四川省某知名中學(xué)高二語文10月月考試題3

1、四川省成都石室中學(xué)2018-2019學(xué)年高二語文10月月考試題注意事項(xiàng)： 1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、考號(hào)填寫在答題卡上。 2.做選擇題時(shí)，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在本試卷上無效。 3.回答主觀題時(shí)，將答案寫在答題卡上，不要超出答題框。寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。第卷 閱讀題 （共76分）一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成13題。文學(xué)是戲劇的靈魂陳彥戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說，都為中國(guó)戲曲提供了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)。近百年來，話劇、歌劇等戲劇樣式傳

2、到中國(guó)，其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國(guó)歷史上的名劇趙氏孤兒竇娥冤長(zhǎng)生殿桃花扇牡丹亭西廂記，哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會(huì)、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如卡門圖蘭朵茶花女，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。  戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量，立即就會(huì)蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，故事編不圓，前后矛盾，不時(shí)出現(xiàn)敘述漏洞，甚至存在較大的硬傷。也有的

3、表現(xiàn)在不注重對(duì)文本的思想詮釋與精神升華，只過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用上，尤其是對(duì)舞臺(tái)設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會(huì)破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺(tái)上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場(chǎng)面、群體舞的運(yùn)用，讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落，變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力，很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué)，在戲劇舞臺(tái)上，“人”是通過演員來傳情達(dá)意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。 &#

4、160;戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò)，讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺(tái)上，其實(shí)每個(gè)參與者，包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者，一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個(gè)部門就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。  戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫，只有基礎(chǔ)扎實(shí)，二度創(chuàng)作才可能飛升起來，一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本，就在于對(duì)所塑造的對(duì)象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺(tái)劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單

5、刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_(tái)劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對(duì)白、旁白、詠嘆、宣敘、對(duì)唱、重唱、合唱，來形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱，都需反復(fù)推敲打磨，盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果，才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然，戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上，任何精致的戲劇文學(xué)，一旦脫離了社會(huì)責(zé)任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的竇娥冤等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。 （選自人民日?qǐng)?bào)，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）a.古今中外，傳承久遠(yuǎn)的戲劇，都是從傳奇、話本、

6、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。b.戲劇要在文學(xué)上下功夫，一旦忽視了文學(xué)的力量，戲劇就容易文本粗糙，或是忽略了對(duì)文本的思想詮釋與精神升華。c.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作，只要文學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)，就能使二度創(chuàng)作飛升起來；否則，二度創(chuàng)作越多，越會(huì)讓作品的缺陷暴露出來。d.動(dòng)人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本，戲劇表演要想動(dòng)人，需要對(duì)其塑造對(duì)象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.文章開頭從正面列舉古今中外名劇憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典的事例，分析得出“文學(xué)是戲劇的靈魂”的觀點(diǎn)。b.文章第二段分析了戲劇忽視文學(xué)的力量所造成的種種弊端，從反面證明

7、了“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一觀點(diǎn)。c.文章從劇本創(chuàng)作到舞臺(tái)表演等多個(gè)層面對(duì)“文學(xué)是戲劇的靈魂”這一中心進(jìn)行了闡述，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)戲劇的重要性。d.文章末尾運(yùn)用比喻的方法，意在闡明竇娥冤等能夠成為久演不衰的經(jīng)典，原因就在于它們具有扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）a.戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容，有些大制作、大場(chǎng)面的運(yùn)用就很不恰當(dāng)，破壞了留白，忽視了留給人們思考的時(shí)間。b.演員是舞臺(tái)的中心，他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。c.戲劇文學(xué)需要演出團(tuán)隊(duì)的共同努力，戲劇舞臺(tái)上的每一個(gè)參與者也都是文學(xué)創(chuàng)造者，一旦某個(gè)方面出了問題，整

8、個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)全功盡棄。d.舞臺(tái)劇受時(shí)間、空間與篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對(duì)白等來完成。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成46題。雙琴祭梁曉聲（1）那兩棵樹，生長(zhǎng)得極慢的樹，最適合取其材而做琴。那位七十余歲的老制琴師的經(jīng)驗(yàn)是，一棵那樣的樹，只能鋸取一段，做成一把音質(zhì)優(yōu)良的小提琴。所以，他打算用那兩棵樹同時(shí)做兩把小提琴，使它們?cè)谝糍|(zhì)上不分軒輊。（2）琴取于材，材取于樹。老制琴師當(dāng)年親手栽下兩株小樹苗，在十幾載里，不但各自增加著年輪，也像少年和少女漸漸長(zhǎng)成健壯的青年和標(biāo)致的女郎一樣，深深的相愛著了。它們彼此欣賞，彼此贊美，通過葉片

9、晃動(dòng)時(shí)發(fā)出的沙沙聲響，永不厭倦的訴說著纏綿的情話。（3）但沒等琴做成，老琴師就病倒了。他臨終前對(duì)兒子說：“世人對(duì)于任何事物，包括人的才能，總習(xí)慣于評(píng)論出個(gè)孰高孰低。這是由于人心的偏狹導(dǎo)致的愚蠢??！我有個(gè)夙愿，想要制成兩把音質(zhì)同樣優(yōu)良的小提琴，以此向世人證明，世上有些不同事物的美好是同樣的。兒子啊，我想做的事我是做不到了，你可一定要替我做到”（4）后來，他的兒子伐倒那兩棵樹，鋸取了它們各自最好的一段，以同樣的耐心和細(xì)心，制成了兩把小提琴。他把兩把琴送到了琴店，鄭重地交待：“如果有誰在這兩把琴中反復(fù)比較、挑選，自以為是地評(píng)優(yōu)評(píng)劣，那么無論他最終選擇了哪一把、無論出價(jià)多高，都不賣給他。如果有人說它們

10、是同樣好的琴，那么可以將兩把琴都送給他。如果是兩個(gè)人，那么一人一把?！保?）有一天，來了兩位父親，帶著兩名少年。他們的父親是好友，他們是陪兒子們來選琴的。兩名少年不約而同地看上了那兩把小提琴，于是店主取出兩把琴讓他們?cè)囈辉?。?）他們各拉一曲后，不約而同的對(duì)父親說那正是他們所期望擁有的琴。店主問：“琴的音質(zhì)總是有優(yōu)差之分的，你們不需要交換了再演奏一曲嗎？但兩名少年頻頻搖頭，都說以他們的耳聽來，兩把琴的音質(zhì)同樣優(yōu)良。為了使大人們相信他們不后悔，他們毫不猶豫的交換了琴?！岸疾恍枰囋嚵嗣矗俊薄安??！眱擅倌戤惪谕?。于是他們幸運(yùn)的接受了贈(zèng)予（7）后來，他們果然都成了“家”。高超的水平加優(yōu)良的琴，他

11、們聲譽(yù)鵲起。無論何時(shí)何地，他們一直合奏著。（8）世人欣賞他們的合奏，贊美他們的合奏，用盡美好的詞匯形容他們的合奏。但世人的心理是有些古怪易變的。不久，開始了他們之間孰高孰低的紛紜眾說。人心一旦發(fā)現(xiàn)了美中不足，其實(shí)和最初欣賞美時(shí)是一樣快意的。寂寞的傳媒一口咬住那紛紜眾說，推波助瀾，好比饑犬叼住了一塊腔骨。（9）最后，媒體制造的焦點(diǎn)話題讓他們?cè)僖膊荒芎献嘞氯チ恕Ｖ荒芷炔坏靡训胤珠_，各自獨(dú)奏。雖然他們都是那么眷戀合奏，雖然他們覺得只有合奏才能高水平地發(fā)揮自己的演奏天賦。（10）比他們更眷戀合奏的是那兩把小提琴呀！只有合奏的時(shí)候，它們才能有機(jī)會(huì)相見?。?1）但是自從他們分開了，它們?cè)倬蜎]“見到”過對(duì)方

12、，再就沒“聽到”過對(duì)方優(yōu)美的聲音。它們被思念折磨著，它們的琴音里開始注入了縷縷憂傷。正如苦苦相思著的情人們的信上有淚痕一樣。（12）然而，兩位由合奏而獨(dú)奏的演奏家，竟?jié)u漸的相互心生出嫉恨來。他們不知不覺就墜入了別人的“陰謀”。他們?cè)?jīng)的珠聯(lián)璧合，引起了別人的嫉恨。別人不但要離間他們，想要看他們成為仇敵。（13）終于，他們中的一個(gè)心理崩潰了。他摔毀了他心愛的小提琴，躍下陽臺(tái)，一命嗚呼。（14）那一時(shí)刻，另一個(gè)正在另一座城市的舞臺(tái)上演出。他的提琴的幾根弦，隨弓皆斷。皆斷之際，小提琴發(fā)出類似哀號(hào)的最后一聲顫音（15）悲劇的發(fā)生使人心趨于冷靜。對(duì)死者的同情超過了其他的一切。有同情就有憎恨，有悲劇就有責(zé)

13、任。另一個(gè)還沒來得及從驚鄂中悟到什么，已然懵里懵懂的成了罪魁禍?zhǔn)?。最后，他瘋了。?6）他那一把琴被換了弦，又?jǐn)[在琴店里了。然而，無人問津。因?yàn)樗驯灰暈椴辉斨?。只要琴弓一搭在弦上，不容拉，便?huì)發(fā)出號(hào)哭一般的聲音。（17）是的，那真是一把小提琴在號(hào)哭在為它不幸的愛人而號(hào)哭（18）再后來，店主干脆把琴丟進(jìn)了堆放破舊雜物的倉(cāng)房。                      

14、0;      （有刪改）4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.小說把“雙琴”喻為一對(duì)戀人，講述了它們前世為樹、今生為琴的“姻緣”，演繹了一出由相愛相依至分離而毀廢的悲劇。b.兩位少年終于以其“不約而同”“毫不猶豫”的行動(dòng)和“異口同聲”的回答符合了老制琴師的“傳教”條件，幸運(yùn)地獲得了贈(zèng)予。c.小說在敘述時(shí)，“他們”“它們”交替使用，人和物相互交融，靈活地展現(xiàn)了事件過程，暗示了人和物命運(yùn)的共同性。d.第（10）、（11）段用擬人和夸張的修辭手法，寫出了兩把小提琴因?yàn)榉蛛x而不能彼此欣賞、贊美的相思之苦和飽受

15、思念折磨的憂傷情狀。5. 請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言概括本文的故事情節(jié)。（5分）答： 6. 請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要探析作品蘊(yùn)含的情感。（6分）答： （三）實(shí)用類文本（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成78題。尋找屬于自己的句子1942年夏，陳忠實(shí)出生在陜西農(nóng)村，上中學(xué)時(shí)，陳忠實(shí)讀趙樹理的三里灣和柳青的創(chuàng)業(yè)史，得到滋養(yǎng)，萌發(fā)了文學(xué)夢(mèng)。也許是好事多磨，1962年高中畢業(yè)后，他未能如愿上大學(xué)讀中文系，這個(gè)20歲的青年，常常一個(gè)人坐在家鄉(xiāng)的灞河邊，想著文學(xué)，想著尋找屬于自己的句子。三年之后，陳忠實(shí)的散文夜過流沙溝在1965年3月8日的西安晚報(bào)文藝副刊上發(fā)表，他的文學(xué)生涯由此正式開始，但直到1979年小說信任獲得全

16、國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)，他才確立了文學(xué)上的自信。他感覺自己不再是一個(gè)文學(xué)愛好者和業(yè)余作者了，是年9月25日，他加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。又一個(gè)三年之后，陳忠實(shí)40歲，他的第一個(gè)短篇小說集鄉(xiāng)村出版，贏得“小柳青”的名聲，工作單位也換成陜西省作家協(xié)會(huì)，他終于是一名專業(yè)作家了。隨著年歲的增長(zhǎng)和時(shí)代的變化，陳忠實(shí)越來越覺得要從趙樹理、柳青的文學(xué)中剝離出來。他將這個(gè)愿望寫進(jìn)了小說藍(lán)袍先生中。小說寫于1985年，一個(gè)認(rèn)知作者的標(biāo)志性年份。這年的最后10天，他隨中國(guó)作家代表團(tuán)出訪泰國(guó)。第一次走出國(guó)門的陳忠實(shí)特意置辦了一套質(zhì)地不錯(cuò)的西裝。當(dāng)他第一次穿上西裝打上領(lǐng)帶站在穿衣鏡前的時(shí)候，腦海里浮現(xiàn)出剛完成的小說的主人公藍(lán)袍先生

17、。藍(lán)袍先生多年以來一直穿著藍(lán)色長(zhǎng)袍，受到同學(xué)譏笑以后才脫下藍(lán)袍，換上“列寧裝”。陳忠實(shí)認(rèn)為那是擺脫封建殘余桎梏、獲得精神解放的象征。脫下了幾十年的中山裝、換上西裝的那一刻，他切實(shí)意識(shí)到自己就是藍(lán)袍先生。1985年的泰國(guó)之行讓陳忠實(shí)深受刺激，他聯(lián)想起家鄉(xiāng)人自嘲的稱呼。相比那些見多識(shí)廣的城市人，他們把自己稱作“鄉(xiāng)棒”。游逛在曼谷的超市大樓，看著五顏六色、各式各樣的服裝，作家覺得眼花繚亂。那一刻，他覺得不僅自己是“鄉(xiāng)棒”，教他觀察服裝的北京作家鄭萬隆也是“鄉(xiāng)棒”。面對(duì)世界，1985年的中國(guó)人大都是“鄉(xiāng)棒”。他痛感自己需要從什么地方剝離出來，將自己徹底打開，不僅要在生活上打開自己，更重要的是要在思想上

18、打開自己。在剝離的愿望中，陳忠實(shí)認(rèn)識(shí)到必須寫一部史詩(shī)般的長(zhǎng)篇小說，才能在文學(xué)上確立自己，這時(shí)，各種新近閱讀過的長(zhǎng)篇小說縈繞心頭，作家倍感困惑，又倍感啟發(fā)。馬爾克斯百年孤獨(dú)的結(jié)構(gòu)像網(wǎng)一樣迷幻，王蒙活動(dòng)變?nèi)诵蔚慕Y(jié)構(gòu)自然隨意，卻儼然大手筆，張煒古船的結(jié)構(gòu)完全不同，有一種精心設(shè)計(jì)的刻意 而結(jié)構(gòu)背后似乎還有更深的東西。陳忠實(shí)最終發(fā)現(xiàn)，不是作家先別出心裁弄出一個(gè)新穎駭俗的結(jié)構(gòu)來，而是先要有對(duì)人物的深刻體驗(yàn)。尋找到能夠充分描寫人物獨(dú)特的生活和生命體驗(yàn)的恰當(dāng)途徑，結(jié)構(gòu)方式自然就出現(xiàn)了。恰巧此時(shí)興起的“文化心理結(jié)構(gòu)”學(xué)說給了他決定性的影響。他相信，人的心理結(jié)構(gòu)主要是由理念支撐的，而結(jié)構(gòu)一旦形成，就會(huì)決定一個(gè)人的

19、思想、道德和行為，決定一個(gè)人的性格和內(nèi)核。如果心理結(jié)構(gòu)受到社會(huì)沖擊，人就將遭遇深層的痛苦，乃至毀滅。陳忠實(shí)感到自己終于從信奉多年的“典型性格”說中剝離出來，仿佛悟得天機(jī)，茅塞頓開。多年以后，作家回憶往事，認(rèn)為自己就是在1985年開始重建自我，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)立表述的。陳忠實(shí)后來尋找到了什么是人所共知的，1992年開始在當(dāng)代雜志連載的長(zhǎng)篇小說白鹿原已經(jīng)成為我們的文學(xué)經(jīng)典，他在中國(guó)當(dāng)代文壇的位置也隨之奠定。此后，功名成就的作家繼續(xù)在文學(xué)的園地里辛勤耕耘，尋找屬于自己的句子。2016年春天，陳忠實(shí)走了，屬于陳忠實(shí)的句子永留人間。（摘編自陳忠實(shí)尋找屬于自己的句子、李清霞陳忠實(shí)年表等） 相關(guān)

20、鏈接:陳忠實(shí)的白鹿原是20世紀(jì)90年代中國(guó)長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的重要收獲之一，能夠反映那一時(shí)期小說藝術(shù)所達(dá)到的最高水平，把這部作品放在整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的大格局里考量，無論就其思想容量還是就其審美境界而言，都有其獨(dú)特的、無可取代的地位，即使與當(dāng)代世紀(jì)小說創(chuàng)作中的那些著名作品比，白鹿原也應(yīng)該說是獨(dú)樹一幟的。（何西來關(guān)于（白鹿原）及其評(píng)論） 陳忠實(shí)常講，創(chuàng)作到了一定階段，不一定是拼生活、拼藝術(shù)，而是拼人格。好一個(gè)拼人格！這正是作家自身博大的人格魅力的反應(yīng)。這就不難理解他最終被公認(rèn)為描摹巨大民族悲劇的圣手，成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的大家之一。（李滿星陳忠實(shí)：回首六十五載風(fēng)雨人生）7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括

21、，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）a.趙樹理三里灣和柳青創(chuàng)業(yè)史是陳忠實(shí)最初的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，使他萌發(fā)了文學(xué)夢(mèng)，后來則成為他創(chuàng)作上必須突破的對(duì)象。b.小說信任獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)，使陳忠實(shí)在文學(xué)上確立了自信心，這是他從業(yè)余作者走向?qū)I(yè)作家的重要轉(zhuǎn)折。c.陳忠實(shí)認(rèn)為“面對(duì)世界，1985年的中國(guó)人大都是鄉(xiāng)棒”，這與其說是他的一種覺悟，不如說是他受刺激后的錯(cuò)誤判斷。 d.陳忠實(shí)善于學(xué)習(xí)前人并感知時(shí)代，不僅拼生活、拼藝術(shù)，而且拼人格，不斷地提升思想境界，獲得對(duì)人和生命的獨(dú)特理解。e.從發(fā)表第一篇作品到被人稱為“小柳青”，再到被人稱為“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的大家”，陳忠實(shí)的整個(gè)文學(xué)生涯可謂一帆風(fēng)順。8.為什么說1985年是認(rèn)知

22、陳忠實(shí)的標(biāo)志性年份？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）答： 二、古代詩(shī)文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，24分）閱讀下面的文言文，完成912題。續(xù)師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無所藉於師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子者皆然，而使師之為道，出於童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾

23、；兔園蒙師，搖筆即毀朱陸。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁其可怪也若是則師之為道人心之蟊賊也吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，諸君子徒以其久待劉夫子而過情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作續(xù)師說以謝之。注黃宗羲

24、：明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、教育家。歐曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。朱陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。何北山：何基(11881268)，字子恭，人稱北山先生，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）a.吁/其可怪也/若是/則師之/為道人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣b.吁/其可怪也/若是則師之/為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣c.吁/其可怪也/若是/則師之為道/人心之蟊賊也/吾惟恐其傳也矣d.吁/其可怪也/若是則師之/為道人心之蟊/賊也/吾惟恐其傳也矣10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.“說”是古代一種文體，既可

25、說明記敘事物，也可說理辨析，但都是針對(duì)社會(huì)上某些問題表達(dá)觀點(diǎn)。與“論”統(tǒng)稱為論說文。b.蒙師，是給兒童啟蒙的老師。中國(guó)古代“庠序”中用于啟蒙的教材主要有“四書五經(jīng)”、三字經(jīng)百家姓千字文等。c.古代君主面南朝北，臣子拜見君主則面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬師之禮。d.昌黎，郡名，唐代韓氏為昌黎郡望，韓愈自稱“昌黎韓愈”。作為“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，他提倡“文以載道”，以道為先。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.“代筆門客，張口輒罵歐曾；兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”一句，批判了當(dāng)時(shí)追名逐利、華而不實(shí)之風(fēng)。b.黃宗羲之所以說“吾惟恐其傳

26、也矣”，主要是擔(dān)心無才德者為師之風(fēng)蔓延，在社會(huì)上形成不良的學(xué)風(fēng)。c.黃宗羲和韓愈都分析了“師道之不傳”的原因，但韓愈認(rèn)為是弟子之過，而黃宗羲更強(qiáng)調(diào)為師者之過。d.黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事；為人之師應(yīng)慎重對(duì)待。12.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（15分）（1）既無所藉于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。（5分）譯文： （2）北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。（5分）譯文： （3）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也”？（5分）譯文： （二）古代

27、詩(shī)歌閱讀（本題共兩2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成1314題。醉翁操蘇軾瑯然，清圓，誰彈？響空山。無言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢過山前，曰有心也哉此賢。 醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時(shí)而童巔，水有時(shí)而回川。思翁無歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽徽外三兩弦。注據(jù)本詞序，歐陽修喜愛瑯琊幽谷的山川奇麗、泉鳴空澗，常把酒臨聽，欣然忘歸。后沈遵作琴曲醉翁操，崔閑記譜，請(qǐng)?zhí)K軾填詞。蕢：草筐。論語·憲問：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎！”童巔：山頂光禿，山無草木曰童?；眨呵倩眨迪抑K。此處代指琴。13.下列對(duì)本詞的理解，不正確的

28、一項(xiàng)是（3分）a.“響空山”與王維山居秋暝“空山新雨后”的“空山”，都寫出了山的空寂。b.“荷蕢”兩句以論語中荷蕢者對(duì)孔子擊磬的評(píng)價(jià)，贊賞醉翁懂得鳴泉之妙。c.“醉翁去后”兩句描寫醉翁離開瑯琊后，作者空對(duì)流泉，以吟誦表達(dá)思念之情。d.詞作最后三句是說醉翁雖已離世，聲和流泉的美妙意境卻仍然得以留存人間。14.歐陽修醉翁亭記描寫了瑯琊山的四時(shí)景色，表現(xiàn)了作者以山水自適、與民同樂的情懷。與之相比，蘇軾這首醉翁操所描寫的景色和表現(xiàn)的情懷有何不同？（6分）答： （三）名句名篇默寫（本題共1小題，10分）15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）孟子在寡人之于國(guó)也中從漁業(yè)方面進(jìn)行闡述，并符合當(dāng)下可

29、持續(xù)發(fā)展觀的兩句是：“ ， ”。（2）論語中將學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在荀子的勸學(xué)中，也有一句提到了學(xué)與思的關(guān)系，這句是“ ， ”。（3）荀子在勸學(xué)中以“雕刻打磨”為例來說明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的兩句是“ ， ”。（4）過秦論中描寫陳涉舉義旗得到了天下熱烈響應(yīng)的句子是“ ， ”。 （5）韓愈在師說中闡述了師生各有所長(zhǎng)，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是：“ ， ”。第ii卷 語言文字運(yùn)用（共74分）三、語言文字運(yùn)用（14分）16.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是（3分）自媒體在傳播新聞的過程中過分追求點(diǎn)擊率而忽略新聞的真實(shí)性，所傳播的信息泥沙俱下，容易誤導(dǎo)群眾，這是自媒

30、體明顯的局限性。作為一名優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)家，他在多年的舞臺(tái)生涯中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，表演不瘟不火，將“度”的問題處理得恰到好處?？v然生意興隆而腰纏萬貫，倘無任何家國(guó)情懷，遇天災(zāi)而不知憫恤，聞人禍而不知救助。如鐵公雞一毛不拔，似吝嗇鬼細(xì)大不捐，實(shí)難稱之為優(yōu)秀實(shí)業(yè)家。明中葉以后，嶺南書家人才輩出，而且頗具革新精神，能與中原書壇分庭抗禮，其中陳獻(xiàn)章用茅草制作“茅龍筆”，創(chuàng)作出筆法遒勁的書法名作。鮑勃·迪倫的民謠歌詞總是閃爍著吉光片羽的詩(shī)意，其體現(xiàn)出的詩(shī)學(xué)價(jià)值，完全可達(dá)到惠特曼、蘭波和波德萊爾等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌深度。今年春夏連續(xù)幾個(gè)月來，西南地區(qū)五風(fēng)十雨，水災(zāi)頻發(fā)，不僅影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成，而且嚴(yán)

31、重影響了人們的日常生活。a.         b.          c.       d.17.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）a.為了解學(xué)生的體質(zhì)狀況，今年南開大學(xué)在自主招生復(fù)試中加入了體質(zhì)測(cè)試內(nèi)容，考生須參加肺活量、立定跳遠(yuǎn)、坐位體前屈等項(xiàng)目的測(cè)試。b.針對(duì)個(gè)別國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)表的不當(dāng)言論，新聞發(fā)言人指出，中國(guó)不做違反國(guó)際法的事情，同時(shí)堅(jiān)定依法維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、安全和發(fā)展。c.“移動(dòng)支付智慧島”項(xiàng)目由騰訊微信攜手廣州市海珠區(qū)發(fā)展和改革局共同打造，首期項(xiàng)目已完成區(qū)域內(nèi)圍繞微

32、信支付為核心的智慧生活體驗(yàn)全面覆蓋。d. 村莊改造在保護(hù)“原汁原味”的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)民俗、民居得到了保護(hù)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化得以傳承，群眾在潛移默化中傳承傳統(tǒng)、接受熏陶。18.下列對(duì)課本中文學(xué)常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）a.歷代帝王為維護(hù)宗法制度，設(shè)七廟供奉七代祖先，太祖廟居中，二世、四世、六世居左，為昭；三世、五世、七世居右，為穆，后以“七廟”為王朝的代稱。b. “六藝經(jīng)傳”指六經(jīng)的經(jīng)文和傳文，“六藝”是指詩(shī)書禮樂易春秋六種經(jīng)書，“傳”指解釋經(jīng)書的著作，比如春秋左氏傳呂氏春秋詩(shī)經(jīng)毛氏傳等。c.古代社會(huì)不同地位的人的死有不同的稱謂，“崩”本指山倒塌，古時(shí)用來比喻帝王或王后的死，諸侯及王公大臣的死

33、叫“薨”，大夫的死叫“卒”，士的死叫“不祿”。d.喪禮指古代處理死者殮殯奠饌的禮節(jié)，其中“殮”指穿衣入棺，為死者穿衣稱“小殮”，把尸體裝入棺材叫“大殮”，古代貴族會(huì)在棺材外加一個(gè)套棺來保護(hù)棺材，稱為“槨”。19. 下面是一則推薦信的片段，其中有五處詞語使用不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。（5分）茲有我校高三·1班陽光同學(xué)，擬參加你校自主招生考試。該生學(xué)習(xí)成績(jī)顯著，綜合素質(zhì)優(yōu)良。一直擔(dān)任我校文學(xué)社社長(zhǎng)，熱愛文學(xué)，愛好寫作，曾在全國(guó)新概念作文大賽中獲得一等獎(jiǎng)，并有多篇大作發(fā)表在省級(jí)以上文學(xué)刊物上。現(xiàn)惠贈(zèng)文章一篇，希望該生能得到你校文學(xué)院的垂憐。四、寫作（60分）20.閱讀下面的材料，按要求作文。（

34、60分）2018年9月9日入學(xué)以來，湖南城市學(xué)院土木工程專業(yè)大一新生王棟多次在學(xué)生宿舍發(fā)表辱國(guó)言論，且不聽同學(xué)勸阻，對(duì)同室同學(xué)愛國(guó)言論冷嘲熱諷，并于2018年9月19日凌晨，以“貴州省省草王英俊”網(wǎng)名，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布“愛國(guó)是不可能愛國(guó)的，老子一輩子都不可能愛國(guó)”、“都xx大學(xué)生了還愛國(guó)，我看你就是蠢貨”等辱國(guó)言論，遭網(wǎng)友舉報(bào)。9月22日，湖南城市學(xué)院在官網(wǎng)發(fā)布了關(guān)于取消土木院新生王棟入學(xué)資格的情況通報(bào)并鑒于王棟散布辱國(guó)等極其錯(cuò)誤言論和惡劣影響，根據(jù)國(guó)家招生考試規(guī)定和湖南省2018年普通高等學(xué)校招生工作實(shí)施辦法等有關(guān)政策規(guī)定，經(jīng)學(xué)校校長(zhǎng)辦公會(huì)研究，決定取消王棟入學(xué)資格。以上材料引發(fā)了你對(duì)“愛國(guó)主義

35、”怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的論說性文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：觀點(diǎn)明確，說理充分，文體明確，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。成都石室中學(xué)20182019學(xué)年度上期高2020屆10月月考語文參考答案1. b（a項(xiàng)，原文只說傳奇、話本、小說“為中國(guó)戲曲提供了豐富的思想精神營(yíng)養(yǎng)”。c項(xiàng)，“只要就”錯(cuò)，原文是“只有才”。d項(xiàng)“動(dòng)人是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)與根本，”錯(cuò)，原文說戲劇的基礎(chǔ)是文學(xué)。）2. d（比喻意在闡明“戲劇文學(xué)的根本，還是要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上”。）3. c（“整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)全功盡棄”錯(cuò)。原文是“一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝，這個(gè)部門就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題”。）4. d（第10、1

36、1段并未使用夸張的修辭手法。）5. 制雙琴贈(zèng)雙琴奏雙琴分雙琴毀、棄雙琴。6.【要點(diǎn)】痛惜老琴師的美好夙愿未能實(shí)現(xiàn)。惋惜雙琴一毀一廢。同情兩位演奏家一死一瘋。哀嘆美好的事物被世人的“古怪心理”和傳媒的“推波助瀾”所毀滅。悲憫世人毀滅了美好事物而始終不自知。（任意三點(diǎn)得6分）7. d得2分，a得2分，b得1分（b項(xiàng)，“是他從業(yè)余作者走向?qū)I(yè)作家的重要轉(zhuǎn)折”不準(zhǔn)確，原文是“他感覺自己不再是一個(gè)文學(xué)愛好者和業(yè)余作者了”；c項(xiàng)，“是他受刺激后的錯(cuò)誤判斷”無中生有；e項(xiàng)，“陳忠實(shí)的整個(gè)文學(xué)生涯可謂一帆風(fēng)順”錯(cuò)誤，他也曾“倍感困惑”）8.他意識(shí)到要像自己筆下的藍(lán)袍先生一樣接受時(shí)代的變化，在生活和思想上打開自

37、己（2分）；他認(rèn)識(shí)到必須寫出史詩(shī)般的長(zhǎng)篇小說，才能在文學(xué)上確立自己的往置（2分）；他認(rèn)為自己是在1985年開始重建自我，產(chǎn)生對(duì)生活的獨(dú)特理解和表述。（2分）9.c10.b（中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙的教材主要有三字經(jīng)百家姓千字文幼學(xué)瓊林等，至于“四書五經(jīng)”等等，那是“大學(xué)”了，起碼也是“中學(xué)”。清吳沃堯歷史小說總序：“吾曾受而讀之，蒙學(xué)、中學(xué)之書都嫌過簡(jiǎn)，至于高等大學(xué)或且仍用舊冊(cè)矣。”）11.a（批判的是當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)。）12.（1）既然沒有什么依靠老師的，那么（老師）活著時(shí)（學(xué)生）不關(guān)心他，（老師）死了（學(xué)生）不替他辦喪事，也就不是過錯(cuò)了。（“藉”“喪”“過”各1

38、分，句意2分。）（2）北山的意思，認(rèn)為如果沒有那樣的品德，寧肯空著老師的位子，來等待后來的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓做老師的風(fēng)氣從自己開始敗壞。（“以為”“學(xué)者”“師道”各1分，句意2分。）（3）（富貴人家的）豬狗吃人所吃的食物卻不知道去制止；道路上有餓死的人卻不打開（糧倉(cāng)賑濟(jì)），老百姓死了，就說：“這不是我（的過錯(cuò)），是（因?yàn)椋┠瓿桑ú缓茫?。”這種說法和拿刀刺人并且殺死他后，說“不是我（殺死人），是兵器（殺死的）有什么不同呢？（“檢”“餓莩”“發(fā)”各1分，句意2分。）【參考翻譯】 哎！從師的風(fēng)尚沒有流傳，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎，同樣也是做老師的人導(dǎo)致了這種情況的啊。老師，是用來傳播道理教授學(xué)業(yè)解答

39、疑惑的人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，（學(xué)生）有疑惑（他）卻不能解答，那么就不是（真正的）老師。本來沒有什么可學(xué)習(xí)的，強(qiáng)行聚集道路上擦肩而過之人，稱“老師”稱“弟子”的人，竟還比不上兒童的老師，能教給他們句讀的方法，（或是）巫醫(yī)樂師百工這樣的人，把那些實(shí)際的技藝技術(shù)傳授學(xué)生。傳播道理教授學(xué)業(yè)解答疑惑，既然沒有什么依靠老師的，那么（老師）活著時(shí)（學(xué)生）不關(guān)心他，（老師）死了（學(xué)生）不替他辦喪事，也就不是過錯(cuò)了。于是就認(rèn)為古代的老師教學(xué)生都是這樣，如果讓老師傳授道理，（卻）比不上兒童的老師、巫醫(yī)、樂師、百工等人，那么這就是當(dāng)老師的過錯(cuò)了。 當(dāng)今世上把無所忌憚當(dāng)作高明，代筆的門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；知識(shí)淺陋的讀書人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人；連古人的姓名都只是道聽途說，沒有考察清楚，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過以前的人，