莫言《檀香刑》的語言特點(diǎn)淺析

1、莫言檀香刑的語言特點(diǎn)淺析摘 要：步入莫言的檀香刑，首先打動人的并不是故事和人物，而是那奇譎的敘述語言本身。如同其他新潮作家，莫言有著強(qiáng)烈的語言本體意識，對文學(xué)語言進(jìn)行了富有個性特色的開拓、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新。本文從魔幻式的自由語言、近乎語言狂歡的“雜語”風(fēng)格、“擬演講”式語言的運(yùn)用等方面較系統(tǒng)地對其語言風(fēng)格進(jìn)行闡述，展示作家作為一個語言大師的獨(dú)特價值和意義。關(guān)鍵詞 檀香刑語言特色 雜語寫作 自由語言莫言以其“作為老百姓”的獨(dú)特角度和通俗得近乎口語的“雜語”風(fēng)格，贏得了廣大讀者和理論界的普遍關(guān)注和廣泛贊譽(yù)，以至于形成一波又一波的熱潮，從而彰顯出莫言作為一個語言大師的獨(dú)特價值和意義。 但到目前為止，理論界

2、對莫言的研究，更多側(cè)重于莫言的創(chuàng)作里程碑、敘事角度、美學(xué)風(fēng)格等方面，對作品的語言關(guān)照不多。最近雖有學(xué)者對莫言作品語言進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，但沒能從“語言藝術(shù)”的高度把莫言作為一個文學(xué)“這一個”進(jìn)行研究。為此，本文主要檀香刑為個案，從魔幻式的自由語言、近乎語言狂歡的“雜語”風(fēng)格、“擬演講”式語言的運(yùn)用等方面較系統(tǒng)地對其語言風(fēng)格進(jìn)行闡述，展示作家作為一個語言大師的獨(dú)特價值和意義。一、魔幻式的自由語言 文學(xué)是語言的藝術(shù)。作家在傳達(dá)活動中總是苦思冥想,搜詞索句,刻意創(chuàng)新,為內(nèi)容的表達(dá)創(chuàng)造出美的語言。讀者欣賞時會情不自禁地為作者創(chuàng)造的麗詞美句所感染,從外在形式的領(lǐng)略進(jìn)入內(nèi)在意蘊(yùn)的探求。檀香刑中魔幻式的自

3、由語言讓我感到有無數(shù)的符號或者鬼臉在跳動，仿似我走進(jìn)的不是人的天下，而是無數(shù)靈異的王國。檀香刑作品再現(xiàn)歷史的同時，沒有拘泥于歷史，而是在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上加入大量民間傳說和自己豐富大膽的想象。莫言用直覺思維的方式解放了語言，用豐沛的想象力編織了精彩斑斕的語言世界，形成了獨(dú)特的審美感知特色。莫言竭力用語言來擴(kuò)大他的想象力，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上作者又運(yùn)用了浪漫主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、意識流等多種表現(xiàn)手法，將一個千頭萬緒的故事講述的時而令人毛骨悚然，時而又讓人柔情萬種。莫言曾在一品評論會上說到，“夢幻是小說的羽毛、翅膀，而且不僅僅是小說的羽毛和翅膀。傳說的過程，就是添油加醋的過程，添油加醋，其實(shí)就是創(chuàng)作。許

4、多傳說，本身就充滿了夢幻，所以從這個角度來說，傳說和夢幻就像一個硬幣的兩面一樣?！壁w小甲手拿“虎須”（實(shí)際上是孫媚娘的陰毛）時看到周圍的人都變成動物，某人變成的那種動物就是此人的本相。這種描寫就充滿了魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。這種語言描寫一方面表現(xiàn)了趙小甲的愚蠢無知，更重要的是通過趙小甲的視野揭示故事中人物的性格特征，這些代表人物本相的動物都具有一定的象征意義。錢丁的本相是白虎，豹子與老虎都是兇惡的猛獸而且經(jīng)常相互搏斗，他們象征著趙甲和錢丁都非一般人物，都是雄強(qiáng)的人中之杰，而且二人明爭暗斗誰都不服誰。袁世凱的本相是一只大老鱉，它象征著袁世凱的狡猾、陰險和外強(qiáng)中干。這種手法的運(yùn)用使人物形象更加顯明，人物

5、性格特征更加突出。作品雖因此而顯得怪異奇特但又未給人以生硬牽強(qiáng)之感，而是別有一番風(fēng)味。“他身上散發(fā)著一股涼氣，隔老遠(yuǎn)就能感覺到。剛住了半年的那間朝陽的房子，讓他凍成了一座墳?zāi)?，陰森森的，連貓都不敢進(jìn)去抓耗子。俺不敢進(jìn)他的房子，進(jìn)去身上就起雞皮疙瘩。”在這段描寫中，作者用充滿浪漫傳奇色彩的夸張手法生動的表現(xiàn)了劊子手趙甲的可怕與冷酷。趙甲殺人前雙手像火炭一樣，浸入水中時會冒出蒸汽浪漫主義手法的運(yùn)用使故事情節(jié)更加離奇曲折、生動感人。至于莫言的小說中為什么多有傳說和夢幻的因素，這大概是長時期的鄉(xiāng)野生活決定的。他說，“我沒有上過幾天學(xué)，鄉(xiāng)村和田野就是我的中學(xué)和大學(xué)，村子里的老人就是我的教授。在我二十歲之

6、前。我接受的文學(xué)教育，主要來自傳說，而在那樣一個閉塞落后的荒村，在那樣舉目草茫茫，低頭見牛羊的寂寞生活中，夢幻，就必然地發(fā)生了。想象力是作家的顯微鏡，而通過顯微鏡看起來，一個蜘蛛比最巨大的大象還要大，組織還要復(fù)雜。莫言正是借助一個顯微鏡，使自己從一個出色的觀察家進(jìn)而成為一個深刻的透視家。成功地突破了一般的平面簡單的描寫，深入到事物內(nèi)部進(jìn)行立體的觀測和描繪，不光寫出一滴水珠的形狀，甚至解剖分析出它的光和色乃至基本粒子。因此，他往往可以在一點(diǎn)上無限深入下去，且寫得聲色并茂，情采飽滿。二、近乎語言狂歡的“雜語”風(fēng)格讀莫言的檀香刑，你可以從任何一頁的任何一行讀起，它首先征服你的，并不是故事和人物，而是

7、那語言本身。那一個個字都像是在叫著喊著，笑著跳著，活鮮鮮水靈靈地來拉你，拽你，不知不覺你就跟著它們撲進(jìn)了那一片語言的情彩斑斕的波浪，心曠神怡地遨游起來。有時是口語化、有時是舞臺化、有時是詼諧化、有時是書面化的代表了各種意識形態(tài)和社會階層的語言粉墨登場，從而造成文本內(nèi)部的各種聲音濟(jì)濟(jì)一堂、相互交叉沖突，形成一種近乎語言狂歡的雜語寫作。眉娘的語言更多口語化，錢丁的語言更多書面化，孫丙的語言則傾向于舞臺化。作品語言整體呈現(xiàn)出一種以農(nóng)民話語為主的雜糅體風(fēng)格。這些民間口語幽默、詼諧、俏皮、生動?？谡Z的運(yùn)用使作品的人物形象鮮明、生動、活潑。例如孫媚娘的語言中夾雜著諺語、俗語、俚語、歇后語、順口溜、戲文、粗

8、話，活脫脫塑造出一個潑辣、大膽、放浪、熱情、爽快的山野村姑形象。作品中的書面語也非常通俗、簡潔、精練、明快，沒有絲毫的生硬與高深。精練、簡潔的書面語與通俗、俏皮的口語互相呼應(yīng)，制造出流暢、淺顯、夸張、華麗的敘事效果，使整部作品的語言呈現(xiàn)出雅俗共賞的文學(xué)語言特色。戲曲語言移植到小說中也是這部作品作為當(dāng)代小說語言的最大特色：趙甲狂言化用貓腔走馬調(diào)，小甲傻話、放歌化用貓腔娃娃調(diào)，媚娘訴說是長調(diào)，錢丁恨聲是醉調(diào)等等。這些唱段或者纏綿悱惻，或者高亢悲涼，深刻揭示了人物當(dāng)時的內(nèi)心世界。孫媚娘訴說父親孫丙造反經(jīng)過的文字，就使用了韻文形式，這種簡潔、通俗、精練、生動的語言形式，不僅使作品更加生動傳神，還使作品

9、更具民間文學(xué)色彩，更加大眾化。大量民俗諺語的引用，也是莫言檀香刑小說語言的常見現(xiàn)象，如：“有棗無棗打三竿，死馬當(dāng)成活馬醫(yī)”。4“姥姥死了獨(dú)生子沒有舅（救）了”。5“睜著眼打呼嚕裝鼾（憨）”。6檀香刑語言上就是這樣地隨心所欲，他決不做“單純”，“集中”之類的奴隸，而是哪兒有“味”就往那兒寫。因此也就避免了單調(diào)和呆板。反而還常常在環(huán)顧左右時能妙趣橫生，在閑情逸致中有神來之筆，在藝術(shù)上最容易全軍覆沒之處鋌而走險出奇制勝。三、“擬演講”式語言的運(yùn)用“演講”是一個人對一群人講話，一般是由演講者向受眾傳達(dá)某種理念、灌輸某種思想，或者將受眾拉向自己的邏輯，產(chǎn)生說服對方認(rèn)同的效果。在這個過程中，演講者必須對自

10、身的邏輯和傳達(dá)能力非常自信，對說服受眾也充滿信心，因此一般而言，演講的氛圍都是慷慨激昂的、有理有據(jù)的，演講者也總是激情四溢、真理在握的，盡管有時候這種邏輯經(jīng)不起冷靜的推敲，但是流暢的語言根本就不給推敲和警覺留下任何間隙，它讓主題長驅(qū)直入地作用于受講者，從而將語言與預(yù)定意圖之間的距離壓縮到最小的程度，達(dá)到煽動或鼓動的目的。“演講”的語言必須同時具有“獨(dú)白”和“對話”雙重效應(yīng)，因其“獨(dú)白”使得演講主體所設(shè)定的演講主題與氛圍水乳交融，富有強(qiáng)烈的感染力；而因其“對話”使得接受者能夠進(jìn)入演講者的邏輯。莫言小說檀香刑修辭的“能指過?！碧卣麟m然沒有演講這么明顯，它的煽情效應(yīng)也往往是語言的華麗與故事的鬼魅一起

11、構(gòu)成的，但他語言的繁復(fù)羅列和鋪排也是不容質(zhì)疑的，而在這種鋪排過程中所體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的主觀情緒和強(qiáng)勢的理念灌輸在小說敘述中隨處可見，從某種意義上說，他的語言是一種“擬演講”。實(shí)際上，在莫言小說的雜語喧嘩背后，真正與眾不同的是他的語言腔調(diào)和語言濃度。而最直接表現(xiàn)就是語言的抒情性，典型的句式是排比句式。這種句式從表達(dá)效果上而言能夠增加語言的氣勢，營造一種演說的氛圍，從語言本體的意義上而言則都是“能指”的狂歡，辭藻華麗而“所指”空洞或者說能指繁復(fù)而所指單一，總體上是敘事效果甚微而“渲情效應(yīng)”。 。莫言小說的“擬演講”式語言具有“獨(dú)白”和“對話”兩種特性，正是在二元因素的對立統(tǒng)一中莫言小說的“語言形象”

12、才日益清晰：幽默調(diào)侃和反諷總是相輔相成，而表面的情感宣泄背后總是隱藏著絲毫沒有得到緩解的壓力。因而，其“語言形象”的總體特征是用“擬演講”式語言的廣場化形式表達(dá)個體化的判斷，用樂觀主義的外表療救痛苦的內(nèi)心。正如童年時的苦難與自由歡樂相互交織一樣，對于現(xiàn)實(shí)的悲觀失望往往與對于生活的樂觀向往、以及面對不幸只能自我開解的現(xiàn)狀相纏繞，于是文學(xué)的批判和生活的韌性共同構(gòu)成了一種犬儒式的“語言形象”。 除此之外，“擬演講”式語言幽默調(diào)侃的色彩也是不容忽視的一個方面。這主要得益于兩種修辭手法的運(yùn)用，一是仿擬，二是陌生化。仿擬修辭格的特點(diǎn)是用舊形式與新內(nèi)容的結(jié)合來構(gòu)成同一形式下新舊兩種根本不同的表達(dá)內(nèi)容的對比，

13、從而形成強(qiáng)烈的格調(diào)意趣的反差。如：“俺公爹頭戴著紅纓子瓜皮小帽、穿著長袍馬褂、手?jǐn)f佛珠在院子里晃來晃去時，八成似一個告老還鄉(xiāng)的援外郎，九成似一個子孫滿堂的老太爺?！边@種化用有時候是神來之筆，既能夠簡潔明快地達(dá)到表達(dá)目的，又能夠營造小說的幽默氛圍?？傊?，上述式語言的運(yùn)用，無論其魔幻式的自由語言還是近乎語言狂歡的“雜語”風(fēng)格、“擬演講”式語言的運(yùn)用其最終目的都是為了在有效隱藏自身創(chuàng)作立場的前提下表達(dá)現(xiàn)實(shí)批判。剝離很多外在的、輔助的特征，莫言的語言形象之上彌散著一種憤懣的、痛苦的聲音。渲情者通過語言的舞蹈而時時與苦痛迷離的經(jīng)驗(yàn)共存，像塵封于往事的囚徒一樣無法掙脫童年的夢幻。于是，隱含的作者莫言時而是

14、囂張的頑童，時而是憤怒的青年，他用語言的皮鞭毆打現(xiàn)存秩序，依靠仇恨的力量在世上行走，依靠破壞性的力量表達(dá)自己與這個世界所有的合謀和決裂，他企圖用屁股顛覆頭腦，用肉體意識打擊精神意識，用蠻化消滅文化，用摧毀的力量獲得占有的力量。注釋：1 莫言.檀香刑的“后記”m. 北京：北京作家出版社，2001.2 王愛松.雜語寫作：莫言小說創(chuàng)作的新趨勢a. 莫言.莫言散論m.杭州：浙江文藝出版社，2000.3 莫言.檀香刑的“后記”m. 北京：北京作家出版社，2001.4 莫言.檀香刑m .北京：北京作家出版社，2001.5 莫言.檀香刑m .北京：北京作家出版社，2001.6 莫言.檀香刑m .北京：北京作

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