佛教人物圖像解說

1、佛教人物圖像解說 中國佛教圖像解說 釋 迦 摩 尼 佛 部前真而 落六實佛 凈世的教在 飯紀(jì)、所各 王后歷說種 的期史的佛 兒印的種像 子度人種中 。迦物佛， 俗毗。之最 姓羅據(jù)中常 喬衛(wèi)史，見 達國料也的 摩現(xiàn)記只就 ，在載有是 名尼，釋釋 悉泊釋迦迦 達爾迦牟牟 多境牟尼尼 。內(nèi)尼才佛 是是之 釋公一像 迦元個。( ) 得徹慮方耶女來但年們就當(dāng)失教 的行其和病 親個的騎悉七 了悟，,的供到并苦通是時望學(xué) 道的父深、 想具青馬達天 無了他敷地給了未行過罪流了者悉路念凈思死社象有年射多便相 上人戰(zhàn)草方的尼獲，自惡行。,達。頭飯，等會的雄。箭從去傳 大生勝設(shè)，乳連得嘗虐的的于希多 ，王并種的那才

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7、作曼殊室利。 意為妙德、吉利。據(jù)說他誕生時家中消失很多吉瑞 祥兆，因此而得名。 據(jù)文殊室利般涅槃經(jīng)記載，文殊生于古印 度舍衛(wèi)國的一個婆羅門家庭。后隨釋迦佛出家。釋 迦滅度后，他來到云山，為五百仙人說明十二部經(jīng)。 最終又回到誕生地，在尼拘陀樹下結(jié)跏趺坐，入于 涅槃。又據(jù)文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)講，釋迦 牟尼佛曾告訴金剛密跡主菩薩，在贍部洲(佛教稱 我們現(xiàn)在所住的世界)東北方有一個叫“大振那” 的國家，國中有一座大山，山有五峰，稱為五頂山。 釋迦佛去世以后，文殊菩薩將以童子形游行于此， 在山中居住，為眾生宣說佛法。中國佛教認(rèn)為山西 省五臺山就是佛經(jīng)中所說的“大振那”國的五頂山， 因此以五臺山為文殊菩

8、薩說法道場而成了佛教的圣 地。 在大乘佛教中，文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認(rèn)為 是如來“法王”之子，因此常稱他為“法王子”。他是才智的化身，經(jīng) 常協(xié)同釋迦宣講佛法。在維摩詰經(jīng)中，他又代表釋迦佛，率領(lǐng)弟子 們前去探望病中的維摩詰，并與維摩詰反復(fù)商量大乘佛教教義，宣說大 乘佛法玄理。 在佛教圖像中，他經(jīng)常與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的脅侍菩較多。 文殊的形象，有種種差別。按其頂髻的樣子，可分為一髻文殊，五髻文 殊，八髻文殊等。密宗則依據(jù)貞言陀羅尼(咒)的字?jǐn)?shù)，分為十字文殊、 五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，最為 常見 。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。

9、五髻表示內(nèi)證五 智(法界體性智、大圓鏡智、公平性智、妙觀看智、成所作智)。童子形 則喻天真純凈。左手執(zhí)青蓮花，花上放般若經(jīng)梵篋，表示般若之智： 塵不染。右手執(zhí)寶劍，以金剛寶劍能斬群魔，比方大才智似乎一把銳利 的寶劍，能斷一切無明苦惱。身坐白蓮臺，表示清凈。但大部分文殊菩 薩像都是身騎獅子，以獅子威猛，表示菩薩才智威猛。如本書所繪文殊 菩薩像取材自四川大足石窟，即作騎獅狀。另外還有一種依據(jù)文殊師 利法寶藏陀羅尼經(jīng)而作的騎金色孔雀的文殊像。 普賢菩薩普賢菩薩，梵名為“三曼多跋陀羅”,即普遍賢善的意思。是佛教中 常見的一尊菩薩。他和文殊菩薩一起，作為釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，一個 象征才智(文殊)、一個

10、象征真理(普賢)。 據(jù)妙法蓮華經(jīng) 普賢勸發(fā)品說，當(dāng)佛入滅之后，若有人信奉、誦念 法華經(jīng),普賢菩薩將與諸大菩薩一起消失在此人面前，守護其人，使 他身心平穩(wěn)，不受諸苦惱魔障之侵。而華嚴(yán)經(jīng)則說，有善財童子發(fā)大 心，一心求菩薩道，后來在文殊菩薩啟發(fā)下，南行參訪名大善學(xué)問。最終 來到普賢菩薩處，普賢為他講解并描述“禮敬諸佛”、“廣修供給”、“懺悔業(yè) 障”、“常隨佛學(xué)”等十大行愿，因此普賢又被稱為“十大愿主”(或十大 愿王)。隨著法華經(jīng)和華嚴(yán)經(jīng)的流行，對普賢菩薩的信奉在中國也 特別興盛。 中國佛教相傳，四川峨眉山是普賢菩薩說法道場。晉代有慧持和尚從 廬山入蜀，在此修建普賢寺，這是峨眉山供奉普賢菩薩之始。北

11、宋年間， 峨眉山又鑄建頭戴五佛金冠，手持如意，結(jié)跏趺坐于象背的蓮臺上的普賢 銅像一尊。此像重達62噸，是佛教藝術(shù)珍品。 在佛教寺院中，普賢菩薩的像一般都 是作為釋迦佛的脅侍菩薩，與文殊菩薩一 起被供奉在釋迦佛像的左右，單獨供的普 賢像不太多。普賢像大多是頭戴寶冠，身 穿菩薩裝，坐于一六牙白象上，如本書所 選者即是。這是依據(jù)法華經(jīng)所說而作 的。據(jù)經(jīng)中記，普賢菩薩曾告訴佛說，若 有人誦讀法華經(jīng),“我爾時乘六牙白 象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現(xiàn)身， 供給守護，勸慰其心”。 在密教中，普賢有各種不同的形象。 金剛界曼荼羅大鈔中說：“普賢菩薩， 左拳右蓮，上有劍，密號真如金剛?！?胎藏界曼荼羅大鈔中說

12、：“普賢頭戴 五佛寶冠，左手執(zhí)蓮，上有劍，右手伸 掌。”此外據(jù)說普賢有延命益壽之德，因 而消失為祈求延命的普賢延命菩薩像。據(jù) 普賢延命經(jīng)記,普賢像為面如滿月的 童子形，頭戴五佛寶冠 ,右手持金剛杵， 左手持金剛鈴，坐千葉寶花，由一個三頭 白象王背負(fù)著。象足踏一大金剛輪，下有 五千群象，金身放寶光。 東方三圣 東方三圣也稱藥師三尊，是藥師佛與日光菩薩和月光菩薩的合稱 藥師佛藥師佛即藥師琉璃光如來，又稱為大醫(yī)王，按佛 經(jīng)所說，他是東方琉璃國土的教主。相傳他在成佛時 曾發(fā)下十二大誓愿，愿除一切眾生病苦，治無明痼疾， 令一切眾生身心安樂。據(jù)隋代達摩笈多所譯的藥師 如來本愿功德經(jīng)所說：“佛告曼殊師利，東

13、方去此 十殑伽沙佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如 來。彼世尊藥師琉璃如來，本行菩薩道時，發(fā)十 二大愿，令諸有情所求皆得?！?據(jù)說信奉藥師如來能夠醫(yī)治百病，解除各種頑疾 苦痛，消災(zāi)延壽，因此我國歷史上.各階層對藥師 如來的信仰很盛。在很多寺院的大雄寶殿中，都供有 代表東、西、中三方不同世界的三尊佛像，其中釋迦 佛左邊的就是代表東方琉璃世界的藥師琉璃光佛。還 有的寺院設(shè)有特地供奉藥師如來的藥師堂。 關(guān)于藥師如來的像，一般是結(jié)跏趺坐，左手持一 藥缽，右手執(zhí)藥丸。據(jù)藥師念誦儀軌講，藥師佛 “左手執(zhí)藥器，名無價珠，右手結(jié)定印，身披袈裟， 結(jié)跏趺坐，安坐于蓮花臺上”。藥師如來的脅侍菩薩， 一般是日光

14、菩薩和月光菩薩。也有以.、勢至為其 脅侍菩薩的。此外也有以文殊師利、.、勢至、寶 檀華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等為其侍者的。 日光菩薩日光菩薩全稱為日光遍照，與月光菩薩 一起，是東方琉璃光世界的教主藥師佛身邊 的兩大脅侍菩薩。他們的身分猶如釋迦佛身 邊的文殊、普賢菩薩，以及阿彌陀佛身邊的 觀世音、大勢至菩薩。據(jù)唐代翻譯家玄奘法 師翻譯的藥師如來本愿經(jīng)中說，藥師如 來國土中“有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照， 二名月光遍照，是彼無量很多菩薩眾之上 首”。只是因西方凈土在中國民間更為流行， 所以日光菩薩和月光菩薩不如.和勢至菩 薩那樣為人們所熟知。單獨消失的日光菩薩 尊像并不多見，經(jīng)常是與月光菩薩、

15、藥師佛 一起構(gòu)成一佛二菩薩格局。這時的日光菩薩 像一般為身披天衣，頭戴寶冠，或手持蓮花， 蓮上有象征太陽的日輪。也有以手托日輪的。 在密教中，日光菩薩被安放在胎藏界曼荼羅 內(nèi)，這時他密號為威德金剛。其形相為身肉 色，菩薩形，左手執(zhí)寶幢，右手結(jié)與愿印， 坐于赤色蓮花上。 月光菩薩月光菩薩全稱月光遍照菩薩，和 日光菩薩是一對，為東方琉璃光世界 藥師佛的脅侍菩薩。 單獨的月光菩薩尊像消失得不多。 作為藥師佛的脅侍菩薩，月 光菩薩與 日光菩薩一樣，在形相與裝束上，與 釋迦佛的脅侍菩薩文殊、普賢，以及 阿彌陀佛的脅侍菩薩觀世音、大勢至 幾乎沒有什么大的差別，只是手中持 物略有不同。月光菩薩手持帶有半月

16、的青蓮花，或是手托著一輪明月。在 密教的金剛界曼荼羅內(nèi)，他密號為清 涼金剛。這時的月光菩薩形相是，身 為白色，左手作拳安于腰邊，右手持 蓮，上有半月。在胎藏界內(nèi)的月光菩 薩，其形相為身體是黃色的童子形， 左手持附有半月的綠葉蓮花。 西方三圣 阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，叫西方三圣。 阿彌陀佛阿彌陀佛又稱作“無量壽佛”、“無量 光佛”等。是佛教所說的西方極樂世界的教 主。 據(jù)說在過去世拘束王如來時，有位國王， 因聽世拘束王如來宣說佛法，產(chǎn)生了信仰。 后來他放棄了王位，出家成了一個僧人，法 名叫做法藏。法藏比丘在修行成佛前，曾經(jīng) 發(fā)下四十八個大愿，其中一個大愿就是說， 將來他成佛后，凡信奉他

17、并持誦他的名號的 人，命終之時，佛就前往，接引其人往生自 己的國土，即西方極樂世界。這個法藏比丘 就是后來的阿彌陀佛。 對于阿彌陀佛的信仰，很早就傳入了我 國。北魏時，各種阿彌陀佛的造像就已經(jīng)出 現(xiàn)。據(jù)特地敘述阿彌陀佛及西方極樂世界的 漢譯佛經(jīng)無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)等 記，阿彌陀如來在極樂凈土中，高坐于蓮臺 上。左右分別有觀世音菩薩和大勢至菩薩為 觀世音菩薩.菩薩，又作觀世音菩 薩、觀拘束菩薩、光世音菩薩 等，從字面說明就是“觀看 (世間民眾的)聲音”的菩薩， 是四大菩薩之一。他相貌端莊 慈愛，常常手持凈瓶楊柳，具 有無量的才智和神通，大慈大 悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇 到災(zāi)難時，只要念其名號，

18、便 前往救度，所以稱觀世音。 大勢至菩薩大勢至菩薩，又稱得大勢菩薩或大精進 菩薩，簡稱為勢至。據(jù) 觀無量壽經(jīng)說，此菩薩以獨特的智 慧之光遍照世界一切眾生，使他們解脫血火 刀兵之災(zāi)，得無上之力，因此號為大勢至。 相傳大勢至菩薩是西方極樂世界教主阿彌 陀佛的脅侍，他與阿彌陀佛和觀世音菩薩在 一起，合稱為“西方三圣”。在中國佛教寺 院中，大勢至菩薩單獨被作為禮拜尊像的情 況極少，一般都是和觀世音菩薩一起隨侍在 阿彌陀佛的身旁。大勢至菩薩的形象，據(jù) 觀無量壽經(jīng)講，身放紫金色光，其形相 大小及身上裝飾，均與觀世音菩薩相像。唯 其寶冠上以寶瓶為標(biāo)記，而觀世音菩薩的寶 冠上一般是以化阿彌陀佛為標(biāo)記。 阿彌陀

19、佛脅侍。因此阿彌陀佛的造像，往往和觀世音、 大勢至二菩薩像相配合，構(gòu)成 “西方三圣” 的組像。至于單尊的阿彌陀佛像，則與釋迦 佛像差不多，其形象特征基本相同。在中國 佛教寺院的大雄寶殿中，有時供奉代表東、 西、中三方不同世界的三尊佛像，即所謂 “橫三世”,或稱為“三方佛”。這時的阿 彌陀佛被安置于釋迦牟尼佛的右邊，結(jié)跏趺 坐于蓮臺上，雙手仰掌疊置足上，掌中托有 一蓮臺，表示接引眾生往生西方，蓮花化生 之意。本書的阿彌陀佛像取材于四川安岳的 圓覺洞石窟，為立像，阿彌陀佛站立于兩朵 大蓮花上，象征西方極樂世界的清凈無染， 其他特點則與釋迦佛像基本相同。 彌勒佛彌勒佛是中國民間普遍信奉、特別流行 的

20、一尊佛。“彌勒”是梵名的音譯簡稱，意 為慈善。據(jù)說此佛常懷慈善之心，故以“慈” 氏為始。他名叫阿逸多，意為“無能勝”。 據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒誕生于古代印度波羅奈國 的一個婆羅門家庭。他與釋迦佛是同時代人。 后來他隨釋迦出家，修近平佛法，成為佛弟子。 他在釋迦入滅之前先行去世。據(jù)說釋迦佛曾 預(yù)言，他離開此世間后，將上生兜率天宮， 在那兒與諸天演說佛法。直到釋迦佛滅度后 五十六億七千萬年時，才從兜 率天宮下生， 來到人間。據(jù)彌勒下生成佛經(jīng)記載，到 那時，娑婆世界(即我們所住的“有情世界”) 閻浮提有翅頭末城，其王名儴佉。彌勒屆時 將托生于此城中一個名叫修梵摩的大臣家中， 降生、出家、成道、說法諸事，一

21、如釋迦牟 尼佛。彌勒繼釋迦成佛后，將在華林園龍華 樹下三次說法，廣度眾生。 在我國，彌勒信仰很早就已流行。西秦時就已消失了繪制的彌勒像 (甘肅炳靈寺石窟)。五代、宋以前的彌勒像，主要有菩薩形和如來形兩 大類，分別依據(jù)彌勒上生經(jīng)和彌勒下生經(jīng)所作。菩薩形的彌勒 像主要表現(xiàn)了彌勒菩薩上生兜率天宮為諸天說法的形象。這時的彌勒像 是身穿菩薩裝，兩腳交叉而坐?；蚴且宰竽_下垂，右手扶臉頰的半迦思 惟形，表示了彌勒在兜率天宮等待下生的情形。如來形的彌勒佛像表現(xiàn) 了彌勒下生成佛后的形象，與釋迦佛像的造型沒有多大區(qū)分。在中國， 大約北魏時慢慢流行對彌勒下生的信仰，同時也開頭消失穿上佛裝的彌 勒佛像。五代以后，民間

22、還有笑口彌勒像。 笑口彌勒佛大約在五代以后，江浙一帶的寺院中開頭消失笑口彌勒佛的塑像。這其實 是根據(jù)一個名叫契此的和尚的形象塑造的。據(jù)宋高僧傳等佛書記載，契此 是五代時明州(今浙江寧波)人，又號長汀子。他常常手持錫杖，杖上掛一布袋， 出入于市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，在江浙一帶游化行乞。乞得之物就裝在布袋內(nèi)，因此當(dāng)時人 們稱他為“布袋和 尚”。相傳他身形肥大，衣著任憑，言語行為不拘小節(jié)。據(jù) 說為人預(yù)報吉兇特別靈驗，還能預(yù)知晴雨，人們都覺得他神奇莫測。后梁貞明 二年(916),契此坐化于明州岳林寺廡下的一塊磐石上。示寂前曾留下一偈，說 是“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識”。于是后人認(rèn)為他 是彌勒轉(zhuǎn)

23、世，為他建塔供給。宋崇寧三年(1104),岳林寺住持曇振為他建閣塑 像。此后，江浙一帶就逐步流行一種按“布袋和尚”形象塑成的，袒腹大肚， 喜笑顏開的笑口彌勒像，并將他安置在寺院的天王殿中，使人一進寺門，就有 一種皆大高興的感覺，因而深得人們的寵愛。 杭州靈隱寺前飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，就有一 尊這樣的彌勒造像。所雕的彌勒佛倚坐于山崖上，光頭如比丘相，雙耳垂肩， 臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按著一個大口袋，一 手持著一串佛珠，樂呵呵地看著前來游玩進香的人。人們見了此像，無不受 他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的苦惱。 燃 燈 佛燃燈佛又名錠光佛，在佛教中是過去古

24、佛之一。相傳他生時身上光亮如燈， 所以名燃燈，后來成佛亦以燃燈為號。據(jù)佛教傳奇，釋迦牟尼佛在過去世時， 曾名儒童，當(dāng)時正是燃燈佛在世為教主時，有一天儒童觀察一個名叫瞿夷的女 子，手持七枝青蓮，心生寵愛，因以五百金錢買其五枝。瞿夷見他化高價買青 蓮，覺得驚奇，就問他：“你買青蓮有何用。”儒童回答，用以供奉佛。瞿夷 聽了滿心高興，故把另二枝也托儒童一起拿去供佛。儒童來到燃燈佛處，供上 青蓮花。又見地上泥濘，簡單污染佛足，因脫下身上所穿衣，鋪在地上，見還 不夠，又解開頭發(fā)，以發(fā)鋪地，讓燃燈佛履其衣發(fā)而過泥濘。燃燈佛因而對儒 童說，由于你這一敬佛的功德，所以過了九十一劫(劫，即劫波，佛教所說很長 的歲月，有大劫、小劫之分)之后，你肯定會成佛，名為釋迦文如來。在表現(xiàn)佛 陀本生的壁畫和雕塑中，有很多是反映這一故事題材的。 縱三世佛，是以時間來劃分的。 即過去燃燈佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛、將來彌勒佛。 橫三世佛是指： 中間是釋迦牟尼佛，釋迦摩尼佛的右邊是西方極樂世界 的阿彌陀佛，左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛。 毗盧遮那佛毗盧遮那，有時又作毗盧折那、毗盧舍那等