建安風(fēng)骨與左思風(fēng)力之比較簡(jiǎn)論

1、建安風(fēng)骨與左思風(fēng)力之比較簡(jiǎn)論摘要：建安風(fēng)骨與左思風(fēng)力都是魏晉南北朝時(shí)期形成的獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格，它們之間有著不同的內(nèi)涵、形成背景、風(fēng)格、以及文人創(chuàng)作心態(tài)，但是二者都承繼了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也都具備“風(fēng)骨”之力，內(nèi)在有著某種程度的關(guān)聯(lián)性。本文主要由以上提及的幾個(gè)不同方面來(lái)比較研究二者，以期科學(xué)評(píng)價(jià)二者的異同。Abstract：The vigorous spirit of jian-an and the literal style of Zuo Si are unique style of literature formed in the Wei, Jin and Southern and Nor

2、thern Dynasties. They have different connotation, forming background, style, as well as the creation mentality of literati, but both inherited the realism tradition of poetry with the vigour of strength of character, which implies that there exists a certain relationship between them. This article i

3、s mainly composed of the above some aspects mentioned to comparative study on the two different style, in order to scientifically evaluate the similarities and differences between the two.關(guān)鍵詞：建安風(fēng)骨 左思風(fēng)力 比較一、前言:魏晉南北朝于漢末建安元年（196年）開始，于陳亡（589年）結(jié)束，共經(jīng)歷了三百九十三年。在這近四百年中，除少時(shí)期有全國(guó)統(tǒng)一的局面外，中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間處在四分五裂的狀態(tài)中，整個(gè)社會(huì)極不穩(wěn)定，

4、戰(zhàn)亂不休，朝代更替頻繁，百姓生活十分艱苦。而這一時(shí)期雖是動(dòng)蕩離亂的時(shí)代，但同時(shí)也是一個(gè)文采風(fēng)流、文學(xué)昌盛的時(shí)代，各種各樣的文學(xué)形式都得到了蓬勃的發(fā)展。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，其內(nèi)在的精神是作品的核心，在這四百年的動(dòng)蕩中，魏晉南北朝文學(xué)精神的整體特性就在于人的覺醒和文的自覺,把握住這一點(diǎn)便把握到了核心。魏晉南北朝時(shí)代動(dòng)蕩不安的社會(huì)與門閥取士的制度，加速了儒學(xué)的凋敝。士人們的處事態(tài)度，也由以天下為己任的傳統(tǒng)儒家思想轉(zhuǎn)為明哲保身的道家態(tài)度，在這個(gè)階段，士人們更多考慮的不再是兼濟(jì)天下，而是獨(dú)善其身。因此也可以說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)代是我國(guó)古代文學(xué)史出現(xiàn)的首個(gè)精神解放和文化創(chuàng)新的時(shí)代。故錢穆先生在國(guó)學(xué)概論中說(shuō)：“魏晉南

5、朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰個(gè)人自我覺醒是已。”【1】士人們精神層面的覺醒和自我人格的獨(dú)立，使得文學(xué)創(chuàng)作得以走向新的形式，文學(xué)發(fā)展更加多樣化，并且進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展的空間，使得魏晉南北朝文學(xué)在詩(shī)歌、辭賦、小說(shuō)、散文、文論等眾多方面，都取得了十分不俗的成績(jī)。東漢末年以來(lái)，士人們?cè)絹?lái)越關(guān)注個(gè)體內(nèi)心世界的表達(dá)，隨著這種程度的加深，文學(xué)也由鋪陳名物轉(zhuǎn)而變成抒懷言志、志深筆長(zhǎng)，自我內(nèi)心世界真正成為文學(xué)描述的重點(diǎn)。同時(shí)，昂揚(yáng)灑脫、大氣慷慨的士人精神，也需要詩(shī)歌這一獨(dú)特的形式來(lái)進(jìn)行抒發(fā)和宣泄，更進(jìn)一步消除了詩(shī)歌的束縛，從而使之躍居文壇的主流。不管是各種句式，還是各種體式，眾多的作家和流派形成了多種風(fēng)格

6、，詩(shī)歌漸漸顯現(xiàn)出它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)，并逐漸成為這個(gè)時(shí)代發(fā)展最為蓬勃的文學(xué)形式。建安時(shí)期的三曹、七子等文士，因其大氣慷慨、昂揚(yáng)灑脫的風(fēng)格而推重于文壇。曹操擅長(zhǎng)四言詩(shī)，佳作頗多；曹丕首寫七言詩(shī)，文士氣足；曹植大力寫作五言詩(shī)，哀而不傷；再加上七子創(chuàng)作側(cè)重各有不同，其時(shí)詩(shī)壇成就頗高。在與建安時(shí)期相隔上百年的太康年間，左思在全社會(huì)都追求華美的文學(xué)大環(huán)境下，堅(jiān)守陣地，承繼了建安以來(lái)文學(xué)方面形成的的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)文壇的一股清流，也是那段期間文學(xué)領(lǐng)域的代表人物。總的說(shuō)來(lái)，魏晉南北朝詩(shī)壇群星薈萃，百花爭(zhēng)艷，文人騁才使氣，也就難怪會(huì)掀起我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的首個(gè)高潮，成就了輝煌燦爛、彪炳史冊(cè)的建安風(fēng)骨和對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的

7、左思風(fēng)力。二、建安風(fēng)骨與左思風(fēng)力之比較1.內(nèi)涵之比較(1).建安風(fēng)骨內(nèi)涵魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)得到了很大發(fā)展，各類文體競(jìng)相爭(zhēng)艷，其中尤以詩(shī)歌創(chuàng)作為彪炳，又以建安詩(shī)歌成就最高，它在一定程度上影響并直接引導(dǎo)著魏晉南北朝后期文學(xué)的發(fā)展，并對(duì)后世文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展也做出了突出貢獻(xiàn)。建安時(shí)期有著“彬彬之盛”的文學(xué)繁榮景象，是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，并出現(xiàn)而成了“建安風(fēng)骨”這一特殊的文學(xué)風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。建安風(fēng)骨具體指漢魏之際建安詩(shī)人“三曹”曹操、曹丕、曹植，還有“七子”：孔融、陳琳、王粲、徐干、應(yīng)玚、阮瑀、劉楨七人等在描寫社會(huì)面貌和生活感受方面表現(xiàn)出來(lái)的一種大氣慷慨、昂揚(yáng)灑脫的創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作感受和創(chuàng)作傾向

8、，有著慷慨悲壯的感情基調(diào)，體現(xiàn)了廣博的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，表現(xiàn)出昂揚(yáng)灑脫的時(shí)代精神和厚重的生命質(zhì)感。后人多用“建安風(fēng)骨”來(lái)概括這種獨(dú)特的文學(xué)質(zhì)地，也可以說(shuō)，它是既以現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)作為創(chuàng)作基礎(chǔ)和核心，同時(shí)又以浪漫主義為創(chuàng)作表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理想。(2).左思風(fēng)力內(nèi)涵在建安時(shí)期之后，文學(xué)的發(fā)展階段又經(jīng)歷了正始和太康時(shí)期，正始時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的成就以竹林七賢的作品為代表，其中嵇康有幽憤詩(shī)、阮籍有詠懷詩(shī)，這都是那個(gè)時(shí)期文壇的佳作。西晉太康年間文學(xué)名士層出不窮，“三張、二陸、二潘、一左”為其中代表作家，詩(shī)壇一時(shí)繽紛多姿。而建安時(shí)期的那種大氣慷慨、昂揚(yáng)灑脫的風(fēng)骨氣概至太康年間已經(jīng)衰亡，文學(xué)大環(huán)境追求形式、華美，而左思與

9、文學(xué)大環(huán)境不同，他是對(duì)建安風(fēng)骨的一種回應(yīng)和再塑。左思，字太沖，世代學(xué)習(xí)儒家思想，是西晉時(shí)期杰出的文學(xué)家。左思幼年時(shí)期就受到儒家思想的熏陶，希望自己能早得功名來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，然而因?yàn)榧彝顩r、相貌、制度和社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)以及玄學(xué)風(fēng)氣的影響，他終究沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的愿望。在仕途上希冀與失望之間的懸殊差別，讓左思心中充滿了不平和不滿，他并非是沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，可是卻因?yàn)檫@些原因沉淪下層，種種原因共同構(gòu)成了形成其詩(shī)歌格調(diào)-“左思風(fēng)力”的條件。左思不僅承繼了建安風(fēng)骨中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的方面，還有所創(chuàng)新和發(fā)展，所以對(duì)之后詩(shī)歌作品的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方面也有積極的促進(jìn)作用，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，左思對(duì)建安風(fēng)骨有繼承的一面，也有發(fā)展的

10、一面，它們二者之間是一脈相通的，左思風(fēng)力有著聯(lián)結(jié)的作用，所以在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中尤為重要。此外，建安風(fēng)骨與左思風(fēng)力在內(nèi)容上也是有許多異同點(diǎn)的，如曹操詩(shī)作蒿里行：“關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽於北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露於野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！薄?】此詩(shī)是用樂(lè)府舊題敘寫當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)景象，描寫了漢代末期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、百姓生活艱難的情況，詩(shī)中前五句寫戰(zhàn)爭(zhēng)的事實(shí)，最后三句著重記述了連年不斷的動(dòng)亂給人民帶來(lái)的苦難，無(wú)論是士兵還是普通的百姓，他們都因戰(zhàn)爭(zhēng)而飽受摧殘，詩(shī)人對(duì)此表示了深切的同情

11、。劉勰評(píng)曹氏父子的詩(shī)曾說(shuō)：“志不出于滔蕩，辭不離于哀思?！保ㄎ男牡颀垬?lè)府）【3】因?yàn)樽髌分杏姓媲閷?shí)感，所以更能讓讀者感動(dòng)，也因?yàn)樗鏊鶎懯潜瘺龅纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，所以全詩(shī)有著悲壯的氣勢(shì)。這首詩(shī)是曹操作品中的典型之作，而這種體現(xiàn)民生關(guān)懷的詩(shī)歌類型則是左思作品中所沒(méi)有的。再比如曹操的詩(shī)作步出夏門行一：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”【4】這首詩(shī)是曹操勝利后有感而發(fā)的作品，他的雄心壯志和滄海融合在了一起，全詩(shī)有著崇高的理想和氣魄，凝聚而成了一種磅礴的精神，體現(xiàn)了他對(duì)統(tǒng)一四海的強(qiáng)烈渴望，感染力強(qiáng)。曹

12、植的白馬篇也是曹操詩(shī)歌政治抱負(fù)的體現(xiàn)，詩(shī)人將自己比作“游俠兒”，以其高超的武藝和豪壯的氣勢(shì)表達(dá)出自己希望為家國(guó)統(tǒng)一而付出一切的精神，充滿了樂(lè)觀主義的英雄氣概。曹操和曹植詩(shī)作中的關(guān)于統(tǒng)一四海的理想，可以算是整個(gè)建安文學(xué)的共同實(shí)質(zhì)與中心，建安詩(shī)人都或多或少圍繞這一主題進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，后世的文學(xué)創(chuàng)作也受到了這一影響，左思就承繼了這種詩(shī)歌內(nèi)容的方面，將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，他的詩(shī)作中常常有類似的豪壯之氣的作品。左思的詩(shī)歌內(nèi)容主要是詠史詩(shī)、招隱詩(shī)和嬌女詩(shī)。其中最著名的詩(shī)，是其組詩(shī)詠史八首，這幾首詩(shī)不是在同一時(shí)間同一地點(diǎn)寫作而成，在時(shí)間上貫穿了他的一生，充分表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心感受的層次變化，共同特點(diǎn)是氣盛詞壯，充滿

13、憤憤不平的感情，對(duì)豪門士族及其賴以為生的門閥制度做了有力的抨擊和反抗，具有鮮明的思想傾向性，他是真有所感，言從心出，寫起來(lái)一氣呵成，絲毫不像太康年間有些詩(shī)人那樣一味在語(yǔ)言的華美、對(duì)偶等形式上下功夫。他是在吸收前人詠史詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的根基上又開拓創(chuàng)新，因此成為魏晉南北朝時(shí)期詠史詩(shī)的一個(gè)高峰。就如左思詠史詩(shī)其一中：“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。”【5】和曹植詩(shī)作白馬篇中的“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”【6】相比，二者有很多的相似之處，基本可以說(shuō)是一脈相通的，它充分體現(xiàn)了詩(shī)人希望在統(tǒng)一四海的過(guò)程中可以建立功業(yè)、成就自身的抱負(fù)與夢(mèng)想。這首詩(shī)寫于當(dāng)時(shí)的皇帝司馬炎為了

14、能夠統(tǒng)一天下而征伐他國(guó)之后不久，左思雖然只是出身貧寒，但同我國(guó)古代大多數(shù)文人一樣，從幼時(shí)起便被傳統(tǒng)儒家思想所熏陶，希冀能在亂世之中有一番作為，這一點(diǎn)從此可見一斑。左思詩(shī)歌雖也有抒發(fā)建功立業(yè)的壯志豪情之作，在氣勢(shì)和感情上卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及建安時(shí)期文人筆下的慷慨悲歌的大氣之作。其詠史詩(shī)其二、其四、其六中更充分表達(dá)了他出身寒微、無(wú)法建功立業(yè)的憤憤不平之情，面對(duì)自己才氣高絕卻無(wú)處發(fā)揮的窘境，他表現(xiàn)出了很大的不滿。他是充滿了很大的自信走向仕途的，結(jié)局卻不像他想象的那般，所以他將那一腔憤恨不平之情抒發(fā)在自己的詩(shī)歌之中。左思晚年，在他完全看透了仕途和社會(huì)的殘酷之后，對(duì)功名已經(jīng)絕望，詩(shī)歌風(fēng)格也趨向于悲涼慷慨，充滿對(duì)

15、人生滄桑的感慨。如其詠史詩(shī)其八，與詠史詩(shī)其一的情緒變化已截然不同。后期他寫有招隱詩(shī)，寫景細(xì)致，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，表現(xiàn)了自己放下世俗、回歸恬靜的心態(tài)。他還寫有嬌女詩(shī)，與他的其他詩(shī)作不同，這是以人物為主的敘事詩(shī)，在文學(xué)史上也有一定的地位。2.形成背景之比較一個(gè)社會(huì)時(shí)代作為文學(xué)發(fā)展的背景而言，它是能夠決定那個(gè)時(shí)期文學(xué)風(fēng)貌的形成的。首先，建安風(fēng)骨是社會(huì)時(shí)代孕育而出的，建安風(fēng)骨的形成與動(dòng)蕩不安、人心惶惶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有極大關(guān)系，是社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的時(shí)代原因造就了其慷慨悲涼的風(fēng)格，魯迅曾說(shuō)：“當(dāng)天下大亂之際,親戚朋友死于亂者特多,于是為文就不免帶著悲涼、激昂和慷慨了?！薄?】這也是以往學(xué)術(shù)界對(duì)建安文學(xué)成因的總體

16、把握。其次，文學(xué)自覺的意識(shí)推進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，漢代末期動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得傳統(tǒng)儒家思想失去了用武之地，文人們對(duì)自身的存在價(jià)值有了不同于以往的認(rèn)知，包括對(duì)文學(xué)也有了新的見解和表達(dá)方式，這也造成建安時(shí)期士人的普遍精神解放，文學(xué)的創(chuàng)作與表達(dá)也因此不再是固定的模式，走進(jìn)了一個(gè)更為自覺的階段，這是建安文人不同于以往各個(gè)時(shí)期文人的特點(diǎn)，他們更多是對(duì)自我內(nèi)在心理的探尋，抒發(fā)的也更多的是自身對(duì)社會(huì)動(dòng)亂、百姓苦難生活所生感慨的內(nèi)容?；靵y的時(shí)代是構(gòu)成建安文學(xué)的社會(huì)條件，文學(xué)自覺是構(gòu)成建安文學(xué)的內(nèi)部條件，統(tǒng)治者的喜好和倡導(dǎo)則是形成建安文學(xué)的政治條件,曹操對(duì)文學(xué)發(fā)展很重視，這也是得以形成建安風(fēng)骨的有力原因。曹操?gòu)V納天

17、下文人，提倡樂(lè)府詩(shī)，對(duì)建安時(shí)代的文學(xué)發(fā)展有著強(qiáng)烈的促進(jìn)功能。建安時(shí)期，文人大都對(duì)戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)表達(dá)著自己的憂慮之心，希望能早日統(tǒng)一，不再動(dòng)蕩不安、紛爭(zhēng)不斷。曹操依仗其杰出的軍事能力，在亂世中成為一方霸主，希冀一統(tǒng)天下。顛沛流離的文士追隨曹操，他們一同為統(tǒng)一四海的政治抱負(fù)而不斷奮斗，并以政治背景條件為依托，一同寫作，因此建安文人有著類似的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作風(fēng)格。此外，從地域因素來(lái)說(shuō)，建安詩(shī)人大都生活成長(zhǎng)于河洛之地，這個(gè)區(qū)域的文化背景形成了這種蓬勃爽朗的文學(xué)風(fēng)格?！敖ò诧L(fēng)骨”慷慨悲涼的本色也可以說(shuō)是“北方物候催生出來(lái)的美學(xué)之花”。然而“左思風(fēng)力”對(duì)建安風(fēng)骨這一文學(xué)特色雖然是有承繼的關(guān)聯(lián)，但在許多方面又

18、是完全不同的。首先，左思風(fēng)力的形成就政治方面的原因來(lái)說(shuō)是有著不一樣的政治時(shí)代背景，西晉相比建安時(shí)期對(duì)文化的態(tài)度是完全不同的，建安時(shí)期是以“鄴下文人集團(tuán)”為中心向外輻散而形成文化大發(fā)展的現(xiàn)象，而西晉卻是壟斷文化，世家大族擁有許多特權(quán)，包括絕對(duì)的文學(xué)話語(yǔ)權(quán)，文人大都不敢對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)情況有所書寫，轉(zhuǎn)而寫景摹物，愈來(lái)愈尋求華麗復(fù)雜的文學(xué)樣式，文學(xué)大環(huán)境逐漸與建安時(shí)期以來(lái)形成的的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)相偏離。其次，就社會(huì)原因來(lái)說(shuō)，西晉后期政局混亂，左思仕途發(fā)展受阻以及當(dāng)時(shí)玄學(xué)風(fēng)氣在社會(huì)上越發(fā)高漲，左思毅然隱居，可見其詠史詩(shī)其五、招隱詩(shī)。最后，就個(gè)人原因來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)注重儀容，左思容貌不佳，因此受到了許多的

19、輕視和白眼，使他的內(nèi)心蒙上了一層陰影。再加上他仕途長(zhǎng)期不順，致使他思想發(fā)生轉(zhuǎn)折，如詠史詩(shī)其四。是這些諸多緣由促使左思在那個(gè)時(shí)期備受壓抑，長(zhǎng)期處于郁郁不得志的狀態(tài)，那些不平之氣只能寫進(jìn)作品中，種種因素相融合便形成了“左思風(fēng)力”。3.風(fēng)格之比較劉勰曾在文心雕龍時(shí)序中說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨。良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！薄?】這大致總結(jié)了建安文學(xué)的格調(diào)和特質(zhì)。建安時(shí)期文學(xué)名士眾多，大都不離這個(gè)文學(xué)風(fēng)格。其主要特點(diǎn)有清峻、昂揚(yáng)、騁詞、悲涼，詩(shī)文氣盛詞壯，有著大氣慷慨的昂揚(yáng)灑脫之氣。左思仕途不順，在這一點(diǎn)上和建安七子中的劉楨有著相似的經(jīng)歷，是以在自己的詩(shī)歌作品中對(duì)他的詩(shī)歌風(fēng)格

20、及特色有所繼承。劉楨宦途的不順使得他的作品中更加充滿堅(jiān)強(qiáng)不屈和昂揚(yáng)向上的氣概。他的詩(shī)作贈(zèng)從弟之二：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！薄?】經(jīng)過(guò)對(duì)松柏不畏冰雪的贊美，也從中體現(xiàn)了詩(shī)人那種雖然在失意狀態(tài)下仍舊可以堅(jiān)強(qiáng)而昂揚(yáng)的不屈精神，充分體現(xiàn)了大氣慷慨的建安文學(xué)特色。左思與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容有詠史詩(shī)其六：“貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞?！薄?0】詠史詩(shī)其五也有：“被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流?！薄?1】這些都充分體現(xiàn)了詩(shī)人不愿跟世俗之人同流合污的傲岸品質(zhì)，也表現(xiàn)詩(shī)人堅(jiān)定的個(gè)性，他對(duì)自我也有著更高程度的

21、的要求，不愿人云亦云、亦步亦趨，在這個(gè)方面可見他有著建安時(shí)期那種不屈、昂揚(yáng)的風(fēng)格特征，可以看做是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承。而具體相比，二者也有許多不同之處，建安時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，由此使得軍旅詩(shī)發(fā)展迅猛，所以建安文學(xué)多軍旅、大氣之作，故有慷慨悲歌的文學(xué)特色，左思在這一方面則有所欠缺。建安時(shí)期，很多詩(shī)人都有親歷沙場(chǎng)的經(jīng)歷，故而軍旅詩(shī)不僅數(shù)量上創(chuàng)作豐富，內(nèi)容上也是真切感人的，如王粲的從軍詩(shī)、曹操的蒿里行等，這些作品有表現(xiàn)詩(shī)人希望成就一番功業(yè)的，也有抒發(fā)詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)亂不休的焦慮之感的，總的說(shuō)來(lái)，建安時(shí)代是我國(guó)古代軍旅詩(shī)創(chuàng)作得以成長(zhǎng)壯大的一個(gè)緊要時(shí)期。而左思所處的太康年間政局混亂，文學(xué)名士大都被席卷于政治斗爭(zhēng)中，故軍旅

22、題材是左思寫作未曾涉及過(guò)的內(nèi)容。具體從寫作特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌可以反映詩(shī)人的精神世界，而要具體理解詩(shī)歌則需緊緊抓住意象。意象是構(gòu)成詩(shī)歌的基本單位，它的選擇不是隨意的，我們可以從中窺見詩(shī)人的內(nèi)心世界。建安詩(shī)人常用的意象有天文意象，包括日、月、風(fēng)、云、星、雨、露、雪、霜、晝、夜、四季等；地理意象，包括山川、江河、地名等；動(dòng)物意象，包括飛鳥、麒麟、神龍、猛虎等；植物意象，包括幽蘭、芙蓉、春草等；人物意象，包括歷代名人、女性意象等；音樂(lè)意象，包括琴、瑟、笛、鼓、箏以及風(fēng)聲、水聲、蟬鳴等；動(dòng)作意象，包括登高、登樓、登臺(tái)的登臨意象等；神話意象，包括神仙、太山等。以飛鳥這個(gè)意象為例，建安詩(shī)人多以飛鳥來(lái)替代自己對(duì)政

23、治理想抱負(fù)的尋求，如曹操短歌行中的烏鵲:“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！薄?2】烏鵲代表了當(dāng)時(shí)的賢士，他們?nèi)缤巷w的烏鵲般渴望找到賢明的君主，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，同時(shí)也寄托了曹操渴望賢才，助他完成統(tǒng)一大業(yè)的期望。以及涼風(fēng)這個(gè)意象，它是建安詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率最高的詞,共出現(xiàn)在13首詩(shī)歌中。如王粲公燕詩(shī)等，這是表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)涼風(fēng)作為自然之美的感受。曹丕雜詩(shī)二首其一和善哉行、王粲從軍詩(shī)五首其二、其五和徐干于清河見挽船士新婚與妻別詩(shī)，則借這個(gè)意象表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的內(nèi)心感受，帶有一定的悲涼意味。4.創(chuàng)作心態(tài)之比較在中國(guó)古代社會(huì)中，統(tǒng)治者的支持和倡導(dǎo)對(duì)于文學(xué)

24、的發(fā)展起著重要的作用。漢魏時(shí)期，作為實(shí)際統(tǒng)治者的曹氏父子，不僅親自寫作，以其卓絕的創(chuàng)作成績(jī)樹立起建安文學(xué)的樣板，而且還招聚四散的文人集中于中原，以其空前的文學(xué)活動(dòng)熱忱，使當(dāng)時(shí)吟詩(shī)為文的風(fēng)氣愈發(fā)熾盛。曹操的衡人原則不同尋常，為建安文人營(yíng)造了不為道德所拘系、自然通脫的社會(huì)、政治、文化氛圍。在此之際，曹操在政治和文學(xué)兩方面引領(lǐng)著時(shí)代發(fā)展，并聚攏文人形成“鄴下文人集團(tuán)”，其中的大多數(shù)成員都因?yàn)檫@個(gè)獨(dú)特的政治背景在文學(xué)發(fā)展方面有了先天性的優(yōu)勢(shì)。由于其在政治上占主導(dǎo)地位，他們便可以將建安文學(xué)的獨(dú)特精神風(fēng)格踵事增華。這種情況在沉淪下潦的西晉寒門士子眼中是無(wú)法想象和達(dá)成的。左思出身貧寒，即使他志向高遠(yuǎn)、才氣高

25、絕，但由于不公的社會(huì)環(huán)境以及制度的阻擋，終究是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)所求的機(jī)會(huì)。那是由于西晉社會(huì)的選官制度是門閥制度，只有世家大族之后有做高官的可能，寒門子弟就只能沉淪下僚，這和建安時(shí)期文學(xué)昌盛的景況不可同日而語(yǔ)。門閥制度是西晉社會(huì)的官僚人才選拔制度，等級(jí)極為森嚴(yán)，左思無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，所以便將種種不平之氣表達(dá)在詩(shī)歌里，他思想感情的變化也是充分體現(xiàn)在其作品里的，如詠史詩(shī)其一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛?！薄?3】詩(shī)人長(zhǎng)期受到儒家思想熏陶，有著強(qiáng)烈的功名之心，志向高遠(yuǎn)。詠史詩(shī)其二：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張藉舊

26、業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。”【14】體現(xiàn)了門閥制度的不公平，全詩(shī)以象征手法通過(guò)二者情況的對(duì)照揭示并批駁了這類不公的社會(huì)弊端，也從側(cè)面反映了兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。前一首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人才氣高絕、充滿信心，后者則表現(xiàn)詩(shī)人意識(shí)到在黑暗的現(xiàn)實(shí)條件下一切理想都是虛妄。這兩首詩(shī)放在一起形成了明顯的對(duì)照，詩(shī)人懷著極大的希冀與信心，而社會(huì)的殘酷、無(wú)情卻使詩(shī)人打碎幻想，充分表現(xiàn)了詩(shī)人的憤懣和對(duì)社會(huì)的不滿之情。而與建安時(shí)代全力支持文學(xué)發(fā)展的狀況而言，西晉領(lǐng)導(dǎo)者只注重權(quán)力斗爭(zhēng)，忽略了對(duì)文學(xué)的重視，許多世家大族也把持著文學(xué)，寒門子弟沒(méi)有良好的文學(xué)環(huán)境。許多文學(xué)家更多依賴于達(dá)官顯貴，在其權(quán)

27、威之下，創(chuàng)作不敢直接抒發(fā)所思所想，一味追求華美、對(duì)偶的形式，與長(zhǎng)久以來(lái)形成的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的創(chuàng)作形式相背離。然而，左思畢竟與普通文人不同，他不像當(dāng)時(shí)那些文人那樣為了自身利益而壓抑自己內(nèi)心真實(shí)感受，他更加重視自我內(nèi)心真實(shí)情感狀態(tài)的抒發(fā)，他的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)完全不同，完全承繼了建安詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作形式特色。因此可以說(shuō)，建安風(fēng)骨是建安時(shí)期眾多文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所形成的帶有一般性的創(chuàng)作傾向和風(fēng)格特色，而左思風(fēng)力則是完全不同，它是左思一個(gè)人在那個(gè)特定時(shí)期的文學(xué)大環(huán)境下孤軍奮戰(zhàn)所獨(dú)有的風(fēng)格特征。魏晉時(shí)期非常注重一個(gè)人的儀容。世說(shuō)新語(yǔ)容止中載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)到，婦女遇者，莫不連手

28、共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨。于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”【15】世人的歧視使他十分自卑，再加上宦途的不順，他的心里充滿了苦水而在生活中無(wú)處訴說(shuō)，于是他便把那股憤懣不平之氣全部宣泄在他的作品里，使得其風(fēng)格獨(dú)特，感染力強(qiáng)。再加上一個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境很大程度上會(huì)對(duì)那個(gè)人的性情有所制約，個(gè)人的性情又對(duì)個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格起作用。據(jù)晉書左思傳記載，左思之父左雍官職不高，加之西晉當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的制約，左思沒(méi)有條件去施展自己的非凡才華。后其妹左棻入宮，但終以色微不見寵，因妹進(jìn)宮，左思移家京師。他也曾因?yàn)闃?gòu)思十年而創(chuàng)作的三都賦贏得聲名，使得“洛陽(yáng)為之紙貴”，這仿佛也是漢大賦的回光返照。他曾經(jīng)對(duì)入仕抱有很大

29、幻想，但為官僅至秘書郎而已，最終未受到朝廷的重用，這固然與西晉世家大族把持仕途、壓制寒門才俊有關(guān)，也與左思貌丑口訥、不持儀飾、短于社交和顯現(xiàn)才干，以致引起時(shí)人誤會(huì)有關(guān)。在他為求功名而久久不得后，他完全失望了，心中壓抑的憤懣之情到達(dá)頂點(diǎn)，促使他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。他不再依賴豪門顯貴以期獲得政治機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而是對(duì)黑暗的社會(huì)制度的批駁以及對(duì)世家大族等上層階級(jí)的鄙視。如詠史詩(shī)其四就充分表達(dá)了對(duì)貴族的鄙視，體現(xiàn)了此時(shí)期他已看清當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)并對(duì)之不再抱有幻想。后來(lái)謐誅棻逝，他便退居宜春里，從此隱歸山林，以求自適。三、結(jié)語(yǔ)建安風(fēng)骨和左思風(fēng)力都是魏晉時(shí)期形成的獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格，都承繼和進(jìn)一步發(fā)展了長(zhǎng)久以來(lái)詩(shī)歌所形成

30、的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，二者有一定的淵源關(guān)系，沈德潛曰：“鐘嶸評(píng)左思，謂：野于陸機(jī)，而深于潘岳，此不知太沖者也。太沖胸次高曠，而筆力又復(fù)雄邁。陶冶漢魏，自制偉詞，故是一代作手，豈潘、陸輩所能比埒。”【16】這是對(duì)左思風(fēng)格特色和文壇位置的真實(shí)評(píng)價(jià)，也間接反映了左思風(fēng)力是承繼了建安風(fēng)骨的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的，由此看來(lái)，左思能夠在古代文學(xué)史上自成一家是有原因的。并且左思風(fēng)力在漫漫歷史長(zhǎng)河中也影響了后世許多的文人，如陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等，他們的作品都或多或少對(duì)左思風(fēng)力有所借鑒和吸收。唐宋時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展得最為輝煌燦爛，其題材眾多，詠史詩(shī)也發(fā)展成為其中的一個(gè)重要部分，許多詩(shī)人寫有代表作品，如李商隱有蜀先主廟，李白有登金陵鳳凰臺(tái)，蘇軾有赤壁懷古，辛棄疾有京口北固亭懷古等。這些詩(shī)歌都是以詠史為主題，他們都在一定程度上借鑒了左思的詠史詩(shī)八首，并且發(fā)揚(yáng)了“左思風(fēng)力”的某些特色，使其傳統(tǒng)型和時(shí)代性兼而有之，為我們留