181904秋水節(jié)選非攻節(jié)選

1、秋水 ( 節(jié)選 ) 非攻 ( 節(jié)選 ) 預(yù)習(xí)夯實基礎(chǔ) 知識梳理第 1 步讀準(zhǔn)字音千言萬語總關(guān)音涇流 ( ) 兩涘 ( ) 渚崖 ( ) 園圃 ( ) 犬豕 ( ) 雞豚 ( ) 欄廄() 【答案】j in g s i zh 口 p 口 sh i t m ji 近第 2 步識記通假奧妙無窮方塊字(1)涇流之大()(2)兩涘渚崖之間，不辯牛馬()(3)茍?zhí)澣擞?，其不仁茲?)【答案】 (1)“涇”同“徑” ，直 (2)“辯”同“辨” ，分清，辨別 (3)“茲”同“滋” ，更加 看我七十二變第 3 步一詞多義不見水端 吾長見笑于大方之家見(1) 秦王坐章臺見相如 望洋向若 而嘆曰 以為莫己若者 (

2、2)若 使?fàn)T之武見秦君若 此何故 也 而從六國破亡之故事(3) 故君安與項伯有故 以天下之 美為盡在己 我之謂也(4)之難窮也今我睹子之 頁 1 第虧人自利也以拜為上卿，以勇氣聞于諸侯(5) 作師說以貽之請以趙十五城為秦王壽 聞道百 (6)聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者于是焉河伯欣然自喜 吾長見笑于大方之家(7)于 至于北海于其身也， 則恥師焉 今至大為攻國， 則 弗知非 (8) 則 此則岳陽樓之大觀也 動詞，召見，接見介詞，與“于”一起表示被動/【答案】 (1) 動詞， 看見/形容詞，舊名詞， 原因， 緣故/動詞，比得上 /連詞， 假如 (3)(2)名詞，海神名 / 用于主/ 賓語前置的標(biāo)志，無

3、實義名詞，老朋友，引申為交情(4)結(jié)構(gòu)助詞，的連詞，表/ 介詞，憑借謂之間，取消句子獨立性，無實義，不譯(5)介詞，因為/(7)介詞，在動詞，聽到/名詞，見聞，學(xué)識目的，來 /介詞，把，拿，用(6)副詞，卻/(8)連詞， 表轉(zhuǎn)折關(guān)系， 介詞， 引出地點/介詞，對、 對于 /介詞，表被動 是，就是 詞性變異含義迥 4 步詞類活用第 )(1)秋水時至 ( )行 (2)順流而東 ) 面而視 (3)東( )(4)從而譽文( ) 也( 人自利(5)以虧 )(6)以天下之美，為盡在己( ) 仲尼之聞而輕伯夷之義者 (7)且夫我嘗聞少( 頁 2 第【答案】 (1) 名詞作狀語，按時 (2)名詞作狀語，向東

4、(3)名詞作狀語，向東 (4)名詞作動詞，贊美(5)名詞的使動用法，使受損；使得利(6)形容詞作名詞，美景(7)形容詞的意動用法，以為少，以為輕第 5 步古今異義詞語的昨天和今天(1)順流而東行，至于北海 古義： 今義：表另提一事或達(dá)到某種程度。(2)東面而視 古義：今義：指東邊。(3)于是焉河伯始旋其面目 古義：今義：臉的形狀，相貌。(4)吾長見笑于大方之家 古義： 今義：不吝嗇；自然，不拘束，不俗氣。(5)于是焉河伯欣然自喜 古義： 今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。(6)從而譽之 古義： 今義：一個詞，表示下文是結(jié)果?！敬鸢浮?(1) 是動詞“至”和介詞“于

5、”的連用，意為“到達(dá)” 。 (2)臉朝東。 (3)臉。(4)大道理。(5) 介詞“于”(在) 和代詞“是”(這時)組成的介賓短語，在這時。 (6)兩個詞， “從”是“隨著” ， “而” ，連詞，無實義，此為“反而” ，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。 ()譯文： (2)其不義又甚入人園圃竊桃李。()頁 3 第譯文： (3)吾長見笑于大方之家。()譯文： (4) 以為莫己若者。 ()譯文： (5)以虧人自利也。 ()譯文： 【答案】（1）判斷句”聽到很多的道理，便以為沒有人比得上自己”，說的正是 我啊。（2）省略句 這比進(jìn)入人家果園偷桃李更不

6、義。（3）被動句 我將長久地被懂得大道理的人恥笑。賓語前置句 便以為沒有人比得上自己。（5）賓語前置句 因為他損人利己啊。常識.速覽道家學(xué)派的代表一一莊子莊子（前369前286）,名周，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、散文.終身不仕。但不久辭去，宋國蒙人。他曾任蒙漆園史，家，莊周一生貧困，他 身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿他繼承并發(fā)揚了老子思粗布衣和破鞋子， 甘愿閑居獨處。想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間 一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽天、生死、善惡、得失、榮 辱都 是相對的。墨子一一墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，名翟，魯人。戰(zhàn)國時期偉大的思376）468 前（墨子前.想家、學(xué)者，墨

7、家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身低微，養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的 作風(fēng)。他注重實踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受 孔子影響，”學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家的叛逆，創(chuàng)建了 與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子主張“兼愛”；反對儒家最具影響力的墨子在戰(zhàn)國時代是享譽四方、主張“大志”說。的“天命”思想，頁4第大思想家之一。墨子以“為萬民興利除害”為使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯， 制止戰(zhàn)爭，安定社會，安撫百姓。著有墨子五十三篇。秋水（節(jié)選）莊子生活在戰(zhàn)國后期，社會處于劇烈的大變動之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析， 封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭，政治腐敗，社會混亂。莊

8、子對當(dāng) 時的社會現(xiàn)實深感不滿，但又無力反抗，便從批判現(xiàn)實走向了悲觀厭世、 否定一 切的極端。總體說來，他的哲學(xué)思想核心是先驗的超乎萬物的“道”，竭力描畫人的個體精神自由境界。非攻（節(jié)選）戰(zhàn)國時期，各國爭城奪地，戰(zhàn)事連年不斷，有些規(guī)模很大，死傷嚴(yán)重，破壞力強， 造成社會混亂，人民困苦不堪。為了社會安定，人民能夠安心生活，墨子提出兼 愛、非攻（反對進(jìn)攻別的國家卜節(jié)用等重要主張。探究一一精研文本整體.感知秋水（節(jié)選）本文以河神見海神為喻，說明個人的見識是有限的，經(jīng)過比較，就會顯示出自己 足不足，如果驕傲自滿，就難免會貽笑大方。非攻（節(jié)選）這段文字用比喻說理的方法，通過論述竊別人桃李、雞犬豬、馬牛以及

9、殺無辜 之人等罪行層層加重的事實，點明攻人之國罪為最大，闡明了 “非攻”“兼愛”的思想。文脈梳理【答案】望洋興嘆殺不辜人文本深讀自主探究一、閱讀秋水(節(jié)選) ，回答下面問題。1以下六句話分別編為四組，能夠顯示河伯愧疚的一項是( )東面而視，不見水端望洋向若而嘆“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也頁 5 第且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信睹子之難窮吾非至于子之門則殆矣A B D . C.B 均為對客觀事件的敘述，沒有情感特征。2下列對原文的分析，錯誤的一項是( )A 開篇描寫秋天百川灌河的寬廣浩瀚， “以天下之美為盡在己”把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫得淋漓盡致。B 兩個 “于是焉

10、” 領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不同境界、 河伯的不同心態(tài)加以對比，塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯形象。C 這篇文章用河神見海神的寓言故事說明哲理， 通篇都是設(shè)喻， 顯得趣味橫生，通俗形象，易為人所接受和理解。D.本文引用野語，意在批評河伯的盲目自大，“吾長見笑于大方之家”是說明這種盲目自大是不可救藥的。D D 項，河伯的“盲目自大”不是不可救藥的，他醒悟后改正了錯誤。 二、閱讀非攻(節(jié)選) ，回答下面問題。3以下句子分成四組，全部屬于“一般人所說不義”的一組是( )入人園圃， 竊其桃李 攻國 入人欄廄， 取人馬牛 殺不辜人攘人犬豕雞豚 從而譽之A B D.C.A 是大的不義行為，但普通人“弗知非

11、”；是寫一般人對“攻國”所持的態(tài)度。 4下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是( )A 文章從偷盜行為說起，逐層推進(jìn)，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說明掠奪戰(zhàn)爭是最大的不義行為，必須堅決反對。B 在先秦諸子里， 墨子的論辯特別富于邏輯性， 而且懇切動人， 這篇文章 頁 6第很好地體現(xiàn)了這一特點。C.文章把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭，從而揭示出不義戰(zhàn)爭才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住 本文一開頭就提出中心論點， 作者對侵略戰(zhàn)爭并不進(jìn)行義正詞嚴(yán)的正面譴責(zé)，而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比。D D項，本文并不是一開頭就提出中心論點，而是做了層層鋪墊的。合作探究5.文章將黃河擬人化為

12、河伯，將大海擬人化為北海若，通過兩種視野、兩種精 神世界的交鋒、對比，鮮明地顯現(xiàn)出認(rèn)識無止境的哲理。讀了這則寓言故事，對 你有何教益？結(jié)合文意，談一談自己的看法?！敬鸢浮浚ㄊ纠唬?yīng)正視自己，不能驕傲自滿。當(dāng)河伯見到“百川灌河”的雄 壯、開闊時，他“以天下之美為盡在己”，因而得意揚揚。待他見到北海，“不見 水端”，才發(fā)現(xiàn)自己“以為莫己若者”的自大和狂妄，感嘆將“長見笑于大方之 家”。這種鮮明的對比給人以深刻的印象。從這里，我們看到了正確認(rèn)識自己的 重要。（示例二）人不能受環(huán)境制約。如果河伯永遠(yuǎn)不走出“百川灌河”的環(huán)境，就看不 到“不見水端”的“北?！?，就不會有比較，就不知道天外有天，只能是“井

13、底 之蛙”。（示例三）百聞不如一見。如果河伯不親自見一見大海，他永遠(yuǎn)不知道自己微不足 道，就可能被大方之家取笑。由此可知，認(rèn)識是無止境的。秋水w選）秋水時至，百川灌河，涇 流之大，秋天的水應(yīng)時上漲，上百條水流都 注入黃河，暢通的水流闊大，牛馬。兩唉渚崖 之間，不辯.河兩岸和洲的兩邊之間，分辨不出對岸的牛和馬。頁7第j mgH：黃河。涇 時：名詞用作狀語，按時，應(yīng)時。灌：注入。 si兩 唉 徑”。“ zhti崖：河兩流：徑直通暢的水流。涇，同 渚岸和洲的兩邊。唉，水邊。渚，水中洲島。崖，高的河岸?！氨妗辈晦q牛馬：因水面闊大，無法看清對岸的牛馬。辯，同于是 焉河 伯欣然 自喜，.在這種情 況下，黃

14、河之神高高興興地自我得意了，以 天下之美 為盡在 己。順流 而東行，.認(rèn)為天下的美景全都匯集到自己這里了。他順著水流向東走， 在這于是：。不見 水 端至于北海，東面而視，到了北海，朝著東方望去，看不到海水的盡頭。種情況下。黃河之神。相傳姓馮，可不譯。”河伯：焉：語氣詞，同“乎 動詞，以為，認(rèn)為。以：名夷。欣然：高高興興地。 ping名詞用作狀語，而：兩個均為連詞，表順承，可不譯。東： 名詞用作狀語，朝著即今渤海一帶。東面：向東。北海：水的水端：視：東方。望。于是焉河,在這時黃河之神才改邊際。端，邊，邊際，盡頭。 伯始 旋其 面目，望洋向 若而嘆曰：.變他欣然自喜的面容，仰望著北海之神若 嘆息說

15、：的面容。旋，”“欣然自喜始：副詞，才。旋其面目：改變他 亦作，亦通。望洋：還”“恢復(fù)”轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變?；蜥尅靶睘椤巴蟆巴枴?，仰視的樣子。成語”“野語有之 曰，聞.聽俗語有這樣的說法，“興嘆”出 于此。若：名詞，海神名。道百，以為莫 己若者，我之 謂也。，說的就是我啊。到過上百種道理，就認(rèn)為沒有比得上自己的 頁8 第第一個是代詞，指代下文所引的諺語，俗語。之：野語： 認(rèn)為。以為：野語。第二個是助詞，賓語提前的標(biāo)志。莫，沒有。若，如，像，比得上?！奔础澳艏耗喝簦骸苯M成名詞性短語，指代“莫若己 者：助詞，與“莫若己”我之。的人 聞 且夫我嘗一而且我曾經(jīng)聽說有認(rèn)為孔子的謂我也。 謂也:少仲尼之聞

16、 而輕伯夷之義 者，始吾弗 信；見識少，認(rèn)為伯夷的義氣輕的人，起初我不相信；形容詞用作意動副詞，曾經(jīng)。 少：且夫：連詞，而且。嘗：均為助詞，相當(dāng)于：孔子的字。之：詞，認(rèn)為 少。仲尼連詞，表并列，可不譯。見識，學(xué)識，學(xué)問。而：”。聞：”的 人名。商代諸形容詞用 作意動詞，認(rèn)為輕。伯夷：輕：侯孤竹君的長子，由于與弟叔齊互讓君位，遂一同出奔到 周。周武王伐紂時，伯夷兄弟叩馬勸阻，認(rèn)為以臣弒君是 助詞，者：不義的，于是一同到首陽山隱居，不食周粟而死。少仲組成名詞性短語，指代與“少仲尼之聞而輕伯夷之義"尼之聞而輕伯夷之義今 我睹子之 , ,現(xiàn)在我看到您所在的大海這樣茫無涯際，的人。始：起初，當(dāng)

17、初。難 窮也，吾非 至于子之門 則 殆矣。吾 難以窮盡，如果我不是走到您的門前，那就危險了。我將 看。睹：家?！?大方 之長見笑于,一 、”長久地被見聞廣博、明白大道理的人所恥笑。古代對子：頁9第代詞，這樣，人的尊稱，您。這里指若所管轄的大海。之：難以窮盡， 指無邊無際，望不見邊際。窮，盡，難窮：如此。，第二個表被動，被。介詞，第一個相當(dāng)于“到”盡頭。于：本為大道理，引中為大方：見：表 被動。則：就。殆：危險。見聞廣博，這里為本義。用引申義也可以。)節(jié)選非攻(今有一人，入人 園圃，竊其桃李，現(xiàn)在有一個人，進(jìn)入人 家的果園，偷人家的桃李，眾 聞 則非之，上為政者得則罰之。.大家 聽到就譴責(zé)他，上

18、面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。，”，菜園稱“圃園圃：古代種植花卉和果木的處所為“園” 意動用法，以之為非，指責(zé)他。 非之：這里 指果樹園。上為政者：上面執(zhí)政 虧人自利也。以 何也？此,這是為什么呢？因為他損人利己。指逮捕到。 得：的人。 的省略。以，”虧人“以 其 以虧人：至 攘人 .至于偷人家雞因為。自利：即“利自”，賓語前置句。犬豕雞 豚 者，其不義又甚入人園圃竊桃李。.犬大豬小豬的人，又比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。不正當(dāng)。不義：豬。豚：小豬。攘：偷盜。豕： 是何故也？.這是什么緣故呢？又甚：“又甚 于”的省略，又比更。愈：代是： 茍 虧人愈多，其不仁茲甚，以 虧人愈多。更。如果損人越多，他越是不

19、仁，因為他損人更多。詞，這。茍：如果、假如。茲:同“滋”，更加。至 罪益厚。入人 .罪越重。至于進(jìn)人家更嚴(yán)重。益，更。厚，重。益厚： 頁10第欄廄，取人 馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚 。，牲口棚，牽走人家馬牛 的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。 養(yǎng)：jiU欄廄茍 故也？以 其虧人愈多。 此 何 .這是什么緣故呢？因為他損人更多。如家畜的地方。 殺不辜人也, 拖虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至 果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無辜的人，剝下其 衣 裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛.人家的衣服皮襖，拿走戈劍，他比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛的又更不義。無罪。不辜：多。 其虧人愈 何 故

20、也？以此 .這是什么緣故呢？因為他損人更嚴(yán) 重。奪取。拖： 多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當(dāng)此，天下之君子虧人愈 茍 .如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大?，F(xiàn)今，天下面對此。當(dāng)此：不義。，謂之 皆知而非之，君子，都知道這些事，說它們不義。古代地 天下： 理 觀念中，指中今至 大為 攻 國，則弗 今天最不義的事，是進(jìn)攻別國，卻 不國的全部土地。攻打別國。攻國：。 之，謂之義，從而譽知 非 知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它是義舉。 從而譽之：弗：不。 別：就 這件事情別乎？ 此可謂知義與不義之. 區(qū)別。這能說知道義與不義的分別嗎？來稱贊他。學(xué)以致用遷移借鑒寫法.寫作特色1巧用寓言好說理這篇文章以河伯見海神的

21、寓言故事說明個人的 見識有限，如節(jié)選（）秋水果驕傲自滿就難免會貽笑大方的哲理。這樣就使文章顯得趣味橫生，通俗形象，頁11第易于人們理解和接受。2 .寫法指導(dǎo)“寓言” 一詞出自莊子。“寓”是寄托的意思，所謂寓言，就是用假托的故事 或自然物及擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言起源于民間，勞動人民用生動、機智的故事寄托自己的生活經(jīng)驗。 這些故事 很簡短，蘊含著人類的知識和智慧，是藝術(shù)化了的人生哲理。春秋戰(zhàn)國時期，許 多思想家和游說之士，大量吸收和借用這類民間故事，作為宣傳自己主張的一種 手段，同時創(chuàng)作新的寓言故事，以便生動說理，莊子便是當(dāng)時最杰出的寓言家。在寫作中，

22、恰當(dāng)?shù)剡\用寓言故事，能使你的文章更富內(nèi)涵。3 .遷移運用莊子與惠子游于濠梁是一則輕松閑適、詩意盎然的寓言故事。其中的莊、惠 二人，一個力辯，一個巧辯；一個求真，一個尚美；一個拘泥，一個超然。讀后 令人沉思良久。下面是故事的全文，請思考：惠施的說法拘泥于何處？ 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這 是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說： “你不 是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！ ”莊子說：“請從我們最初 的話題說起。你說你哪兒知道魚快樂的話，說明你已

23、經(jīng)知道我知道魚快樂而 在問我。我是在濠水的橋上知道的。”頁12第【寫作示例】 按照惠子的說法，不是魚，便不能知道魚的快樂；那么，不是馬， 也就不能知道馬的快樂了；不是風(fēng)，也就更不知風(fēng)的方向了。這樣按照這個推論 繼續(xù)下去，世界上沒有任何東西可以知道了，惠子的看法，叫作 “不可知論”。素材應(yīng)用1 .課內(nèi)素材“井底之蛙”的可笑之處在于見識短淺卻又執(zhí)迷不悟。而秋水 （節(jié)選）中河伯 的形象卻讓我們覺得非常可愛。雖然一開始他有些狂妄自大，有些意滿自得、飄 飄然，但當(dāng)他親眼見到大海的無邊無際時，方知天外有天，人外有人，自己不過 是個小人物而已，此時就深深地意識到自己目光的短淺，禁不住發(fā)出慨嘆：“吾非至于子之

24、門則殆矣。吾長見笑于大方之家。”他這種能正視自己、虛心認(rèn)錯、 知錯就改的精神令人敬佩，值得我們學(xué)習(xí)。【應(yīng)用角度】“勇于改過” “認(rèn)識自己” “拓寬視野”等。2 .精彩應(yīng)用驕傲的人是永遠(yuǎn)不可能成功的，山外有山，人外有人，所以我們不可以輕視比自 己差的人，也許有一天他會趕上我們，甚至超過我們。止匕外，我們還要向更優(yōu)秀 的人學(xué)習(xí)，要學(xué)無止境。世界如此之大，我們卻如此渺小，我們不能坐井觀天， 不能受環(huán)境所困，不能因所受教育而束縛住自己。 宇宙無窮，而我們只獲得了很 淺顯的知識，明白了很有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力地去探索、發(fā)現(xiàn)、了 解。河伯從河岸邊出來看到了海，望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長

25、的路， 長更多的見識，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀。佳作領(lǐng)悟頁13第.莊子的草他戴著一頂陽光強烈莊子在濠上觀魚正是初夏鑒學(xué)開邊的草帽。他那頂 草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽， 而是青色的，由蒲編成的，顯得格外的招眼和時髦。他的朋友惠子也戴著草帽是 很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也莊子想說他的朋友像個 稻草人，惠子覺明白對方笑的含義的情景，這種接著他們就看那濠莊子像只剛從 草叢中鉆出來的綠冠草雞哎呀莊子情不自禁地說的魚看得很投入魚真快樂啊莊子看了惠惠子說你又不是魚，怎么知道魚快樂呢對話場景，給你不是我，你怎么 知道我不知道魚快樂呢一眼，說道莊子和

26、他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根 兒沒感；突出了莊還被人們背誦就是那幾句簡單的對話到竟然在幾千年后的形象； 引出要是他們知道了，肯定作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料就莊子這個人而言， 應(yīng)該留下來的倒不是只言片大笑不止的理解而是那頂青青的蒲草編的草帽。因為他真正的對話和雜感 學(xué)象思想在那上面，在每一根蒲草的纖維上面 尤其是在容易 惹人困倦的莊子喜歡躺在草地上睡覺天。 他放松自己，仰面向天地躺著，將草帽 罩在臉上，舒坦愜意。他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和子悠 閑散淡、人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣得見天的氣味，頁14第.態(tài)

27、度，體現(xiàn)了這些聲音和氣味緩緩地帶著和南風(fēng)從淮河帶來的水的氣味進(jìn)入夢鄉(xiāng)。他的夢很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢蝶就內(nèi)核這時候的產(chǎn)物，野草一樣的 產(chǎn)物。一個象征的童話，一片錯學(xué)用的思想的樹林，一只真正的比車輪還大的蝴 蝶，讓人們吃驚也把莊子弄糊涂了但他這個人的特點就是沉得住氣，糊涂正是那 個糊涂的夢讓他名聲大震糊涂吧糊涂總比不糊涂好成為貫穿歷史的思想界的明 星而歷史和人們并不知道，那為圣哲，順理夢正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草 帽上的。睡醒之后，莊什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個夢粘在草帽上，他 便那夢收拾，刻寫在竹簡上這當(dāng)然是幾千年前的事現(xiàn)在莊子還在那地方就是本曾 經(jīng)觀魚、做夢的后來叫蒙城的地

28、方。莊子祠與其說是他的了火祭祠，不如說是他 精神和思想的莊園。魚和蝴蝶好像還在自的狀態(tài)之中， 但此魚非彼魚，此蝶亦非 彼蝶，都是些后來變種！莊子還是那樣，悠閑散淡，夢幻而多思。他當(dāng)然是以神 的內(nèi)核學(xué)比塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長的臉，手臂和腿較長服裝似乎 有點兒不倫不類但他確實是莊子，是那個用綠色蒲草帽遮著臉躺在草地上睡覺和 做夢的人。他的悠閑散淡人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近旁邊莊子端坐著 膝蓋齊齊地并攏雙手?jǐn)R在上面特點，生動地像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西， 是草帽。草帽是鄉(xiāng)野的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時候作為散淡文人了頁15第，的生命力，并東西。后來他成為圣哲，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂糙的蒲 草帽無緣了。人們往往愛犯這類錯誤往往以想當(dāng)然替本質(zhì)。 其實，就在淮河兩岸， 以及更多的地方，那種蒲草床已經(jīng)