中庸之道 復(fù)習(xí)

1、2021/6/161中庸之道中庸之道2021/6/162一、知識(shí)框架一、知識(shí)框架1、何為、何為“中庸中庸”？ 中庸，不是中庸，不是“過(guò)過(guò)”，也不是，也不是“不及不及”，是指在，是指在“過(guò)過(guò)”與與“不過(guò)不過(guò)”這兩個(gè)極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)識(shí)這兩個(gè)極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)識(shí)事物、看待問(wèn)題時(shí)，要不偏不倚，做人行事要采取適當(dāng)事物、看待問(wèn)題時(shí)，要不偏不倚，做人行事要采取適當(dāng)?shù)膽B(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個(gè)的態(tài)度，恰到好處，絕不走極端，把握好一個(gè)“度度”。2、中庸與折中的區(qū)別：、中庸與折中的區(qū)別： 中庸有原則，而非折衷主義。中庸的前提是義、禮，中庸有原則，而非折衷主義。中庸的前提是義、

2、禮，要達(dá)到要達(dá)到“和和”。“中庸中庸”與與“和和”是通過(guò)做事適度在矛是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原盾中求統(tǒng)一。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸具體表現(xiàn)：中德、則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。中庸具體表現(xiàn)：中德、中行、中禮、中和。中行、中禮、中和。2021/6/163二、小結(jié)：二、小結(jié)： 以以“和而不同和而不同”為主題，確立了一種為主題，確立了一種民族的心理和文化的精神。民族的心理和文化的精神。 具體理念有：中庸為德，過(guò)猶不及，具體理念有：中庸為德，過(guò)猶不及，中道行事、不走極端，禮之用、和為貴，中道行事、不走極端，禮之用、和

3、為貴，和而不同，善者好之、惡者惡之等文化哲和而不同，善者好之、惡者惡之等文化哲學(xué)理念。學(xué)理念。2021/6/164三、本課的孔子形象三、本課的孔子形象一位智者，以理性的氣度，講解著持中、穩(wěn)健、一位智者，以理性的氣度，講解著持中、穩(wěn)健、包容、調(diào)和的內(nèi)涵，和諧的精義包容、調(diào)和的內(nèi)涵，和諧的精義 2021/6/165中庸之道中庸之道習(xí)題習(xí)題2021/6/166(一一)閱讀閱讀論語(yǔ)論語(yǔ)中的文字，然后回答問(wèn)題。中的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）分） 子貢問(wèn)：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？師與商也孰賢？”子曰：子曰：“師也過(guò)，商也不及。師也過(guò)，商也不及?！痹唬涸唬骸叭粍t師愈然則師愈與？與？”子曰：子曰：“過(guò)猶不及

4、。過(guò)猶不及。(11.16) 子曰：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。”(13.21)1、孔子是如何評(píng)價(jià)師和商的？你是否贊同、孔子是如何評(píng)價(jià)師和商的？你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)？為什么？（孔子的評(píng)價(jià)？為什么？（4分）分）2021/6/167參考答案：參考答案： 過(guò)猶不及。過(guò)猶不及。 贊同孔子的評(píng)價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作贊同孔子的評(píng)價(jià)，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想；中庸的思想； 不贊

5、同孔子的評(píng)價(jià)，只要符合情理亦可。不贊同孔子的評(píng)價(jià)，只要符合情理亦可。2021/6/168（二）閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題（二）閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題（4分）分） 子曰：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。矣?！?（6.29） 子貢問(wèn)：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？師與商也孰賢？”子曰：子曰：“師也過(guò)，師也過(guò)，商也不及。商也不及?！?曰：曰：“然則師愈與？然則師愈與？”子曰：子曰：“過(guò)過(guò)猶不及。猶不及?！保?1.16） 子曰：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。進(jìn)取，狷者有所不為也。” （13.21）

6、1、結(jié)合選文和注釋，你怎樣理解、結(jié)合選文和注釋，你怎樣理解“中庸中庸”的涵義？的涵義？“中庸中庸”就是我們平常所說(shuō)的就是我們平常所說(shuō)的“折衷主義折衷主義”嗎？嗎？為什么？為什么？2021/6/169參考答案：參考答案： “中庸中庸”的涵義是做事適度，恰到好處，在矛盾中求的涵義是做事適度，恰到好處，在矛盾中求統(tǒng)一，在對(duì)立中求調(diào)和，在一定的原則下尋求矛盾各方統(tǒng)一，在對(duì)立中求調(diào)和，在一定的原則下尋求矛盾各方的和調(diào)與協(xié)作。的和調(diào)與協(xié)作。 孔子的中庸之道不是無(wú)原則的折衷主義，因?yàn)榭鬃拥闹杏怪啦皇菬o(wú)原則的折衷主義，因?yàn)椤罢壅壑灾髁x衷主義”是無(wú)原則地機(jī)械地拼湊各方的思想觀點(diǎn)等。是無(wú)原則地機(jī)械地拼湊各方的思

7、想觀點(diǎn)等。 孔子說(shuō)孔子說(shuō)“只有有仁德的人才能做到正確地喜愛(ài)人、只有有仁德的人才能做到正確地喜愛(ài)人、厭惡人厭惡人”，又說(shuō)，又說(shuō)“不講是非的好好先生，是道德的破壞不講是非的好好先生，是道德的破壞者者”，可以看出，孔子是有愛(ài)憎、講是非的人，而愛(ài)憎，可以看出，孔子是有愛(ài)憎、講是非的人，而愛(ài)憎是非的標(biāo)準(zhǔn)就是仁德，中庸之道不能偏離仁德，即社會(huì)是非的標(biāo)準(zhǔn)就是仁德，中庸之道不能偏離仁德，即社會(huì)公正。今天我們講中庸之道有助于社會(huì)穩(wěn)定、有助于建公正。今天我們講中庸之道有助于社會(huì)穩(wěn)定、有助于建設(shè)和諧社會(huì)?？鬃拥闹杏怪赖脑瓌t就是要講求仁德，設(shè)和諧社會(huì)。孔子的中庸之道的原則就是要講求仁德，也就是社會(huì)公正。中庸之道有助

8、于建設(shè)和諧社會(huì)。也就是社會(huì)公正。中庸之道有助于建設(shè)和諧社會(huì)。2021/6/1610（三）閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（三）閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）分） 子貢曰：子貢曰：“君子亦有惡乎？君子亦有惡乎？”子曰：子曰：“有惡。有惡。惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。惡果敢而窒者?！?曰：曰：“賜也亦有惡乎？賜也亦有惡乎？” “惡惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（17.24）1、 請(qǐng)用自己的話，解說(shuō)孔子的請(qǐng)用自己的話，解說(shuō)孔子的“中庸之道中庸之道”。（不超過(guò)（不超

9、過(guò)20字）（字）（1分）分）2孔子、子貢的言論是否符合孔子、子貢的言論是否符合“中庸之道中庸之道”？請(qǐng)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（簡(jiǎn)要分析。（3分）分） 2021/6/1611參考答案：參考答案：1、“中庸之道中庸之道”是一種行事的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做是一種行事的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事要守正不偏，無(wú)過(guò)不及。（人處事要守正不偏，無(wú)過(guò)不及。（1分）分）2、孔子、子貢的言論符合、孔子、子貢的言論符合“中庸之道中庸之道”。（。（1分）分）孔子孔子“惡惡”人違背仁德，偏離人違背仁德，偏離“中庸之道中庸之道”。（1分）分）子貢子貢“惡惡”人混淆仁德，假托人混淆仁德，假托“中庸之道中庸之道”。（1分分）2021/6/1612（

10、四）閱讀（四）閱讀論語(yǔ)論語(yǔ)中的幾段文字，然后回答問(wèn)中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（題。（4分）分） 子貢問(wèn)曰：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也?！薄啊薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。之?！保?3.24） 子曰：子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保?7.13）1、在孔子看來(lái)，應(yīng)當(dāng)怎樣正確評(píng)價(jià)一個(gè)人？試用、在孔子看來(lái)，應(yīng)當(dāng)怎樣正確評(píng)價(jià)一個(gè)人？試用自己的話加以概括。（自己的話加以概括。（1分）分）2、為什么孔子視、為什么孔子視“鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)愿”之人為之人

11、為“德之賊德之賊”？（3分）分）2021/6/1613 參考答案：參考答案：1、不以眾人不講原則的好惡為依據(jù)。應(yīng)區(qū)分不、不以眾人不講原則的好惡為依據(jù)。應(yīng)區(qū)分不同的評(píng)價(jià)者，看他們的品德和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同的評(píng)價(jià)者，看他們的品德和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。2、因?yàn)椋骸⒁驗(yàn)椋骸班l(xiāng)愿鄉(xiāng)愿”之人，看上去忠厚老實(shí)，之人，看上去忠厚老實(shí)，實(shí)則同流合污、阿世媚俗；實(shí)則同流合污、阿世媚俗；“鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)愿”之人，之人，就是那些表里不一、言行不一的偽君子，這些就是那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀；人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀；“鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)愿”之人不講原則，四面討好，自私為之人不講原則，四面討好，自

12、私為善；善；“鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)愿”之人違背了仁和禮的原則，貌之人違背了仁和禮的原則，貌似中庸實(shí)則違背了中庸之道，偏離了人道精神似中庸實(shí)則違背了中庸之道，偏離了人道精神和社會(huì)公正。和社會(huì)公正。2021/6/1614（五）閱讀下面文字，然后回答問(wèn)題。（五）閱讀下面文字，然后回答問(wèn)題。（4分）分） 子貢日：子貢日：“君子亦有惡乎君子亦有惡乎?”子日：子日：“有惡。惡稱人之惡有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬涸唬骸百n也亦有惡乎賜也亦有惡乎?” “惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。惡訐以

13、為直者。”（17.24） 子日：子日：“君子不以言舉人，不以人廢言。君子不以言舉人，不以人廢言?！保?5.23） 子日：子日：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”（15.22）1、請(qǐng)從上面文字中提煉一個(gè)成語(yǔ)。（、請(qǐng)從上面文字中提煉一個(gè)成語(yǔ)。（1分）分）2、請(qǐng)從上面文字概括孔子心目中君子應(yīng)具備的品質(zhì)，、請(qǐng)從上面文字概括孔子心目中君子應(yīng)具備的品質(zhì)，并結(jié)合自己看法進(jìn)行評(píng)析。（并結(jié)合自己看法進(jìn)行評(píng)析。（3分）分）2021/6/1615 參考答案：參考答案：1、群而不黨（、群而不黨（1分）分）2、孔子認(rèn)為作為二個(gè)君子，需要矜持莊、孔子認(rèn)為作為二個(gè)君子，需要矜持莊重，但不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、頭角崢嶸

14、；君子舉人重，但不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、頭角崢嶸；君子舉人察言是有原則的；一君子愛(ài)憎分明，愛(ài)憎察言是有原則的；一君子愛(ài)憎分明，愛(ài)憎的標(biāo)準(zhǔn)是禮儀?？鬃訉?duì)君子的要求，充分的標(biāo)準(zhǔn)是禮儀?？鬃訉?duì)君子的要求，充分顯示了中庸的思想。顯示了中庸的思想。2021/6/1616（六）閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（六）閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）分） 子貢問(wèn)曰：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：子曰：“未可未可也。也?！薄啊薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：子曰：“未可也。不如未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?（13.24） 一鄉(xiāng)之人，宜

15、公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無(wú)可好之實(shí)。（朱熹而善者不好，則必其無(wú)可好之實(shí)。（朱熹四書集注四書集注） 正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。（何晏分明，惡惡顯著也。（何晏論語(yǔ)集解論語(yǔ)集解）1、閱讀選文和名家評(píng)點(diǎn)，結(jié)合選文，自選角度寫出你、閱讀選文和名家評(píng)點(diǎn)，結(jié)合選文，自選角度寫出你的閱讀感受。（的閱讀感受。（80字左右）字左右）2021/6/1617參考答案：參考答案：示例一：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個(gè)好好示例一：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個(gè)好好先生，不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可先生，不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是個(gè)特立獨(dú)行、鶴立雞群的人，不一定是壞人。能是個(gè)特立獨(dú)行、鶴立雞群的人，不一定是壞人。只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時(shí)，我們才可