【一輪復習】高考語文預測試卷（含答案）

1、語 文 高 考 沖 刺 測 試 卷學校_ 班級_ 姓名_ 成績_一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀i(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成15題。材料一：接受美學誕生之前,通常只是從藝術品的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術家審美經驗的結晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經終結,它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉化為現實的存在,因此對作品的接受具有藝術本體的意義,也就是說,接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。藝術文本即作品對于接受者來說具有什么

2、意義呢?接受美學的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”,因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經驗與想象去補充；所謂“空缺”,是語言結構造成的各個圖像間的空白,接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現的圖像片斷連接起來,整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現實具有否定的功能,它能引導接受者對現實進行反思和才比判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應和配合,完成藝術品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體,他對文

3、本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結構,這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現,而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現出一種相互作用的關系：一方面文本在相當程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏；另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會出現誤讀或創(chuàng)造,從某種意義上說,理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致,那樣并不意味著藝術作品的成功。文本一經產生就成為歷史,它所表達的思想感情、所反映的生活,都只

4、能是過去的,而理解總是現在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時,我們當然可以設身處地想象古人的生活,體驗古人的思想感情,但我們畢竟是現代人,只能按照我們現在的心理文化結構去理解古人。當然,任何理解都只能是個體的理解,但個體畢竟是與群體相通的,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現實的行為具有通向實踐的品格,藝術品正是通過理解走向現實,并在生活中發(fā)揮作用的,不是別的,正是理解擦亮了藝術品的生命之光。(取材于陳望衡藝術是什么)材料二：接受美學認為,文學作品完成之后,在沒有和讀者發(fā)生關系之前,還不能算是真正的作品,而只能被稱為“第一文本”。經由閱讀之后,文學作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài),成為“

5、自為”的存在,即作為審美對象“第二文本”而存在。由此可見,“第二文本”是在“第一文本”的基礎上,經由讀者再創(chuàng)造的結果。(一)填空、對話波蘭現象學美學家羅曼英加登指出,在文學作品的諸層次結構中,語言現象中的語詞一聲音關系是固定的,詞、句、段各級語音單位的意義及組合也是不變的,而表現的客體層和圖式化方面層等,則帶有虛構的純粹意向性特征,本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其他形而上的蘊含,更是混沌朦朧的,因此,文學作品的最終完成,必須依靠讀者自己去體驗、去“填空”。正是在此基礎上,德國接受美學理論家伊瑟爾進而指出,文學文本只是一個不確定性的“召喚結構”,它召喚讀者在其可能范圍內充分發(fā)揮再創(chuàng)

6、造的才能。與之相近,德國闡釋學理論家伽達默爾也早已指出,藝術存在于讀者與文本的“對話”之中,作品的意義與作者個人的體驗之間沒什么關聯(lián),而是在讀者與文本的“對話”中生成的。文本是一種吁請、呼喚,優(yōu)題.速享它渴求被理解；而讀者則積極地應答,理解文本提出的問題,這就構成了“對話”。伽達默爾還指出,文學作品的意義并非取決于一次對話,而是取決于無限的對話。因為文本屬于無限綿延著的歷史,歷史不斷,對話便永在綿延之中。因此,文學作品的意義往往是多重的,不確定的,變動不居的。一段文本或一件藝術作品的真正意義的發(fā)現永遠沒有止境,是一個與歷史本身相同的無限過程。所以,伽達默爾強調藝術作品是“開放”的,流動的,隨著

7、不同讀者的參與對話,同一文本必會生出無數不同的“第二文本”。(二)興味中國古代文論中強調的“興味”,實際也已包含著與英加登的“填空”、伊瑟爾“召喚結構”、伽達默爾的“對話”相近的見解?？鬃印霸娍梢耘d”的見解,按宋人朱熹的解釋,即為“感發(fā)志意”,也就是說,讀詩可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想,并通過想象和聯(lián)想,感悟體味詩中的意蘊。南北朝時的鐘嶸,在詩品序中進而提出了“滋味說”。鐘嶸所謂“滋味”,主要是指當時的五言詩言簡意豐,可以“使味之者無極,聞之者動心”的特征。唐人司空圖亦從閱讀欣賞的角度指出,詩的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”,也就是說,在優(yōu)秀的文學作品中,讀者借

8、助自己的想象和體味,可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊和旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說,與西方現代文論中的“填空”“召喚結構”“對話”等見解,顯然有著相通之處。實際上,不論英加登的“填空”說、伊瑟爾“召喚結構”說,還是伽達默爾的“對話”說,以及中國古代的“興味”觀,所揭示的都是文學作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征,它所指明的正是文學作品構成審美價值的固有方式和特征。(取材于童慶炳文學理論教程)1根據材料一相關內容,下列理解不正確的一項是(3分)a接受美學認為藝術品在藝術家手中產生出來,只是藝術創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創(chuàng)作的繼續(xù)。b通過接受者的接受,藝術作

9、品的價值從一種可能的存在轉化為現實的存在,從這個意義上說,接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分。c文本之所以是一個“召喚結構”,一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。d接受者對文本的理解不僅僅是文本意義的重現,而且是文本與“前理解”的統(tǒng)一,這使得文本與接受呈現出相互作用的關系。2下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分)a“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化結構,由于接受者對文本的接受不是被動的,所以它會影響接受者對文本的理解。b文本的否定要素具有對接受者所生活的現實加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對現實進行反思和批判而實現的。c理

10、解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀。接受者的理解距離藝術作品的本義越遠,就越具有創(chuàng)造性,藝術作品就越成功。d中國古代文論和西方現代文論,對于“填空、對話、興味”的見解相同,都指明了文學作品構成審美價值的固有方式和特征。3中國古代詩詞中的“理趣”與司空圖所說的“韻外之致”“味外之旨”是相通的,下列詩句中,不含“理趣”的一項是(3分)a秋來紈扇合收藏,何事佳人重感傷?請把世情詳細看,大都誰不逐炎涼!(唐寅題秋風紈扇圖)b飛來峰上千尋塔,聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。(王安石登飛來峰)c野水潺潺平落澗,秋風瑟瑟細吹林。逢人抱甕知村近,隔塢聞鐘覺寺深。(蔡肇題李世南畫扇d百囀千聲隨意移,山花紅

11、紫樹高低。始知鎖向金籠聽,不及林間自在啼。(歐陽修畫眉鳥)4 材料二中出現了“第二文本”“填空”“對話”“興味”四個名詞術語,請根據文章內容寫出對這四個術語的理解。(4分)5接受美學認為,經由讀者再創(chuàng)造的“第二文本”才算得上是真正的文學作品。請結合材料一分析這種觀點的合理性。(6分)（二）現代文閱讀ii（本題共4小題,16分）閱讀下面的散文,完成69題。瓦浪如海肖復興老北京四合院的房頂鋪的都是魚鱗瓦?；疑?一片灰色的瓦,緊挨著一片灰色的瓦,連接著一片浩瀚的灰色,鋪鋪展展,猶如云霧天里翻涌的海浪一樣,一波又一波,直涌到天邊。這種由魚鱗瓦組成的灰色,和故宮里那一片碧瓦琉璃,做著色彩鮮明的對比。雖不

12、如碧瓦琉璃那般炫目,那般高高在上,但滿城沉沉的灰色,低矮著,沉默著,無語滄桑,力量沉穩(wěn)。它似秤砣一般壓住了北京城,鐵錨一樣將整座城市穩(wěn)定在藍天白云之下。在北京胡同長大的建筑師張永和先生,對這樣的魚鱗瓦太熟悉不過,他說：“我成長于一個擁有低矮地平線的城市中。從空中俯瞰,你只能看到單層磚屋頂上灰色的瓦浪向天際展開,打破這波浪的是院中洋溢著綠色的樹木以及城中輝煌的金色。”而只有向天際展開的灰色瓦浪才會讓那些綠色的樹木和城中輝煌的金色擁有力量；只有在這樣一片灰色的瓦浪中,那些綠色的樹木和城中輝煌的金色才會顯示出自己的力量。上個世紀50年代,北京的天際線很低,不用站在景山上面,就是站在我家的房頂上,從腳

13、下到天邊,一覽無余,基本上是被這些起伏的魚鱗瓦頂所勾勒。那時候成片成片的四合院占據了北京城的空間。這一片如海的瓦浪,它所顯示出的色彩和力量,是世界上任何一座城市都沒有的。那時候,四合院平房沒有如今樓房的陽臺或露臺,魚鱗狀的灰瓦頂,就是各家的陽臺和露臺,曬的蘿卜干、茄子干或白薯干,都會扔在那上面；五月端午節(jié),艾蒿和蒲劍插在門上之后,也要扔到房頂,圖個吉利；誰家剛生小孩子,老人講究要用蔥打小孩子的屁股,取“蔥”的諧音,說是打打聰明,打完之后,還要把蔥扔到房頂,這到底是什么講究,我就弄不明白了。那時候對于我們許多孩子而言,魚鱗瓦的灰色房頂,就是我們的樂園。老北京有句俗話,叫做“三天不打,上房揭瓦”,

14、說的就是我們這樣的小孩子,淘得要命,動不動就跑到房頂上揭瓦玩兒,那是司空見慣的兒童游戲。魚鱗瓦,真的很結實,任我們成天踩在上面那么瘋跑,就是一點兒也不壞。單個兒看,每片瓦都不厚,一踩會裂,甚至碎,但一片片的瓦鋪在一起,鋪成一面坡的房頂,就那么結實。它們是一片瓦壓在一片瓦的上面,中間并沒有什么泥粘連,像一只小手和另一只小手握在一起,可以有那么大的力量,也真是怪事,常讓那時的我好奇而百思不解。十幾年前,聽說老院要拆,我特意回去看看,路過長巷上頭條,看見那里已經拆光大半條胡同了。一輛外地來的汽車車廂里,裝滿從房頂上卸下來的魚鱗瓦。那些魚鱗瓦,一層層,整整齊齊地碼在車上,和鋪鋪展展在屋頂上的景象完全不

15、一樣了,盡管也呈魚鱗狀,卻像是案板上待宰的一條條魚,沒有了生氣,更沒有瓦浪如海,翻涌向天際展開的氣勢了。我望著這滿滿一車的魚鱗瓦,它們經歷了一百多年的雨雪風霜,還是那樣的結實,那樣的好看。又有誰知道,那些魚鱗瓦上,曾經上演過童年那么多的游戲,帶給我們那么多的歡樂呢?還曾經上演過比我們的游戲和歡樂更多更滄桑的故事呢?要說帶給我們最大快樂的,一是秋天摘棗,一是國慶節(jié)看禮花。那時,院子里是三棵清朝就有的棗樹,我們可以輕松地從房頂攀上棗樹的樹梢,摘到頂端最紅的棗兒吃,也可以站在樹梢兒上,拼命地搖樹枝,讓那棗紛紛如紅雨落下,噼噼啪啪砸在房頂的瓦上,濺落在院子里。比我們小的小不點兒,爬不上樹,就在地上頭碰

16、頭地撿棗,大呼小叫,可真的成了我們孩子的節(jié)日。打完了棗,下一個節(jié)目就是迎接國慶。國慶節(jié)的傍晚,扒拉完兩口飯,我們會溜出家門,早早地爬上房頂,占領有利地形,等待禮花騰空。由于那時沒有那么多的高樓,一眼就能看到晚霞中的西山腳下。前門樓子和天安門廣場都是看得真真的,仿佛就在眼前,連放禮花的大炮都看得很清楚。我們坐在魚鱗瓦上,心里充滿期待,也有些焦急。隨著禮花騰空會有好多白色的小降落傘。降落傘飄來的那一刻,我們會立刻大叫著,一下子都跳了起來,伸出早已經準備好的媽媽晾衣服的竹竿,爭先恐后去夠那些小小的降落傘。有一次,就讓我夠著了一個,還挺大的個兒,成為我拿到學校顯擺的戰(zhàn)利品。一直到十幾年前,重返我們的老

17、院,又看到童年時爬過的房頂、踩過的魚鱗瓦,才忽然發(fā)現和它們這么久沒有相見了,也才發(fā)現瓦間長著一簇簇的狗尾巴草,稀疏零落,枯黃枯黃的,像是年紀衰老的魚鱗瓦長出蒼老的胡須,心里不禁一動,有些感喟。其實,這種狗尾巴草一直都是這樣長在瓦縫之間,一年又一年,它們的生命力和魚鱗瓦一樣的頑強而持久。去年的秋天,我路過草廠胡同一帶,那里的幾條胡同已經被打理一新,地面重新鋪設青磚,四合院重新改造。有老房子的房頂被改造成露臺。順著山墻新搭建的梯子,爬到房頂,樓房遮擋得遠處看不到了,但附近胡同四合院房頂的魚鱗瓦,還能看得很清楚,盡管已經沒有了張永和先生說的“灰色的瓦浪向天際展開”的景象,卻還是讓我感到親切,仿佛又見

18、到童年時候的伙伴。真的,這和看慣各式各樣的樓頂,哪怕是青島那樣漂亮的紅色樓項的感覺,是不一樣的,因為這種灰色的魚鱗瓦,才能帶給我老北京實實在在的感覺,是一種家的感覺。我還看見眼前不遠處屋頂上魚鱗瓦之間長出的狗尾巴草,迎著瑟瑟秋風,搖曳著枯黃的顏色,和魚鱗瓦的灰色,吟唱著二重唱。（取材于肖復興的同名散文）6.下列對文章思想內容的理解與分析,不正確的一-項是（3分）a.前三段,描寫老北京四合院房頂的灰色魚鱗瓦連片成海、氣勢浩大、樸素低調、力量沉穩(wěn)等特質,為下文做鋪墊。b.文中從房頂攀上棗樹摘棗的片段,形象地再現當時的摘棗情景,表達出作者對童年美好生活的深切懷念與眷戀。c.文章結尾,描寫了灰色的魚鱗

19、瓦上黃色的狗尾巴草在秋風中搖曳的情景,畫面感強,含蓄雋永,深化了文章主題。d.本文表達的感情豐富,既有對家鄉(xiāng)的懷念,對“瓦浪如海”消失的傷感,也有對傳統(tǒng)建筑遭到破壞的批判之情。7.下列對文章藝術特色的理解與鑒賞,不正確的一項是（3分）a.第二段,將四合院魚鱗瓦與故宮琉璃瓦的色彩進行對比,主要目的在于突出灰色瓦浪的色彩和力量。b.文章第二段引用張永和先生的話,目的是印證作者的觀點,突出張先生對雨鱗瓦的熱愛之情。c.文章以瓦為線索,貫穿全文：主要回憶了老北京四合院屋頂的魚鱗瓦的特點,瓦下百姓的生活。d.本文融描寫、記敘、議論于一爐,語言生動形象；文筆細膩,蘊含濃郁的生活氣息,令人回味無窮。8.本文

20、在講述平常而雋永的生活時,主要的語言風格是什么?請結合文章具體內容賞析這一語言風格。（4分）9.文章以“瓦浪如海”為題目,有什么好處?請結合全文分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文,完成1014題。龔鑒,字明水,浙江錢塘人。早與同郡杭世駿齊名。雍正初,以拔貢就選籍,授江蘇甘泉知縣?？h新以江都析置,故脂膏之地。鑒恥為俗吏,一以子惠黎元、振興文教為已任。故某侍郎子與有舊入謁有所囑拒之有同城官為大吏所昵令伺察屬吏者有挾而請又拒之巨室延飲,又拒之。于是大江南北盛傳甘泉令不近人情。鑒益自刻苦,無一長物。縣境邵伯埭受高、寶諸湖之水,地卑下。鑒謂當

21、于農隙運土筑高埂沿堤為防,以徐議溝洫。堤上即植桑,興蠶事。其西境地高,浹旬不雨即龜坼,宜每一里為水塘以蓄之。如是則高下之田俱無患。大吏韙之,然不能行。邵伯埭下有芒稻河,設閘泄水尤要。值大水泛溢,鑒冒雨至,呼閘官泄之。閘官以鹽漕為言,不可。會總河嵇曾筠視河至,鑒直陳,厲聲訶閘官,曾筠即令啟閘。又用鑒言,定鹽漕船過湖需水不過六尺,過即啟閘,無得藉口蓄水,為民田患。每歲晏,江都之鰥寡孤獨多入甘泉部中。西湖圣因寺僧明慧者,恃前在內廷法會恩寵,干求遍于江、浙。一日以書幣關白,鑒杖其使而遣之。事流傳,上聞。世宗召明慧還京,錮不許出。當是時,甘泉令聲聞天下。在任六年,以父憂去官,貧,至無以葬。河南巡撫尹會一

22、故為揚州守,雅與鑒善,招之,欲使主大梁書院,以修脯助葬。遂卒于河南。鑒湛深經術,能摘先儒之誤,顧書多未成。所成者毛詩疏說,闡明李光地之說為多。（選自清史稿卷四百七十六）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是（3分）a.故某侍郎子與有舊/入謁/有所囑拒之/有同城官為大吏所昵/令伺察屬吏者/有挾而請/又拒之/b.故某侍郎子與有舊/入謁/有所囑/拒之/有同城官為大更所昵令/侗察屬吏者/有挾而請/又拒之/c.故某侍郎子與有舊/入謁/有所囑/拒之/有同城官為大吏所昵/令伺察屬吏者/有挾而請/又拒之/d.故某侍郎子與有舊/入謁/有所囑/拒之/有同城官為大吏所昵/令伺察屬吏者有挾/而請/又拒之/1

23、1.下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是（3分）a.鹽漕,鹽運和漕運的合稱。用河道運輸食鹽和糧食分別稱為鹽運和漕運。b.書院,古代官學機構,是聚徒講授、研究學問的場所,如長沙岳麓書院。c.經術,又稱經學,是研究儒家經典,解釋其字面意義、闡明其義理的學間。d.疏,古籍注釋體例之一,是對舊注所作的解釋。文中是指對毛詩的注解。12.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是（3分）a.龔鑒才德出眾,早有盛名。他早年與同郡名士杭世駿齊名,后來以拔貢身份入仕；他對經學有深透的研究,能指出先儒的錯誤,并著有毛詩疏說,闡明前人學說。b.龔鑒廉潔無私,清貧自守。他所供職的甘泉縣是富庶之地,而

24、他生活儉省,不貪不占,家無長物,連為父親辦理葬事的錢都沒有,這在當時社會中難能可貴。c.龔鑒性情耿直,剛正不阿。大水泛溢之際,他向河道總督直陳閘官拒絕開閘泄水,并當面厲聲呵斥閘官：受皇帝恩寵的僧人派人求見龔鑒,龔鑒杖責來使并趕走了他。d.龔鑒為官有道,享有盛譽。他對故交、官員的請托和豪門的宴請一律拒絕,在大江南北廣受贊譽：他治理有方,江都一帶很多生活無依的百姓紛紛投奔到甘泉縣。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）鑒恥為俗吏,一以子惠黎元、振興文教為已任。（4分）（2） 恃前在內廷法會恩寵,干求遍于江、浙。（4分）14. 請結合文本,簡要說明龔鑒造福百姓的具體表現。（3分）（二

25、）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詩,完成1516題。寒食寄鄭起侍郎楊徽之清明時節(jié)出郊原,寂寂山城柳映門。水隔淡煙修竹寺,路經疏雨落花村。天寒酒薄難成醉,地迥樓高易斷魂?；厥坠噬角Ю锿?別離心緒向誰言?注：此詩作于北宋乾德（963968）初,楊徽之貶為外官之時。15.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是（3分）a.首句“清明”后綴以“時節(jié)”二字,即將寒食包括在內,既指出了詩人春游的時間,也奠定了詩的情感基調。b.“寂寂”,用疊詞渲染“山城”的寂靜氣氛：用“柳映門”的寒食特有之景,增強冷清的環(huán)境氛圍。c.詩的頸聯(lián)即景抒情,天氣乍暖還寒,薄酒難以消愁,登高遠眺才讓作者內心獲得片刻的逍

26、遙與自在。d.詩的尾聯(lián),以問句作結,詩人將一腔噴涌欲出的別離心緒融入“向誰言”的反問中,欲述無門,有一唱三嘆之妙。16.請簡要賞析詩的頷聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）17.補寫出下列句子的空缺部分。（1）在報任安書中司馬遷提出的關于生死價值的句子是：“人固有一死,?！保?）將進酒中藐視富貴利祿又懷才不遇的詩是：,。（3）青玉案元夕中用“”一句描寫了車水馬龍、人潮擁擠的觀燈盛況。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字,完成1820題。周樸園梅家的一個年輕小姐,很賢慧,也很規(guī)矩。有一天夜里,忽然地投水死了。后來,后來,你知道么?魯侍萍不敢說。周樸園哦。魯侍萍我倒認識一個年輕

27、的姑娘姓梅的。周樸園哦?你說說看。魯侍萍（1）。周樸園也許,也許你弄錯了,不過你不妨說說看。魯侍萍這個梅姑娘倒是有一天晚上跳的河,可是不是一個。她手里抱著一個剛生下三天的男孩。聽人說她生前是不規(guī)矩的。周樸園(苦痛)哦！魯侍萍她是個下等人,不很守本分的。聽說她跟那時周公館的少爺有點不清白,生了兩個兒子。生了第二個,才過三天,忽然周少爺不要她了。大孩子就放在周公館,(2),在年三十夜里投河死的。周樸園(汗涔涔地)哦。魯侍萍她不是小姐,她是無錫周公館梅媽的女兒,她叫侍萍。周樸園(抬起頭來)你姓什么?魯侍萍我姓魯,老爺。周樸園(喘出一口氣,沉思地)侍萍,侍萍,對了。這個女孩子的尸首,說是有一個窮人見著

28、埋了。你可以打聽到她的墳在哪兒嗎?魯侍萍老爺問這些閑事干什么?周樸園這個人跟我們有點親戚。魯侍萍親戚?周樸園嗯,我們想把她的墳墓修一修。魯侍萍哦,那用不著了。周樸園怎么?魯侍萍這個人現在還活著。18.下列各句中的破折號和文中“后來,后來,你知道么?”的破折號,作用相同的一項是(3分)a.廚房里傳來嘆息聲不祥的嘆息聲b.各國政府無論專制政府或共和政府,都驅逐他。c.通訊員在戰(zhàn)斗時,除了送信,還干什么我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。d.魯大海,你現在沒有資格跟我說話礦上已經把你開除了！19.請在文中橫線處補寫恰當的臺詞,使整個對話語意連貫,內容貼切。(4分)20.潛臺詞是指在戲劇的臺詞中沒

29、有直接說出但觀眾通過思考能領悟出來的言語。請根據你的理解寫出下面三句話的潛臺詞。(3分)老爺問這些閑事干什么?親戚?哦,那用不著了。21.下面文段有四處語病,請指出其序號并做修改,使語言表達準確流暢。(4分)據民政部統(tǒng)計,2019年,我國自然村的數量比2002年減少了一倍。平均一天時間消失的自然村大概就有幾百個左右。根據這些數據表明,如果不加強對自然村的保護,我們將面臨失去文化根基的危險。村落消失了,兒時的山丘被推平了,小橋流水人家不復存在了,鄉(xiāng)愁又能寄托于何處呢?我們呼吁保護傳統(tǒng)村落,并不是主張人們還生活在那種窮苦中,而是最大程度改善“留守者”生活品質的合理訴求。從“精準扶貧”到“鄉(xiāng)村振興”

30、,人們看到了農村煥發(fā)全新生機的可能性。22.學校近期擬舉辦校園戲劇節(jié),你所在的高一(1)班排演了課本劇別里科夫的婚事,準備參加這一活動,請你在校園微信公眾號.上寫一個簡明的跨媒介文案,推介你班的節(jié)目。(6分)宣傳主題(不超過20字)：宣傳內容(不超過100字)：四、作文（60分）閱讀下面材料,完成作文。辭海中華大辭典全唐詩清史稿點校本曾經書桌上必備的傳統(tǒng)大部頭在科技時代的沖擊下逐漸淡出視線；不少傳統(tǒng)文化類節(jié)目憑借著好口碑與高熱度形成了一波熒屏文化類節(jié)目熱潮,之后又慢慢冷寂,但“傳統(tǒng)文化科技”“傳統(tǒng)文化旅游”“傳統(tǒng)文化美食”的“科技”文化類節(jié)目機智過人魅力中國城中國味道風行一時；2019年3月,

31、經濟和政治文化領域的熱詞“一帶一路”借助最新的vr技術成為上海國際電影節(jié)最閃亮的標簽之一.全新的時代給了青年們全新的問卷,在科技時代,傳統(tǒng)文化如何才可煥發(fā)光彩?這一新時代的問卷讓人深思。請寫一篇文章,體現你的認識與思考,說出你的看法與感悟。要求：明確立意,選好角度,明確文體,自擬標題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800字。答案與解析一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀i(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成15題。材料一：接受美學誕生之前,通常只是從藝術品的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術家審美經驗的結晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看,這一完成并不說

32、明創(chuàng)作已經終結,它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉化為現實的存在,因此對作品的接受具有藝術本體的意義,也就是說,接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”,因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經驗與想象去補充；所謂“空缺”,是語言結構造成的各個圖像間的空白,接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現的圖像片斷連接

33、起來,整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現實具有否定的功能,它能引導接受者對現實進行反思和才比判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應和配合,完成藝術品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體,他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結構,這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現,而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現出一種相互作用的關系：一方面文本在相當程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏；另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住

34、,接受者必然會按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會出現誤讀或創(chuàng)造,從某種意義上說,理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致,那樣并不意味著藝術作品的成功。文本一經產生就成為歷史,它所表達的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時,我們當然可以設身處地想象古人的生活,體驗古人的思想感情,但我們畢竟是現代人,只能按照我們現在的心理文化結構去理解古人。當然,任何理解都只能是個體的理解,但個體畢竟是與群體相通的,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現實的行為具有通向實踐的品格,藝術

35、品正是通過理解走向現實,并在生活中發(fā)揮作用的,不是別的,正是理解擦亮了藝術品的生命之光。(取材于陳望衡藝術是什么)材料二：接受美學認為,文學作品完成之后,在沒有和讀者發(fā)生關系之前,還不能算是真正的作品,而只能被稱為“第一文本”。經由閱讀之后,文學作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài),成為“自為”的存在,即作為審美對象“第二文本”而存在。由此可見,“第二文本”是在“第一文本”的基礎上,經由讀者再創(chuàng)造的結果。(一)填空、對話波蘭現象學美學家羅曼英加登指出,在文學作品的諸層次結構中,語言現象中的語詞一聲音關系是固定的,詞、句、段各級語音單位的意義及組合也是不變的,而表現的客體層和圖式化方面層等,則帶有

36、虛構的純粹意向性特征,本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其他形而上的蘊含,更是混沌朦朧的,因此,文學作品的最終完成,必須依靠讀者自己去體驗、去“填空”。正是在此基礎上,德國接受美學理論家伊瑟爾進而指出,文學文本只是一個不確定性的“召喚結構”,它召喚讀者在其可能范圍內充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。與之相近,德國闡釋學理論家伽達默爾也早已指出,藝術存在于讀者與文本的“對話”之中,作品的意義與作者個人的體驗之間沒什么關聯(lián),而是在讀者與文本的“對話”中生成的。文本是一種吁請、呼喚,優(yōu)題.速享它渴求被理解；而讀者則積極地應答,理解文本提出的問題,這就構成了“對話”。伽達默爾還指出,文學作品的意義并非取

37、決于一次對話,而是取決于無限的對話。因為文本屬于無限綿延著的歷史,歷史不斷,對話便永在綿延之中。因此,文學作品的意義往往是多重的,不確定的,變動不居的。一段文本或一件藝術作品的真正意義的發(fā)現永遠沒有止境,是一個與歷史本身相同的無限過程。所以,伽達默爾強調藝術作品是“開放”的,流動的,隨著不同讀者的參與對話,同一文本必會生出無數不同的“第二文本”。(二)興味中國古代文論中強調的“興味”,實際也已包含著與英加登的“填空”、伊瑟爾“召喚結構”、伽達默爾的“對話”相近的見解?？鬃印霸娍梢耘d”的見解,按宋人朱熹的解釋,即為“感發(fā)志意”,也就是說,讀詩可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想,并通過想象和聯(lián)想,感悟體

38、味詩中的意蘊。南北朝時的鐘嶸,在詩品序中進而提出了“滋味說”。鐘嶸所謂“滋味”,主要是指當時的五言詩言簡意豐,可以“使味之者無極,聞之者動心”的特征。唐人司空圖亦從閱讀欣賞的角度指出,詩的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”,也就是說,在優(yōu)秀的文學作品中,讀者借助自己的想象和體味,可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊和旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說,與西方現代文論中的“填空”“召喚結構”“對話”等見解,顯然有著相通之處。實際上,不論英加登的“填空”說、伊瑟爾“召喚結構”說,還是伽達默爾的“對話”說,以及中國古代的“興味”觀,所揭示的都是文學作品閱讀接受過程

39、中的再創(chuàng)造特征,它所指明的正是文學作品構成審美價值的固有方式和特征。(取材于童慶炳文學理論教程)1根據材料一相關內容,下列理解不正確的一項是(3分)a接受美學認為藝術品在藝術家手中產生出來,只是藝術創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創(chuàng)作的繼續(xù)。b通過接受者的接受,藝術作品的價值從一種可能的存在轉化為現實的存在,從這個意義上說,接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分。c文本之所以是一個“召喚結構”,一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。d接受者對文本的理解不僅僅是文本意義的重現,而且是文本與“前理解”的統(tǒng)一,這使得文本與接受呈現出相互作用的關系。

40、【答案】d（“不僅僅是而且是”錯,原文為“理解不可能是文本意義的重現,而只能是”）2下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是(3分)a“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化結構,由于接受者對文本的接受不是被動的,所以它會影響接受者對文本的理解。b文本的否定要素具有對接受者所生活的現實加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對現實進行反思和批判而實現的。c理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀。接受者的理解距離藝術作品的本義越遠,就越具有創(chuàng)造性,藝術作品就越成功。d中國古代文論和西方現代文論,對于“填空、對話、興味”的見解相同,都指明了文學作品構成審美價值的固有方式和特征。【答案】b【解析】a.

41、“由于所以”的因果關系不成立?！敖邮苷邔ξ谋镜慕邮懿皇潜粍拥摹?這是一種現象,一個結果,而不是原因。c.“理解距離藝術作品的本義越遠,就越具有創(chuàng)造性”是對“理解”和“創(chuàng)造性”的錯誤理解,原文并沒有證明二者的正比例關系。d.“都指明了文學作品構成審美價值的固定方式和特征”有誤,原文為“它所指明的正是文學作品構成審美價值的固有方式和特征”,這個“它”是前文中的“再創(chuàng)造特征”3中國古代詩詞中的“理趣”與司空圖所說的“韻外之致”“味外之旨”是相通的,下列詩句中,不含“理趣”的一項是(3分)a秋來紈扇合收藏,何事佳人重感傷?請把世情詳細看,大都誰不逐炎涼!(唐寅題秋風紈扇圖)b飛來峰上千尋塔,聞說雞鳴見

42、日升。不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。(王安石登飛來峰)c野水潺潺平落澗,秋風瑟瑟細吹林。逢人抱甕知村近,隔塢聞鐘覺寺深。(蔡肇題李世南畫扇d百囀千聲隨意移,山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽,不及林間自在啼。(歐陽修畫眉鳥)【答案】c5 材料二中出現了“第二文本”“填空”“對話”“興味”四個名詞術語,請根據文章內容寫出對這四個術語的理解。(4分)【參考答案】第二文本：通過（不同的）讀者與文本“對話”,得到文本的再解讀意義。填空：讀者在其可能范圍內發(fā)揮再創(chuàng)造的才能,對文本的最終完成。對話：文本吁請、呼喚,讀者積極應答,理解文本提出的問題。興嘆：讀者通過自己的想象和體味,在有限的詩文中得到無限豐富的

43、意蘊和旨趣。5接受美學認為,經由讀者再創(chuàng)造的“第二文本”才算得上是真正的文學作品。請結合材料一分析這種觀點的合理性。(6分)【參考答案】文學作品的“召喚結構”需要讀者的呼應和配合,以便完成它的第二次創(chuàng)作。文學作品的價值只有通過讀者的閱讀,才變?yōu)楝F實的存在。讀者的“前理解”（心理文化結構）決定了他們對文學作品的理解是文本與“前理解”的統(tǒng)一,這樣的文學作品才是成功的。文學作品一經產生就成為歷史,需要讀者按照當下的心理文化結構去理解,使文學作品走向現實,在生活中發(fā)揮作用。（使文學作品煥發(fā)生命活力）（二）現代文閱讀ii（本題共4小題,16分）閱讀下面的散文,完成69題。瓦浪如海肖復興老北京四合院的房頂

44、鋪的都是魚鱗瓦。灰色,一片灰色的瓦,緊挨著一片灰色的瓦,連接著一片浩瀚的灰色,鋪鋪展展,猶如云霧天里翻涌的海浪一樣,一波又一波,直涌到天邊。這種由魚鱗瓦組成的灰色,和故宮里那一片碧瓦琉璃,做著色彩鮮明的對比。雖不如碧瓦琉璃那般炫目,那般高高在上,但滿城沉沉的灰色,低矮著,沉默著,無語滄桑,力量沉穩(wěn)。它似秤砣一般壓住了北京城,鐵錨一樣將整座城市穩(wěn)定在藍天白云之下。在北京胡同長大的建筑師張永和先生,對這樣的魚鱗瓦太熟悉不過,他說：“我成長于一個擁有低矮地平線的城市中。從空中俯瞰,你只能看到單層磚屋頂上灰色的瓦浪向天際展開,打破這波浪的是院中洋溢著綠色的樹木以及城中輝煌的金色。”而只有向天際展開的灰

45、色瓦浪才會讓那些綠色的樹木和城中輝煌的金色擁有力量；只有在這樣一片灰色的瓦浪中,那些綠色的樹木和城中輝煌的金色才會顯示出自己的力量。上個世紀50年代,北京的天際線很低,不用站在景山上面,就是站在我家的房頂上,從腳下到天邊,一覽無余,基本上是被這些起伏的魚鱗瓦頂所勾勒。那時候成片成片的四合院占據了北京城的空間。這一片如海的瓦浪,它所顯示出的色彩和力量,是世界上任何一座城市都沒有的。那時候,四合院平房沒有如今樓房的陽臺或露臺,魚鱗狀的灰瓦頂,就是各家的陽臺和露臺,曬的蘿卜干、茄子干或白薯干,都會扔在那上面；五月端午節(jié),艾蒿和蒲劍插在門上之后,也要扔到房頂,圖個吉利；誰家剛生小孩子,老人講究要用蔥打

46、小孩子的屁股,取“蔥”的諧音,說是打打聰明,打完之后,還要把蔥扔到房頂,這到底是什么講究,我就弄不明白了。那時候對于我們許多孩子而言,魚鱗瓦的灰色房頂,就是我們的樂園。老北京有句俗話,叫做“三天不打,上房揭瓦”,說的就是我們這樣的小孩子,淘得要命,動不動就跑到房頂上揭瓦玩兒,那是司空見慣的兒童游戲。魚鱗瓦,真的很結實,任我們成天踩在上面那么瘋跑,就是一點兒也不壞。單個兒看,每片瓦都不厚,一踩會裂,甚至碎,但一片片的瓦鋪在一起,鋪成一面坡的房頂,就那么結實。它們是一片瓦壓在一片瓦的上面,中間并沒有什么泥粘連,像一只小手和另一只小手握在一起,可以有那么大的力量,也真是怪事,常讓那時的我好奇而百思不

47、解。十幾年前,聽說老院要拆,我特意回去看看,路過長巷上頭條,看見那里已經拆光大半條胡同了。一輛外地來的汽車車廂里,裝滿從房頂上卸下來的魚鱗瓦。那些魚鱗瓦,一層層,整整齊齊地碼在車上,和鋪鋪展展在屋頂上的景象完全不一樣了,盡管也呈魚鱗狀,卻像是案板上待宰的一條條魚,沒有了生氣,更沒有瓦浪如海,翻涌向天際展開的氣勢了。我望著這滿滿一車的魚鱗瓦,它們經歷了一百多年的雨雪風霜,還是那樣的結實,那樣的好看。又有誰知道,那些魚鱗瓦上,曾經上演過童年那么多的游戲,帶給我們那么多的歡樂呢?還曾經上演過比我們的游戲和歡樂更多更滄桑的故事呢?要說帶給我們最大快樂的,一是秋天摘棗,一是國慶節(jié)看禮花。那時,院子里是三

48、棵清朝就有的棗樹,我們可以輕松地從房頂攀上棗樹的樹梢,摘到頂端最紅的棗兒吃,也可以站在樹梢兒上,拼命地搖樹枝,讓那棗紛紛如紅雨落下,噼噼啪啪砸在房頂的瓦上,濺落在院子里。比我們小的小不點兒,爬不上樹,就在地上頭碰頭地撿棗,大呼小叫,可真的成了我們孩子的節(jié)日。打完了棗,下一個節(jié)目就是迎接國慶。國慶節(jié)的傍晚,扒拉完兩口飯,我們會溜出家門,早早地爬上房頂,占領有利地形,等待禮花騰空。由于那時沒有那么多的高樓,一眼就能看到晚霞中的西山腳下。前門樓子和天安門廣場都是看得真真的,仿佛就在眼前,連放禮花的大炮都看得很清楚。我們坐在魚鱗瓦上,心里充滿期待,也有些焦急。隨著禮花騰空會有好多白色的小降落傘。降落傘

49、飄來的那一刻,我們會立刻大叫著,一下子都跳了起來,伸出早已經準備好的媽媽晾衣服的竹竿,爭先恐后去夠那些小小的降落傘。有一次,就讓我夠著了一個,還挺大的個兒,成為我拿到學校顯擺的戰(zhàn)利品。一直到十幾年前,重返我們的老院,又看到童年時爬過的房頂、踩過的魚鱗瓦,才忽然發(fā)現和它們這么久沒有相見了,也才發(fā)現瓦間長著一簇簇的狗尾巴草,稀疏零落,枯黃枯黃的,像是年紀衰老的魚鱗瓦長出蒼老的胡須,心里不禁一動,有些感喟。其實,這種狗尾巴草一直都是這樣長在瓦縫之間,一年又一年,它們的生命力和魚鱗瓦一樣的頑強而持久。去年的秋天,我路過草廠胡同一帶,那里的幾條胡同已經被打理一新,地面重新鋪設青磚,四合院重新改造。有老房

50、子的房頂被改造成露臺。順著山墻新搭建的梯子,爬到房頂,樓房遮擋得遠處看不到了,但附近胡同四合院房頂的魚鱗瓦,還能看得很清楚,盡管已經沒有了張永和先生說的“灰色的瓦浪向天際展開”的景象,卻還是讓我感到親切,仿佛又見到童年時候的伙伴。真的,這和看慣各式各樣的樓頂,哪怕是青島那樣漂亮的紅色樓項的感覺,是不一樣的,因為這種灰色的魚鱗瓦,才能帶給我老北京實實在在的感覺,是一種家的感覺。我還看見眼前不遠處屋頂上魚鱗瓦之間長出的狗尾巴草,迎著瑟瑟秋風,搖曳著枯黃的顏色,和魚鱗瓦的灰色,吟唱著二重唱。（取材于肖復興的同名散文）6.下列對文章思想內容的理解與分析,不正確的一-項是（3分）a.前三段,描寫老北京四

51、合院房頂的灰色魚鱗瓦連片成海、氣勢浩大、樸素低調、力量沉穩(wěn)等特質,為下文做鋪墊。b.文中從房頂攀上棗樹摘棗的片段,形象地再現當時的摘棗情景,表達出作者對童年美好生活的深切懷念與眷戀。c.文章結尾,描寫了灰色的魚鱗瓦上黃色的狗尾巴草在秋風中搖曳的情景,畫面感強,含蓄雋永,深化了文章主題。d.本文表達的感情豐富,既有對家鄉(xiāng)的懷念,對“瓦浪如海”消失的傷感,也有對傳統(tǒng)建筑遭到破壞的批判之情?！敬鸢浮縟（“批判”的感情分析錯。對“瓦浪如?！钡南?作者的感情主要是傷感無奈,沒有批判之意。）7.下列對文章藝術特色的理解與鑒賞,不正確的一項是（3分）a.第二段,將四合院魚鱗瓦與故宮琉璃瓦的色彩進行對比,主

52、要目的在于突出灰色瓦浪的色彩和力量。b.文章第二段引用張永和先生的話,目的是印證作者的觀點,突出張先生對雨鱗瓦的熱愛之情。c.文章以瓦為線索,貫穿全文：主要回憶了老北京四合院屋頂的魚鱗瓦的特點,瓦下百姓的生活。d.本文融描寫、記敘、議論于一爐,語言生動形象；文筆細膩,蘊含濃郁的生活氣息,令人回味無窮。【答案】b（目的是并非“突出張先生對魚鱗瓦的熱愛之情”）8.本文在講述平常而雋永的生活時,主要的語言風格是什么?請結合文章具體內容賞析這一語言風格。（4分）【參考答案】質樸、平實（1分）。例如作者寫老人用蔥打小孩屁股取諧音聰明這件小事,語言通俗、口語化,富有生活氣息,使讀者感到親切自然（1分）；既

53、表現了四合院人們滿足、自在、質樸的生活情味（1分）,又蘊含著作者對四合院生活的無限懷念。（1分）9.文章以“瓦浪如?！睘轭}目,有什么好處?請結合全文分析。（6分）【參考答案】手法上：運用比喻,突出老北京四合院屋項的魚鱗瓦的特點,連片成海,氣勢磅礴、樸素低調,沉穩(wěn)有力量。（2分）結構上：是全文的線索,老北京四合院屋項的魚鱗瓦的遭遇及瓦下老北京人的生活都由瓦串聯(lián),使文章結構緊湊。（2分）內容上：通過回憶瓦浪下四合院里普通人簡單質樸,自在隨意,快樂自足的生活,體現作者對四合院的生活無限眷戀；“瓦浪如?！钡南?表達作者傷感無奈之情。（2分）（6分。每點2分,意思對即可）二、古代詩文閱讀（35分）（一

54、）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文,完成1014題。龔鑒,字明水,浙江錢塘人。早與同郡杭世駿齊名。雍正初,以拔貢就選籍,授江蘇甘泉知縣。縣新以江都析置,故脂膏之地。鑒恥為俗吏,一以子惠黎元、振興文教為已任。故某侍郎子與有舊入謁有所囑拒之有同城官為大吏所昵令伺察屬吏者有挾而請又拒之 巨室延飲,又拒之。于是大江南北盛傳甘泉令不近人情。鑒益自刻苦,無一長物?？h境邵伯埭受高、寶諸湖之水,地卑下。鑒謂當于農隙運土筑高埂沿堤為防,以徐議溝洫。堤上即植桑,興蠶事。其西境地高,浹旬不雨即龜坼,宜每一里為水塘以蓄之。如是則高下之田俱無患。大吏韙之,然不能行。邵伯埭下有芒稻河,設閘泄水尤要。值大

55、水泛溢,鑒冒雨至,呼閘官泄之。閘官以鹽漕為言,不可。會總河嵇曾筠視河至,鑒直陳,厲聲訶閘官,曾筠即令啟閘。又用鑒言,定鹽漕船過湖需水不過六尺,過即啟閘,無得藉口蓄水,為民田患。每歲晏,江都之鰥寡孤獨多入甘泉部中。西湖圣因寺僧明慧者,恃前在內廷法會恩寵,干求遍于江、浙。一日以書幣關白,鑒杖其使而遣之。事流傳,上聞。世宗召明慧還京,錮不許出。當是時,甘泉令聲聞天下。在任六年,以父憂去官,貧,至無以葬。河南巡撫尹會一故為揚州守,雅與鑒善,招之,欲使主大梁書院,以修脯助葬。遂卒于河南。鑒湛深經術,能摘先儒之誤,顧書多未成。所成者毛詩疏說,闡明李光地之說為多。（選自清史稿卷四百七十六）10.下列對文中畫

56、波浪線部分的斷句,正確的一項是（3分）a.故某侍郎子與有舊/入謁/有所囑拒之/有同城官為大吏所昵/令伺察屬吏者/有挾而請/又拒之/b.故某侍郎子與有舊/入謁/有所囑/拒之/有同城官為大更所昵令/侗察屬吏者/有挾而請/又拒之/c.故某侍郎子與有舊/入謁/有所囑/拒之/有同城官為大吏所昵/令伺察屬吏者/有挾而請/又拒之/d.故某侍郎子與有舊/入謁/有所囑/拒之/有同城官為大吏所昵/令伺察屬吏者有挾/而請/又拒之/【答案】c（原文標點為：“故某侍郎子與有舊,入謁,有所囑,拒之。有同城官為大吏所昵,令伺察屬吏者,有挾而請,又拒之”）11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是（3分）a.鹽

57、漕,鹽運和漕運的合稱。用河道運輸食鹽和糧食分別稱為鹽運和漕運。b.書院,古代官學機構,是聚徒講授、研究學問的場所,如長沙岳麓書院。c.經術,又稱經學,是研究儒家經典,解釋其字面意義、闡明其義理的學間。d.疏,古籍注釋體例之一,是對舊注所作的解釋。文中是指對毛詩的注解?！敬鸢浮縝（“古代官學機構”錯,應為“是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所”）12.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是（3分）a.龔鑒才德出眾,早有盛名。他早年與同郡名士杭世駿齊名,后來以拔貢身份入仕；他對經學有深透的研究,能指出先儒的錯誤,并著有毛詩疏說,闡明前人學說。b.龔鑒廉潔無私,清貧自守。他所供職的甘泉縣是富庶之地,而他生活儉省,不貪不占,家無長物,連為父親辦理葬事的錢都沒有,這在當時社會中難能可貴。c.龔鑒性情耿直,剛正不阿。大水泛溢之際,他向河道總督直陳閘官拒絕開閘泄水,并當面厲聲呵斥閘官：受皇帝恩寵的僧人派人求見龔鑒,龔鑒杖責來使并趕走了他。d.龔鑒為官有道,享有盛