聞名。后死于衛(wèi)國之亂， 被砍作肉醬?？鬃哟髴Q，為之不被砍作肉醬?？鬃哟髴Q，為之不 食肉糜。食肉糜。 子路

55、子路“盛服盛服” 荀子荀子和和論語家語論語家語中對(duì)子路中對(duì)子路“盛服盛服”這件這件 事有記載。一次子路去見孔子時(shí)穿戴得很華美，事有記載。一次子路去見孔子時(shí)穿戴得很華美， 孔子說：子路，你為什么這樣孔子說：子路，你為什么這樣“倨倨倨倨”（神氣活（神氣活 現(xiàn)）啊？借機(jī)教導(dǎo)他為人應(yīng)謹(jǐn)慎，不可以這樣張現(xiàn)）??？借機(jī)教導(dǎo)他為人應(yīng)謹(jǐn)慎，不可以這樣張 揚(yáng)的形象處世。子路馬上出去換了一身衣服進(jìn)來，揚(yáng)的形象處世。子路馬上出去換了一身衣服進(jìn)來， 但神情舉止還很自負(fù)，孔子就說了但神情舉止還很自負(fù)，孔子就說了“知之為知之，知之為知之， 不知為不知不知為不知”的話來警示他的話來警示他不要不懂裝懂，不要不懂裝懂， 做表面文

56、章，要真正理解嚴(yán)謹(jǐn)處世的道理。耐人做表面文章，要真正理解嚴(yán)謹(jǐn)處世的道理。耐人 尋味的是子路在人生的最后關(guān)頭不避禍患，在衛(wèi)尋味的是子路在人生的最后關(guān)頭不避禍患，在衛(wèi) 國的內(nèi)戰(zhàn)中奮不顧身，冠纓被擊斷時(shí)，還記著國的內(nèi)戰(zhàn)中奮不顧身，冠纓被擊斷時(shí)，還記著 “君子死而冠不免君子死而冠不免”的禮法，重結(jié)纓帶，結(jié)果被的禮法，重結(jié)纓帶，結(jié)果被 殺。殺。 2.子貢：子貢：“端木賜，衛(wèi)人，端木賜，衛(wèi)人， 字子貢。少孔子三十一字子貢。少孔子三十一 歲。歲?！?“子貢利口巧子貢利口巧 辭辭”。齊田常欲伐魯，。齊田常欲伐魯， 孔子思求他國援兵，諸孔子思求他國援兵，諸 弟子皆請(qǐng)行，孔子獨(dú)許弟子皆請(qǐng)行，孔子獨(dú)許 子貢。子貢。

57、 3.曾參：曾參：曾參，字子輿，小孔子四十六歲。為人極曾參，字子輿，小孔子四十六歲。為人極 孝，后娘待他不好，而他孝行越謹(jǐn)。一天去田里孝，后娘待他不好，而他孝行越謹(jǐn)。一天去田里 除草，他不小心弄斷了一根瓜秧，父親曾點(diǎn)發(fā)起除草，他不小心弄斷了一根瓜秧，父親曾點(diǎn)發(fā)起 火來，拿著大棍子，一棍子打得昏死過去。所幸火來，拿著大棍子，一棍子打得昏死過去。所幸 曾參命大，又活了過來，蘇醒后，馬上強(qiáng)做出活曾參命大，又活了過來，蘇醒后，馬上強(qiáng)做出活 蹦亂跳的樣子，以示無礙，并向曾點(diǎn)請(qǐng)罪，說是蹦亂跳的樣子，以示無礙，并向曾點(diǎn)請(qǐng)罪，說是 因?yàn)榇蛩尷先思屹M(fèi)了力，自己真是該死。然因?yàn)榇蛩尷先思屹M(fèi)了力，自己真是該

58、死。然 后又蹦跳進(jìn)屋，搬出琴來大彈，以免父親還想著后又蹦跳進(jìn)屋，搬出琴來大彈，以免父親還想著 這事內(nèi)疚?？鬃勇勚?，大發(fā)脾氣，罵他不懂這事內(nèi)疚?？鬃勇勚蟀l(fā)脾氣，罵他不懂“小小 杖則受，大杖則走杖則受，大杖則走”的道理，其實(shí)是大不孝：的道理，其實(shí)是大不孝： “明知道父親拿著那么粗的大棍子發(fā)了狠要打，明知道父親拿著那么粗的大棍子發(fā)了狠要打， 還不快跑了躲開？如果竟被打死了，豈不是陷父還不快跑了躲開？如果竟被打死了，豈不是陷父 親于不義不慈之地，讓父親背個(gè)惡名嗎？親于不義不慈之地，讓父親背個(gè)惡名嗎？”曾參曾參 于是請(qǐng)罪。孔子以其能通孝道，因之以作于是請(qǐng)罪。孔子以其能通孝道，因之以作孝孝 經(jīng)經(jīng)。 曾

59、子不善言辭，但終有所成，曾子不善言辭，但終有所成， 著有著有大學(xué)大學(xué)，后人認(rèn)為他是孔，后人認(rèn)為他是孔 子思想的正統(tǒng)傳承者。子思想的正統(tǒng)傳承者。 論語論語中的中的“子子”特指孔子，特指孔子， 一般以字稱孔子的弟子。只有曾一般以字稱孔子的弟子。只有曾 參和有若被尊稱為參和有若被尊稱為“曾子曾子”和和 “有子有子”，據(jù)此，研究者認(rèn)為，據(jù)此，研究者認(rèn)為 論語論語是曾參和有若的弟子整是曾參和有若的弟子整 理而成。理而成。 顏回死后，他成為孔子的繼承人。顏回死后，他成為孔子的繼承人。 （1）學(xué)習(xí)方法：）學(xué)習(xí)方法： 學(xué)而時(shí)習(xí)之；溫故而學(xué)而時(shí)習(xí)之；溫故而 知新；學(xué)而不思則罔，知新；學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆

60、；擇其思而不學(xué)則殆；擇其 善者而從之，其不善善者而從之，其不善 者而改之。者而改之。 （2）學(xué)習(xí)態(tài)度：）學(xué)習(xí)態(tài)度： 三人行，必有我?guī)熑诵?，必有我?guī)?焉。焉。 課文在學(xué)習(xí)態(tài)度上課文在學(xué)習(xí)態(tài)度上 強(qiáng)調(diào)什么強(qiáng)調(diào)什么? ?學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)方法 上又強(qiáng)調(diào)什么上又強(qiáng)調(diào)什么? ? 學(xué)習(xí)態(tài)度強(qiáng)調(diào)要謙學(xué)習(xí)態(tài)度強(qiáng)調(diào)要謙 虛，學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào)虛，學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào) 獨(dú)立思考與復(fù)習(xí)。獨(dú)立思考與復(fù)習(xí)。 哪些語句是強(qiáng)調(diào)獨(dú)哪些語句是強(qiáng)調(diào)獨(dú) 立思考與復(fù)習(xí)？立思考與復(fù)習(xí)？ 學(xué)而不思則罔；溫學(xué)而不思則罔；溫 故而知新；傳不習(xí)故而知新；傳不習(xí) 乎乎? ? 成語：成語： 溫故知新溫故知新 三人行必有我?guī)熑诵斜赜形規(guī)?分類式學(xué)習(xí)筆記 名言警句類