有關(guān)師說(shuō)教案五篇

1、in the end, i couldnt hold it, and finally i said it. i was tired of myself and my heart. i didnt dare to think about the future, and i didnt want to see the past. everything was expected but slowly destroyed!整合匯編簡(jiǎn)單易用（頁(yè)眉可刪）有關(guān)師說(shuō)教案五篇 師說(shuō)教案 篇11.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。2.體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和_的思想意義。教學(xué)設(shè)

2、想一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。_第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)文賦）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)馬說(shuō)捕蛇者說(shuō)黃生借書說(shuō)少年中國(guó)說(shuō)等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體

3、會(huì)一下_作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。二、教學(xué)方法。_可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來(lái)加深學(xué)生對(duì)_思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō)，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。由于_語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。三、課時(shí)安排。本課擬用3課時(shí)。分配如下：第一課時(shí)：介紹_寫作背景，初步了解_基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道

4、、受業(yè)、解惑”這一命題。第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和_的鋒芒。第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題?？偨Y(jié)全文（認(rèn)識(shí)_思想意義和寫作方法），積累語(yǔ)言。預(yù)習(xí)安排這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出2025分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。一、給下面的字注音后朗誦全文23遍。諛（） 萇（） 聃（） 郯（）歟（） 蟠（） 經(jīng)傳（） 貽（）二、_是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣。2.敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。三、下面的

5、一段文字出自柳宗元答韋中立論師道書，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫師說(shuō)有什么意圖?！白晕簳x氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作師說(shuō)，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！彼?、下列諸字在_中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如：第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課。這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元答韋中立論師道書中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”；如果

6、說(shuō)他“狂”，這又意味著什么？學(xué)生自由發(fā)言。（要求是：結(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充。例如：柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在_中是否有所反映？韓愈在_中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的？韓愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?？等等。說(shuō)明設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解_的內(nèi)容。二、作者和寫作背景簡(jiǎn)介。韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以_為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生

7、。同學(xué)們學(xué)過(guò)的馬說(shuō)就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫于貞元十一十六年間，比師說(shuō)早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。韓愈在師說(shuō)中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高

8、門”，卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。三、誦讀第1段。1.誦讀的準(zhǔn)備。先給下面的句子劃分節(jié)奏（“”表示極短暫的停頓，下同）：人非生而知之者其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎然后解釋詞語(yǔ)句：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”

9、可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話，不改為好。）師說(shuō)教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處“其為惑也，終不解矣”課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決?！吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式?！暗乐?，師之所存也”也是判斷句的一種形式。2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）

10、。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）歸納各層大意：指出教師的任務(wù)（前兩句）；說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道”在即師在（最后一句）。在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)） 聞道在先 不從師則即

11、從而師之 無(wú)以解惑 （釋“傳道”“解惑”）“師道”“道”在即師在 （擇師標(biāo)準(zhǔn)）于此可見，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。3.熟練地背誦這一段，然后討論：(1)教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？(2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？(3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法？提示回答上述問(wèn)題，最好能從_全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。答案要點(diǎn)是：“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是

12、“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。四、留作業(yè)。1.熟練地背誦第1段。2.準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：本段可分幾層？本段主要的論述方法是什么？本段語(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。第二課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、檢查作業(yè)。1.背誦第1段。2.就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題：刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化？師道

13、（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）欲人（之）無(wú)惑（也）難矣 （同上）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂?，平淡無(wú)奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）有人說(shuō)，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）二、誦讀第

14、2段。1.讀讀講講背背。方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背?！班岛酢?！其皆出于此乎？”“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開始說(shuō)“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）從行文方式看，下面包括三組“對(duì)舉”以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就

15、是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來(lái)。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以，出于”）“愛其子吾未見其明也。”“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉（可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評(píng)論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！保?/p>

16、小學(xué)”是指什么說(shuō)的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說(shuō)的？（不解惑而恥學(xué)于師。）再來(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長(zhǎng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。）師說(shuō)教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處教師小結(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說(shuō)明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了?！拔揍t(yī)樂師百工之人，不恥相師其可怪也歟！”這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩

17、種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，_就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫的。）如果把“問(wèn)之官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？（不會(huì)影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見。）“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂師百工之人其可怪也歟”這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是

18、極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）2.劃分層次。方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。提示：要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近）；再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系是并列還是其他。各層大意如下（板書其中加黑字眼）：第一層（開頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣。可分三小層：總提（今之眾人“恥學(xué)于師”）分提之一（“小學(xué)而大遺”）分提之二（士大夫

19、之族譏笑從師而學(xué)者）第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。3.學(xué)生練習(xí)背誦。方式：開始背時(shí)，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。4.自由討論。方式同前。討論題如下：(1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。(2)_語(yǔ)言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。答案要點(diǎn)：(1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第

20、觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的）。(2)例如“欲人之無(wú)惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問(wèn)起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說(shuō)不出個(gè)所以然的?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。三、留作業(yè)。1.背誦第1、2段。2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問(wèn)題：作者提出“圣人無(wú)常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？寫作緣由可

21、以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。第三課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、檢查作業(yè)。只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。二、誦讀第3段。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。1.提示如下：“圣人無(wú)常師”這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)?！佰白又?，及賢不及孔子”推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。以上為一層，以下另一層：用“是故”引出

22、作者的推論。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。2.學(xué)生練習(xí)背誦34遍后進(jìn)行檢查。3.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？討論方式同前。小結(jié)要點(diǎn)：(1)“圣人無(wú)常師”這一命題，出自論語(yǔ)子張：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)

23、出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。4.齊誦一遍。三、誦讀第4段。此段更易成誦，無(wú)須提示，先背下來(lái)，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。1.學(xué)生練習(xí)23遍后，檢查背誦。2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說(shuō)“彼童子之師傳其道解其惑者也”一句中

24、，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)照應(yīng)，這不過(guò)是附帶論及，非全篇主旨所在。）師說(shuō)教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。3.連貫背誦第3、4段。四、總結(jié)全文。1._的思想意義。導(dǎo)入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“

25、駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。提問(wèn)：韓愈寫師說(shuō)，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？（文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。）小結(jié)：_的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)的

26、“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作師說(shuō)，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。2.寫作方法。(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法先“立”后“破”，“破”后再“立”。進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 （立）第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）

27、歸納后再提問(wèn)：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）(2)從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法。這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問(wèn)”的正確性。“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)?！氨娙恕?，主要指士大夫階層。為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來(lái)證明上述分論點(diǎn)，也說(shuō)明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”

28、，不想“解惑”?！拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣_于門第觀念。師說(shuō)教案 篇2課程目標(biāo)1了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和_的思想意義。2學(xué)習(xí)借鑒_正反對(duì)比的論證方法。3積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。4樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。課程重點(diǎn)和難點(diǎn)1了解_的整體思路。2學(xué)習(xí)_正反對(duì)比論證的方法。課時(shí)分配 兩課時(shí)課程過(guò)程第一課時(shí)一、導(dǎo)入并解題初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇_叫馬說(shuō)，馬說(shuō)實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)教師”，說(shuō)“從師風(fēng)

29、尚”的_，叫師說(shuō)。“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。二、作家作品韓愈（768824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三、寫作背景魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，

30、分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。四、初讀_1學(xué)生自讀_，看書下注釋，初步理解_含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。2教師板書需正音的字：愚（y） 句讀（du） 諛（y） 經(jīng)傳（zhun）郯（t

31、n） 萇（chng）聃（dn） 蟠（pn） 巫（w）3請(qǐng)學(xué)生朗讀_，熟悉_內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。五、分析_1第1段（1）補(bǔ)充注釋古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。生乎吾前。乎，在。吾從而師之。師，以為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。吾師道也。師，從師學(xué)習(xí)。（2）理解分析_的中心論點(diǎn)是什么？“古之學(xué)者必有師?！苯處煹穆氊?zé)“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！睆睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣。”擇師的標(biāo)準(zhǔn)。“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。從師的原則?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保?）學(xué)生當(dāng)堂背誦

32、第1自然段。六、布置作業(yè)1背誦第1段。2課后練習(xí)二、三、四。第二課時(shí)一、檢查作業(yè)1課后練習(xí)二、三、四。2補(bǔ)充講解（1）通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受通“授”?；驇熝桑虿谎?。不通“否”。（2）虛詞之：古之學(xué)者 之，助詞，的。巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志作師說(shuō)以貽之 之，代詞其：其為惑也 其，代詞今其智乃反不能及 其，人稱代詞其可怪也歟 其，副詞，表推測(cè)于其身也 其，人稱代詞（3）詞類活用恥學(xué)于師 （形意動(dòng)）吾從而師之 （動(dòng)意動(dòng)）句式“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）二、分析_1第2段。（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀（2）分析“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么

33、作用？答案：承上啟下?！皫煹馈敝甘裁矗看鸢福骸皫煹馈笔菑膸熢瓌t和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？答案：a古之圣人今之眾人總結(jié)：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”b愛其子于其身也總結(jié)：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！眂巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族總結(jié)：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（3）背誦2第3段（1）學(xué)生朗讀。（2）分析本段引用孔子言行，

34、闡述了什么觀點(diǎn)？答案：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出論語(yǔ)子論，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。（3）背誦。3第4段。（1）分析：作者用哪些話答案表示了他的立場(chǎng)？答案：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚?！澳苄泄诺馈?，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚?！肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?？答案：儒家道德。本段的作用是什么？答案：說(shuō)明了寫作緣由。（2）背誦。三、_寫作特點(diǎn)1語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更

35、生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2論證上有破有立。例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）3對(duì)比論證。四、布置作業(yè)背誦全文。師說(shuō)教案 篇3教學(xué)目標(biāo)1、學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；2、學(xué)習(xí)借鑒_事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的議論文寫作方法；3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于” “乎”“所以”等詞的用法；4、背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。2、歸納“所以、師、于、則、傳、

36、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)教學(xué)步驟：第一課時(shí)一、組織教學(xué)二、檢查作業(yè)（背誦師說(shuō)）三、導(dǎo)入新課1、板書課題2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。明人列他為：唐宋八大家之首。3、寫作背景：從柳宗元答韋中立論師道書一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣?！?、文體：“說(shuō)”，議

37、論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)。5、學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。注意以下部分字的讀音。句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)？第一段：正面闡述從師的重要性。第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段：說(shuō)明寫作的緣起。6、小結(jié)全文。四、作業(yè)：1、背誦第一段。2、思考（或略作書面整理有關(guān)文言實(shí)詞、虛詞和_結(jié)構(gòu)）。第二課時(shí)一、檢查上堂作業(yè)：1、背誦第一段。2、結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：第一段：正面闡述 老師的職責(zé)為什么從師 以什么人為師第

38、二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣古之圣人從師 圣益圣今之眾人不從師 愚益愚愛其子擇師 惑矣，未明也于其身恥師巫醫(yī)樂師百公之人不恥相師 今其智乃反不能及，士大夫之族恥相師 其可怪也歟？第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。第四段；_的寫作緣由。論證方法：對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來(lái)，討論確定）例證法：（3段）孔子師郯子引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞备剑旱诙握撟C方法簡(jiǎn)表第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的論 據(jù)（三個(gè)對(duì)比） 對(duì) 比 作者議論抒情正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度論 據(jù)（1）（縱 比） 古之圣人猶且從師而問(wèn) 今之眾人而恥學(xué)于師 是故圣益圣其皆出于此乎論 據(jù)（2）（

39、自相矛盾） 愛其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，吾未見其明也論 據(jù)（3）（橫 比） 巫醫(yī)樂師百工不恥相師 士大夫之族位卑，官盛 嗚呼，師道之不復(fù)其可怪也歟分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)三、重點(diǎn)詞1、實(shí)詞學(xué)者： 古義：求學(xué)的人今義：有很高學(xué)問(wèn)的人受授 知智眾人： 古義：一般的人今義：大多數(shù)人下：低下?；螅?a、疑難問(wèn)題。 b、糊涂不齒：看不起。不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。嘉許：贊許。 貽：贈(zèng)送。 攻：研究。道： 道理。 傳道受業(yè)解惑也。風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。師 以師：我從而師之學(xué)習(xí)：不恥相師從師：則恥師焉老師：弟子不必不如師四、作業(yè)1、翻譯課文2、背誦第二段第三課時(shí)一

40、、組織教學(xué)二、檢查作業(yè)：1、背誦第二段（方式：2人上黑板默寫嗟乎，師道之不傳也久矣句讀之不知段尾）2、默寫填空并翻譯：每人一句，默寫出原文并翻譯：作者闡述老師職責(zé)的是：韓愈認(rèn)為從師的原則的是：作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？三、詞句1、活用： 吾從而師之：名意動(dòng)。 吾師道也：名動(dòng)。 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：形名。 恥學(xué)于師：形意動(dòng)。 圣益圣，愚益愚：形名。 小學(xué)而大遺：形名。 不恥相師：形意動(dòng)。 孔子師郯子：名意動(dòng)。2、虛詞： 之： 古之學(xué)者巫醫(yī)樂師百工之人道之所存句讀之不知人非生而知之 其： 其為惑也夫庸知其年之先后生于吾乎與其身也其皆出于此乎 乎： 在 生乎吾

41、后比 其聞道也固先乎吾 所以： 用來(lái) 例：原因 例： 乃：竟。 例句： 無(wú)：無(wú)論。例句：3、 句式：句讀之不知，惑之不解。 （賓語(yǔ)前置）不拘于時(shí) （被動(dòng)句）學(xué)于余 （狀語(yǔ)后置句）四、相關(guān)文學(xué)常識(shí)：六藝：經(jīng)書：詩(shī)書禮易樂春秋。技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。五、作業(yè)1、基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。2、背誦第三段。師說(shuō)教案 篇4學(xué)習(xí)目標(biāo)1、正確認(rèn)識(shí)_所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。2、掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。3、學(xué)習(xí)_正反對(duì)比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。學(xué)習(xí)內(nèi)容一、背景及作者簡(jiǎn)介1、作者簡(jiǎn)介韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退

42、之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集。2、寫作背景這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。_論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇_時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么

43、，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說(shuō)的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師

44、說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。實(shí)際上，可以把師說(shuō)看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫_不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。3、“說(shuō)”這種文體“說(shuō)”是古

45、代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說(shuō)馬說(shuō)愛蓮說(shuō)都屬“說(shuō)”一類_?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。師說(shuō)意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。二、字詞解釋1、通假字（1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”（2）生乎吾前 “乎”通“于”（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”2、詞句解釋古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)

46、道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補(bǔ)語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。

47、或：有人，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪_相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。3、名詞、形容詞的意動(dòng)用法（1）吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以為師（2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以為恥（3）則恥師焉 同上（4）不恥相師 同上（5）孔子師郯子 同（1）4、多義詞（1）師古之學(xué)者必有師 老師巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人吾師道也 學(xué)習(xí)或師焉，或否焉 從師

48、吾從而師之 以為師十年春，齊師伐我 隊(duì)伍（2）傳傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。朔氣傳金 傳送師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授此世所以不傳也 流傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhun，下同張衡傳 記載個(gè)人事跡的文字，傳記舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍（3）道會(huì)天大雨，道不通 道路伐無(wú)道，誅暴秦 道義吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理策之不以其道 法則彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)何可勝道也哉 講，說(shuō)道芷陽(yáng)間行 取道（4）受項(xiàng)王則受璧，置之座上 接受故木受繩則直 經(jīng)受恐前后受其敵 遭受（5）惑師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授人非生而知之者，孰能無(wú)惑 疑惑，疑

49、難于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問(wèn)題不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙（6）賤且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 地位卑下，卑賤心憂炭賤愿天寒 物價(jià)低，便宜是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低又迫賤事 謙稱自己（7）圣夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人圣君治國(guó) 圣明、賢能誠(chéng)宜開張圣聽 君王三、結(jié)構(gòu)分析師說(shuō)是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與

50、作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。第三層（第46句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指

51、出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。第二層（第35句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。第三層（第68句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。第四層（第913句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。第四段，說(shuō)明作師說(shuō)的原

52、因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。內(nèi)容詳解第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。_的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑