有關(guān)于《文化苦旅》讀書(shū)筆記作文

1、有關(guān)于文化苦旅讀書(shū)筆記作文“我站在古人一定站 的那些方位上，用與先 差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有 化的自然景 ，靜聽(tīng)著與千百年前沒(méi)有 毫差異的 聲 聲。心想，在我居留的大城市里有很多 存古籍的 ， 授古文化的大學(xué)， 而中國(guó)文化的真 步履都落在 山重水復(fù)、莽莽 的大地上，大地默默無(wú)言，只要有一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久 的文化內(nèi)涵也就能 地一聲奔瀉而出。 文人本也萎靡柔弱，只要被 種奔 所裹卷，倒也能吞吐千年。 果，就在 看似平常的 立瞬 ，人、 史、自然 沌地交融在一起，于是有了寫(xiě)文章的沖 ”余秋雨在自序里如此寫(xiě)道。我 似乎看到 一幅畫(huà)面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘 或莽莽 的人文山水前

2、，一會(huì)兒靜靜沉思，一會(huì)兒喃喃自 ，欲步卻又停留他驚 、震憾，他婉惜、 息。他 描述自己當(dāng) 的行狀：我就 走 想，走得又黑又瘦， 唐朝的煙 宋朝的 洗去了最后一點(diǎn)少年英氣，疲 地伏在 地旅舍的小桌上涂涂抹抹， 然后向路人打聽(tīng) 筒的所在，把 寫(xiě)下的那點(diǎn) 西寄出去我想，古人 所崇尚的那種 萬(wàn)卷 ，行萬(wàn)里路的人生境界，也定然會(huì)使他心旌神 、羨慕不已。他從祖國(guó)大西北的甘 敦煌起步， 向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到 南的吳越春秋，最后寫(xiě)至境外南洋的疊疊從冢。他寫(xiě)下了道士塔、 莫高窟、五城記、夜航船、酒公墓、家住龍華、華語(yǔ)情結(jié)、這里真安靜。至此，文化苦旅真正誕生了。文化苦旅無(wú)疑是極為成功的。它有著低徊與

3、感傷的歷史氛圍， 有著散文創(chuàng)作中的戲劇性表現(xiàn)，有著雍容、典雅而抒情的文字描寫(xiě)。文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對(duì)晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長(zhǎng)河的關(guān)系， 因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來(lái)愈深，一旦有機(jī)會(huì)訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。當(dāng)他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著離開(kāi)案頭，換一身遠(yuǎn)行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開(kāi)闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校”。他不是為了旅行而旅行，而是在

4、于和歷史、文化進(jìn)行對(duì)話。余秋雨的遠(yuǎn)行不愿意去找旅行社，寫(xiě)出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺(jué)得，那種揚(yáng)旗排隊(duì)的隊(duì)伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。當(dāng)他浪跡天涯，一站又一站地去 “人文山水”，行行止止， 仆仆， 苦了四肢筋骨，也有了不少苦 的感想，故 之“文化苦旅”。然而， 名所 含的深 的意 ，才是最重要的。 照人體生命，余秋雨 一旅程，是他本人 于人 的生命，以及文化走向的 ， 由困惑而至感悟的心路 程， 程相當(dāng)辛苦，故 之“文化苦旅”。再 照中國(guó)文化的生命， 是辛苦的旅程，不再是作者的旅程，而是中國(guó)文化的旅程，我 中國(guó)文化，在 的 途中，已跋涉了上

5、千年的路，其 所 的天災(zāi)人 、 海桑田， 是言 所能 盡。而數(shù)千年所累 下來(lái)的包袱， 得如此沉重 荷，今后 走得下去嗎?故又 之“文化苦旅”。 史的多情 會(huì)加重人生的 ，由 史的 桑感更能引 出人生 桑感， 在山水 史 跋涉的 候， 便有了越來(lái)越多的人生體 與回 ，其 中 文化并不像當(dāng) 哄 的那 固和腐朽。它確 步履 ，卻于 史意志和文化 理之 的深刻沖突。 史意示要求 蠻、 突 、超越，文化 理 要求端莊、 秩序、和 ，兩者都有充分的理由卻方向相反，互相 制， 也無(wú)法 自己， 果成了千年廝磨的生死冤家，“苦旅”之苦，即于此?！拔覠o(wú)法不老，但我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈

6、， 卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味， 焦急后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕?！闭沁@樣的創(chuàng)作翼求， 形成了文化苦旅中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍，在余秋雨如數(shù)家珍般的歷史描寫(xiě)與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的感傷氣息， 這種感傷于對(duì)數(shù)千年歷史文化的清理和總結(jié)，從而有了一種悲劇的味道。當(dāng)這種感傷、悲劇的氣息，在文化苦旅中升騰與散發(fā)時(shí)，便讓我感覺(jué)有種妙不可言的美感和閱讀效果。我?guī)缀蹩梢钥吹揭粋€(gè)哲人瘦瘦的影子，背著手，低著頭，皺著眉在慢慢地踱著，我也與這位哲人一起品味歷史，體驗(yàn)文化，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)，拂拂地吹過(guò)多情而脆弱的心靈。盡管余秋雨的散文創(chuàng)作是他厭倦了戲劇研究之后的產(chǎn)物，

7、 然而，一個(gè)意料之外卻又情理之中的事實(shí)是，他在文化苦旅中有意或無(wú)意地融入了戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手法， 在散文中制造出驚險(xiǎn)曲折、 絢麗多變的劇場(chǎng)效果。“我不是天才，因此，我的靈感并不呈現(xiàn)為波瀾壯闊的狀態(tài)，而只是片斷閃光。”余秋雨是有自知之明的，他不是天才，他缺乏如郭沫苦那樣汪洋恣肆的才情，他也不十分深刻，缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光，但他那片斷閃光的靈感， 通過(guò)生命潛藏的喚醒， 倒不愧為一種創(chuàng)作散文極佳的境界。我讀文化苦旅，是將它作為文學(xué)作品來(lái)欣賞，然而腦海里閃現(xiàn)出的卻是不同畫(huà)面的剪輯， 好像自己置身于一個(gè)個(gè)時(shí)空交錯(cuò)的舞臺(tái)之中。試想一下，如果余秋雨沒(méi)有在戲劇方面的長(zhǎng)期積累和薰陶，便不可能有文化苦旅中如

8、此的寫(xiě)法，他也就不可能于輕松、愉快的氛圍中，說(shuō)古道今，娓娓而談，興趣盎然。余秋雨放棄了戲劇，然而他不曾料到，戲劇卻不自覺(jué)地成就了他的文學(xué)。就文筆而言，文化苦旅中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇經(jīng)過(guò)精心打造的文化佳構(gòu)。文辭雍容、典雅，而又不顯出雕琢的氣息，在淡淡的敘述中，又蘊(yùn)涵有濃濃的抒情意味。在五城記中他如此描寫(xiě)廣州：“廣州歷來(lái)遠(yuǎn)離京城，面對(duì)大海，這一方位使它天然地與中國(guó)千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反， 千里驛馬跑到這里已疲憊不堪， 而遠(yuǎn)航南洋的海船正時(shí)時(shí)準(zhǔn)備拔錨出發(fā)?！?對(duì)于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來(lái)說(shuō)，用這樣一段話來(lái)形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒(méi)有闊大的胸襟，如果沒(méi)有游歷過(guò)祖國(guó)的大山大川、名城重鎮(zhèn)，如何能寫(xiě)得出這樣的奇句。而在西湖夢(mèng)中，作者則是如此點(diǎn)染蘇小小的心靈世界：“由情至美，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩(shī)文和長(zhǎng)堤，林和靖把美寄托于梅花與白鶴，而蘇小小，則一直把美熨帖著自己的本體生命， 她不作太多的物化轉(zhuǎn)捩， 只是憑借自身發(fā)散出生命意識(shí)的微波?！睙o(wú)需尋尋覓覓，在文化苦旅中幾乎到處都可以找到這類精雕細(xì)琢的文字， 既有特定的歷史氛圍作為烘托， 又有類似小說(shuō)情節(jié)的劇場(chǎng)效果作為主干，因而， 其