叔本華《人生的智慧》摘要

1、叔本華人生的智慧摘要（ 1 ）人自身?yè)碛械膬?yōu)勢(shì)，諸如偉大的頭腦思想或者偉大的心，與人的地位、出 身（甚至王公、貴族的出身）、優(yōu)厚財(cái)富等諸優(yōu)勢(shì)相比，就猶如真正的國(guó)王比之 于戲劇舞臺(tái)上假扮的國(guó)王一樣。（ P4 ）同一樣外在的事物和同一樣的境遇對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同； 就算處在同一樣的環(huán)境， 每一個(gè)人都生活在不同的世界中。 因?yàn)榕c一個(gè)人直接相 關(guān)的是這一個(gè)人對(duì)事物的看法、 他的感情以及他的意欲活動(dòng)。 外在事物只有在刺 激起他的上述東西時(shí)才能發(fā)揮作用。 每個(gè)人到底生活于何樣的世界首先取決于這 個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。 這個(gè)世界因?yàn)楦魅祟^腦和精神的差異而相應(yīng)不同。 因此， 每個(gè)人的世界是貧瘠的、

2、 淺薄的和膚淺的， 抑或豐富多彩、 趣味盎然和充滿意義 這視各人的頭腦而定。（ P5）各人擁有的不同地位和財(cái)富賦予了個(gè)人不同的角色， 但各人的內(nèi)在幸福并 不會(huì)因外在角色的不同而產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的區(qū)別。 相反，這些人同樣是充滿痛苦和煩惱 的可憐蟲。 （P6）一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂；但貪婪、妒忌、卑劣的人 盡管坐擁萬千財(cái)富都難以心滿意足。 如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、 與眾不同 的精神個(gè)性所帶來的樂趣， 那么， 普通大眾所追求的大部分樂趣對(duì)于他來說， 都 是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。（ P8-9 ）對(duì)我們的生活幸福而言， 我們的自身個(gè)性才是最重要和最關(guān)鍵的， 因?yàn)槲?們的個(gè)性持

3、久不變，它在任何情況下都在發(fā)揮著作用。 （P9）我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向， 努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展， 除此之外 則一概避免。 所以，我們必須選擇與我們個(gè)性相配的地位、 職業(yè)和生活方式。注重保持身體健康和發(fā)揮個(gè)人自身才能比全力投入獲得財(cái)富更為明智P10）叔本華人生的智慧摘要（ 2 ）對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的， 是屬于人的主體的美好素質(zhì)， 這些包 括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄 一句話， “健康 的身體加上健康的心靈”。P15 高興的心情直接使就使我們獲益。 它才是幸福的現(xiàn)金， 而其他別的都只能是兌現(xiàn) 幸福的支票。眾所周知， 保持身體健康的手段無非就是避免一切縱欲

4、放蕩的行為、 令人 不快和劇烈的情緒動(dòng)蕩， 以及長(zhǎng)時(shí)間、 緊張的精神勞累； 每天至少在戶外進(jìn)行兩 個(gè)小時(shí)的身體快速運(yùn)動(dòng)；勤洗冷水裕，飲食有節(jié)。（ P16）使我們快樂或者憂傷的事物，不是那些客觀、真實(shí)的事物，而是我們對(duì)這 些事物的理解和把握。（ P17）痛苦和無聊是人類幸福的兩個(gè)死敵， 當(dāng)我們遠(yuǎn)離無聊的時(shí)候， 痛苦將逼近 我們，反之亦然。正是由于內(nèi)在的空虛，人們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈；而這些 東西把許多人引入窮奢極欲，然后以痛苦告終。使我們免于這種痛苦的手段莫過 于擁有豐富的內(nèi)在 即豐富的精神思想。這些人頭腦里面的思想活潑奔涌不息，不斷更新；它們玩味和摸索著內(nèi)在 世界和外部世界的多種現(xiàn)

5、象；還有把這些思想進(jìn)行各種組合的沖動(dòng)和能力。但是，突出的智力是以敏銳的感覺為直接前提，以強(qiáng)烈的意欲，亦即強(qiáng)烈的沖動(dòng)和激情為根基。這些素質(zhì)結(jié)合在一起提高了情感的強(qiáng)烈程度，造成了對(duì)精神，甚至肉體痛苦的極度敏感。對(duì)任何不如意的事情，甚至細(xì)微的騷擾，都會(huì)感覺極度 不耐煩。（P22）閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個(gè)一生就只是辛苦和勞作而已。 凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何好好利用時(shí)間。頭 腦思想狹隘的人容易受到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務(wù)于他們的 意欲，是意欲的工具。在各國(guó)，玩紙牌成了社交、聚會(huì)的主要娛樂。它反映了這種社交聚會(huì)的價(jià) 值，也宣告了思想的破產(chǎn)。因?yàn)槿藗?/p>

6、彼此之間沒有可以交換的思想。（P24 ）叔本華人生的智慧摘要（3）財(cái)富猶如海水：一個(gè)人海水喝得越多，他就越感到口渴。（P43）我們無論要做或者不做什么事情，我們首要考慮的幾乎就是別人的看法。只要我們仔細(xì)觀察就可以看岀，我們所經(jīng)歷過的擔(dān)憂和害怕，半數(shù)以上來自這方面的憂慮。P55我們?cè)谶@世上亦即在他人眼中的表象一一可分為名譽(yù)、地位和名聲。勛章的頒發(fā)除了頂替金錢酬勞、為國(guó)家節(jié)省大量財(cái)政開支外，同時(shí)還是一種相當(dāng)實(shí)用、 妥當(dāng)?shù)陌才乓灰磺疤崾莿渍碌霓k法必須公正、有選擇地進(jìn)行。P61沒有什么比確信得到了別人的好評(píng)更能增強(qiáng)一個(gè)人的生活勇氣，因?yàn)閯e人的好評(píng)向他允 諾：眾人會(huì)聯(lián)合力量給予他保護(hù)和幫助，憑籍這堵比他

7、自身力量強(qiáng)大得多的防護(hù)墻，他就可以對(duì)抗生活的災(zāi)禍和困頓。P62名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟，名譽(yù)是可朽的，名聲就是名譽(yù)不朽的孿生兄弟。名譽(yù)只包含人們?cè)谕鹊奶幘诚卤仨毦邆涞乃刭|(zhì)，每一個(gè)人都應(yīng)公開視這些素質(zhì)為己所有。但名聲涉及的素質(zhì)則是不可能要求人們一定具備的。名譽(yù)尾隨著別人對(duì)于我們的了解，而不會(huì)超越此界限； 但名聲卻與此相反，它走在別人對(duì)我們的了解之前，并且，它把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每一個(gè)人都可以擁有名譽(yù)， 但只有少數(shù)例外的人才能獲得名聲。因?yàn)槊暤墨@得只能通過做岀行動(dòng)業(yè)績(jī)，或者創(chuàng)作思想性的作品。這是獲得名聲的兩條途徑。要建功立業(yè)，就必須具備一顆偉大的心（？），但創(chuàng)作巨著則需要擁有一個(gè)非凡的

8、頭腦。這兩條成名之路都有各自的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，但 兩者的主要差別在于事功會(huì)消逝，但作品卻可以永存。P94一個(gè)人越屬于他的后世，亦即屬于整個(gè)人類大眾，那他就越不為自己的時(shí)代所了解，因?yàn)樗呢暙I(xiàn)對(duì)象不僅是他的時(shí)代，他為之奉獻(xiàn)的是整個(gè)人類。P96那些寫作配享聲譽(yù)的作品的作者，假如不是岀于對(duì)自己事業(yè)的熱愛，并且在寫作的時(shí)候能夠自得其樂，而是受著要獲得名聲的鼓動(dòng)去寫作，那么，人類就不會(huì)有，或者只會(huì)有很少不朽的著作。的確， 要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的著作， 并且避免寫出低劣的作品， 創(chuàng)作者就必須抵制和鄙視大眾及其代言 人的評(píng)判。 P100叔本華人生的智慧摘要（ 4 ）有價(jià)值的不是名聲， 而是籍以獲得名聲的東西 它才是實(shí)在

9、的， 而以此獲得的名聲只是 一種偶然意外而已。 P102最虛榮的國(guó)家總是把榮耀掛在嘴上， 并毫不遲疑地把它視為激勵(lì)人們作出非凡的實(shí)事和創(chuàng) 作出偉大著作的主要?jiǎng)恿Α?但無可爭(zhēng)辯的事實(shí)卻是： 名聲只是一種次要之物， 它只不過是成績(jī)貢 獻(xiàn)的映像、表征、回音；并且，能夠獲得贊嘆之物比贊嘆更有價(jià)值。所以，讓人們得到幸福的是 產(chǎn)生出這些成績(jī)和貢獻(xiàn)的思想和能力， 不管這兩者的性質(zhì)屬于道德方面抑或智力方面。 因?yàn)槊總€(gè) 人為著自己的緣故都有必要發(fā)揮自己最出色的素質(zhì)。 P104對(duì)于我們這些凡夫俗子來說， 名聲和青春加在一起簡(jiǎn)直太奢侈了。要在這些學(xué)科表現(xiàn)出聰明才智 這方面的名聲是其標(biāo)識(shí) 就必須對(duì)這些學(xué)科的資料進(jìn)行新

10、的組合（創(chuàng)新）。這些資料內(nèi)容性質(zhì)各自差異很大，但這些資料越廣為人知和越能被人接觸，那 么，通過整理和組合這些資料而獲取的名聲也就越大。名聲的大小總是與我們所要克服的困難的大小互相吻合。既然研究的資料廣為人知，那么，采用嶄新的、但卻是正確的方式對(duì)它們進(jìn) 行組合就變得越加困難，因?yàn)樘嗟娜艘呀?jīng)在這方面花費(fèi)過腦筋，各種新組合的可能也已窮盡。 與此相比，對(duì)于那些只能通過艱辛、困難的方式才能掌握的、不為一般大眾所接觸的研究資料， 我們總可以找到這些素材的新的組合。 P108那些感覺自己具有良好的理解力和正確的判斷力，但又不相信自己真的具備至高的思想稟賦的人， 不應(yīng)該懼怕從事繁瑣的考究功夫和累人的工作，因

11、為只有憑籍這些勞動(dòng)， 他們才能在廣泛接觸這些資料素材的眾人當(dāng)中脫穎而出，才能深入只有勤勉的博學(xué)者才有機(jī)會(huì)涉足的偏僻領(lǐng) 域。在這一領(lǐng)域， 競(jìng)爭(zhēng)者的數(shù)目大為減少， 具有稍微突出頭腦的人都會(huì)很快找到機(jī)會(huì)對(duì)所研究的 資料進(jìn)行一番新的和正確的組合。 P108至于那些頭腦天賦極強(qiáng)的人， 因?yàn)樗麄儜?yīng)該去解答重大的難題， 亦即那些涉及這個(gè)世界的 普遍和總體方面，因此也是最困難的問題。 每個(gè)人都能看得見的事物其實(shí)都可以成為他研究 的素材。他可以對(duì)這些素材進(jìn)行全新的、正確的和真實(shí)的組合。P109叔本華人生的智慧摘要（ 5 ）我只寫下我所想到的， 似乎值得傳達(dá)給讀者的東西； 還有那些在我的記憶所及還不曾被別 人說過

12、的、起碼不完全是別人說過的思想，況且，別人采用的也不是我現(xiàn)在這樣的表達(dá)方式。P116理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。P117誰要從幸福論的角度衡量自己一生是否過得幸福，他需要一一列出自己得以躲避了的禍害，而不是曾經(jīng)享受過的歡娛、快感。確實(shí)，生活不是讓我們享受的，我們必須忍受它和克服它。 缺乏痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益。 P118-119就算一個(gè)智者為了躲避禍害而做得過頭，不必要的犧牲了生活中的快感愉悅，歸根結(jié)底他也沒有真的有所損失，因?yàn)樗械目旄杏鋹偠际翘摶玫?。因?yàn)殄e(cuò)過了機(jī)會(huì)享受享受一番而感到痛惜，則是膚淺、狹窄的，甚至是可

13、笑的。P119我們?cè)跊]有痛苦的時(shí)候，蠢蠢欲動(dòng)的欲望就向我們映照出種種并不存在的快樂、享受的幻象；這些鏡中花、水中月誘惑我們對(duì)其亦步亦趨。這樣，我們就招來了勿庸置疑、真實(shí)不虛的痛苦。P120更好是好的敵人。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一 種沒有痛苦的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法就是不要要求很幸福。梅克寫道：我們對(duì)于幸福的過分期待毀壞了這世上的一切，毀壞的程度與我們做夢(mèng)的程度一致。誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經(jīng)擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙

14、地生活下去”因此，我們應(yīng)該把對(duì)快樂、財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)等等的期望調(diào)至一個(gè)節(jié)制、適宜的尺 度，因?yàn)檎菍?duì)幸?？鞓?、榮耀排場(chǎng)的渴求和爭(zhēng)取帶來了巨大的不幸。P122叔本華人生的智慧摘要（6 ）如果你失去一個(gè)世界，不要為此悲傷，因?yàn)檫@是微不足道的；如果得到一個(gè)世界，不要為 此高興，因?yàn)檫@是微不足道的；苦樂得失都會(huì)過去， 都會(huì)離開這個(gè)世界， 因?yàn)檫@都是微不足道的。安瓦里P123一般來說，人們最常做的一件大蠢事就是過分地為生活未雨綢繆。P125在生活里，我們所遭遇的情形類似于這樣的例子：當(dāng)旅行者邁步走近看到的景物時(shí)，景物的形狀與他從遠(yuǎn)處看見的并不一樣；這些景物就好像隨著旅行者的靠近而變換了形狀。我們的愿望與

15、這種情形尤其相似。通常，我們最終獲得的并不是我們當(dāng)初所追求的。P127一個(gè)人的個(gè)性越獨(dú)特、越具價(jià)值和意義，那么，他就越有必要不時(shí)地認(rèn)清自己生命總體發(fā) 展的大致脈絡(luò)和自己的計(jì)劃。P128人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡，這樣， 現(xiàn)在與將來才不至于相互干擾。人們很少能夠在處理現(xiàn)在和將來兩者當(dāng)中把握一個(gè)恰到好處的尺度。我們不應(yīng)該只是計(jì)劃和考慮將來，或者一味沉湎于對(duì)往事的回想。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才 是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺里就小了，但卻在頭腦思想里放大了（距離產(chǎn)生美）。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的 和

16、現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)時(shí)的時(shí)間包含現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，我們的存在唯獨(dú)就在這一時(shí)間。因此，我們應(yīng)該愉快地迎接現(xiàn)在此刻，從而有意識(shí)地享受每一可忍受的、沒有直接煩惱和痛苦的短暫時(shí)光，也就是說不要由于在過去我們的希望落空，現(xiàn)在就變得郁郁寡歡，或者為了將來操心傷神以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過去和操勞將來，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法。P131無論事情多么悲痛，我們必須讓過去的事情成為過去，或許我們難以做到這一點(diǎn)，但我們 必須降服我們的乖僻心情一一荷馬P131叔本華人生的智慧摘要（ 7 ） 無論事情多么悲痛， 我們必須讓過去的事情成為過去， 或許我們難以做到這一點(diǎn)， 但我 們必須降服我們的乖僻

17、心情 荷馬 P131只有當(dāng)人掙脫了所有各種可能的期望， 從而返回赤裸和冰冷的存在本身， 人才能領(lǐng)會(huì)到精 神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住今天只有一次，它永遠(yuǎn)不會(huì)再來。但是，在我們的想象里，今天又將在 明天重現(xiàn)。其實(shí)，明天已是另外的一天，它也只來一次。我們忘了每一天的日子都是生命中的不 可缺少的、 因此也是無可替代的一個(gè)組成部分； 我們只是把一天的日子視為在生命的名目下所包 括的東西，正如在一個(gè)集合概念下面所包含的各個(gè)單一事物。我們應(yīng)該珍惜每一刻可以忍受的現(xiàn)在，包括最平凡無奇的、我們應(yīng)該時(shí)刻記?。捍丝虝r(shí)光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以后，它就存留在我們的記憶里，照射出

18、不朽之光芒。P132獲取幸福的錯(cuò)誤方法莫過于追求花天酒地的生活， 原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成 接連不斷的快感、歡樂和享受。這樣，幻滅感就會(huì)接踵而至；與這種生活必然伴隨而至的還有人 與人的互相撒謊和哄騙。 P136我們其實(shí)只有兩種選擇：要么是孤獨(dú)，要么就是庸俗。 P145孤獨(dú)是精神卓越之士的注定命運(yùn)。 P147我們?cè)趯?shí)施某一計(jì)劃時(shí)，應(yīng)該先把這一計(jì)劃深思熟慮一番；盡管每一個(gè)細(xì)節(jié)都已詳細(xì)考 慮完畢， 我們荏苒需要為人類知識(shí)的有限和不足留下余地。 因?yàn)榭傆锌赡軙?huì)出現(xiàn)一些我們不可能 考慮到的或者無法預(yù)知的情況；這些情況一旦岀現(xiàn)就會(huì)打亂我們的全盤計(jì)劃。但一旦我們作出了決定，并且已經(jīng)付諸行動(dòng)，那么，

19、下一步就是靜待結(jié)果，讓事情自然發(fā)展。我們就不要老是 自尋煩惱地不斷回頭考慮已經(jīng)付諸實(shí)行的事情和擔(dān)憂可能遭遇到的危險(xiǎn)。到了這個(gè)時(shí)候， 我們就應(yīng)該把整件事情拋諸腦后， 不用再去想它， 因?yàn)槲覀兛梢源_信在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候已經(jīng)把一切該考慮的 都考慮清楚了，我們理應(yīng)得到平靜。 P151 152在遭遇到已經(jīng)發(fā)生的、 不可更改的不幸的時(shí)候， 我們甚至不可以允許自己產(chǎn)生這樣的想法； 事情本來可以有另外的一個(gè)結(jié)局； 更加不可以設(shè)想我們本來可以阻止這一不幸的發(fā)生。因?yàn)檫@種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了。因?yàn)槊\(yùn)論告訴人們這樣一個(gè)真理：所有發(fā)生的事情，都必然發(fā)生，是不可避免的。P153任何不

20、確定性都會(huì)產(chǎn)生不安全感。 P154叔本華人生的智慧摘要（ 8 ）夜晚時(shí)間并不適宜思考嚴(yán)肅，尤其是令人不悅的事情。早上則是思考這類事情的恰當(dāng)時(shí) 候。我們應(yīng)該珍視早晨為生命的黃金時(shí)光，并在某種程度上把它視為神圣的。相比之下，晚 上則是一天中的老年期，到了這段時(shí)間，我們變得疲倦、 輕率和饒舌。 每一天都是一段短暫的生 活：早上醒來就是誕生，晚上睡眠就是死亡和結(jié)束。P155要留意那嚴(yán)肅的時(shí)光，因?yàn)樗跎俟馀R。 歌德。 P156不要聽任我們的想象把自己曾經(jīng)遭受過的不公、 侮辱、 輕視、損失等化為栩栩如生的圖像， 因?yàn)檫@會(huì)刺激起我們已經(jīng)沉睡了的憤怒、怨恨及其他憎惡情緒。P156如果把細(xì)小的物件放置得太靠近

21、眼睛，我們的視野就會(huì)受到限制，就無法看到其他別的東 西，同理，在我們的直接范圍以內(nèi)的人和事，盡管都是雞毛蒜皮般的無關(guān)緊要，但卻經(jīng)常過分地吸引了我們地注意力和占據(jù)了我們的思想，甚至造成了我們的不快。這樣，我們就無暇顧及重要的思想和事情。P156 這樣做就確實(shí)是 為了生活而毀壞了生活的目的”。P159每個(gè)人都必須承受許許多多來自外在的艱難制約，沒有了這些制約，生活也就不成其為生 活了。如果你想把一切都納入你的控制，那么，你就把自己納入理性控制吧”。通過自我約束以避免外在桎梏是相當(dāng)明智的。P159在這世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭(zhēng)取幸福的目的；前者幫助我 們避免受到傷害和損失，后

22、者則為我們免除了人事糾紛和吵鬧。P168我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們。叔本華人生的智慧摘要（9 ）通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會(huì)令人吃驚地暴露出缺乏對(duì)人情世故的了解，尤其在他們年輕的時(shí)候。P177一個(gè)人自身的擁有（精神思想）越多，對(duì)世俗常規(guī)的安排就越感到不滿，他也就越希望退 出世俗人群的圈子。在這個(gè)貧窮和匱乏（貪婪）的世界，應(yīng)付匱乏和需求（貪婪）的手段無論在何處都是最重 要的，因此，也是壓倒一切的。P186真實(shí)不虛的友誼有著這樣的一個(gè)前提：對(duì)朋友的痛苦、不幸抱有一種強(qiáng)烈的、純粹客觀的和完全脫離利害關(guān)系的同情。朋友都說自己是真誠(chéng)的，其實(shí)，敵人才是真誠(chéng)的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊

23、、指責(zé)作 為苦口良藥，以此更多地了解自己。P188我們不應(yīng)該駁斥別人的意見，在與別人談話時(shí)，不要試圖矯正別人，盡管我們所說的話岀于善意。P193誰要想讓別人相信他的看法，那他就要冷靜、不帶激情地把他的看法表達(dá)岀來。因?yàn)樗屑ち业那榫w都來自意欲，如果一個(gè)人激烈地把自己的看法說岀來，那人們就會(huì)把他的看法視為他的意欲的產(chǎn)物，而不是認(rèn)識(shí)力的結(jié)果， 因?yàn)檎J(rèn)識(shí)力在本質(zhì)上是冷靜的。P194阿拉伯諺語(yǔ)： 任何你的敵人不可以知道的東西，都不要告訴你的朋友?！比绻麑?duì)我的秘密保持沉默，那么，這個(gè)秘密就是我看管的囚徒：如果失口說岀了這個(gè)秘密，那我就變成了它的囚徒?！背聊畼浣Y(jié)岀安寧之果。 ” P197不愛也不恨”包含

24、了全部世俗智慧的一半，不要說話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧。P197在言詞或者表情流露出憤怒和憎恨是徒勞無益的，既不智和危險(xiǎn)，又可笑和流于俗套。我們?cè)侥艹晒Φ乇苊庥稍捳Z(yǔ)和表情上表示憤怒，就越能成功地通過行動(dòng)把它表現(xiàn)出來。冷血的動(dòng)物才是唯一有毒的動(dòng)物。說話不要加重語(yǔ)氣。對(duì)不少人我們可以態(tài)度禮貌、聲調(diào)友好地說岀真正無禮的話語(yǔ)而又避免遭受直接的危險(xiǎn)。P198叔本華人生的智慧摘要（10 ）人生無論以何面目岀現(xiàn)， 構(gòu)成人生的仍然是同一樣的要素。所以，無論這一人生是在茅棚、王宮，抑或在軍營(yíng)、修道院里度過，人生歸根到底還是同一樣的人生。我們生活中的事件就猶如萬花筒里面的畫面，每轉(zhuǎn)動(dòng)萬花筒都讓我們看到

25、不同的畫面，但其實(shí)，我們的眼前就只是那同一個(gè)萬花筒而已。P199當(dāng)我們回顧走過的人生之路，從整體上審視 迷宮一般的犯錯(cuò)歷程”和諸多錯(cuò)過的幸福、 招致的不幸一一在這時(shí)候，我們會(huì)輕易地過分責(zé)備自己。其實(shí)，我們走過這樣的人生路程并不完全是我們的所為。這是兩種因素 一一連串的外在事件和我們不斷作出的決定一一共同發(fā)揮作用的結(jié)果。這兩種因素糾纏在一起，并相互影響。另外，我們?cè)谏鲜鰞蓚€(gè)方面的視野都是相當(dāng)狹窄局促的。我們無法預(yù)知將要作出什么決定，更加不可能預(yù)見將要發(fā)生的外在事件。我們只了解現(xiàn)在此刻發(fā)生的事情和我們的打算。所以，當(dāng)我們的目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)時(shí)，我們甚至不可以徑直向著這一目標(biāo)進(jìn)發(fā)，而只能依靠猜測(cè)，大致上向著這個(gè)目標(biāo)的方向前行。所以，我們得小心調(diào)節(jié)和變換行進(jìn) 的方向。我們能做的事情也就是根據(jù)現(xiàn)在此刻的情況作出決定，希望這樣做能讓我們更加接近我們目標(biāo)。通常，夕卜在的事件和我們的基本目的猶如兩股向著不同方向牽引的力，這兩股力形