大學(xué)道德評(píng)價(jià)方法的應(yīng)用與研究

1、    大學(xué)道德評(píng)價(jià)方法的應(yīng)用與研究    摘要：大學(xué)生道德評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)者對(duì)他人做出的善惡評(píng)判，其前提是社會(huì)上存在普遍適用的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)的目的性要求評(píng)價(jià)的結(jié)果能夠進(jìn)行量化計(jì)算。道德評(píng)價(jià)是個(gè)人根據(jù)自身的道德認(rèn)知對(duì)他人進(jìn)行的評(píng)判，因此也同時(shí)反映了個(gè)體的道德水平。在系統(tǒng)中每個(gè)人對(duì)他人道德水平進(jìn)行自我參照的比較判別，通過(guò)計(jì)算每個(gè)人得到的優(yōu)、相似、差的評(píng)價(jià)結(jié)果的概率，將最大程度上客觀顯示該個(gè)體的道德水平。關(guān)鍵詞：道德評(píng)價(jià)；通約；道德認(rèn)知；程度值怎樣簡(jiǎn)單并且有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)?這是筆者所要解決和說(shuō)明的基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包含兩個(gè)層面的含義，即針對(duì)大學(xué)生個(gè)體

2、進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，以及對(duì)大學(xué)生整個(gè)群體進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。但在這里，我們僅討論前者，因?yàn)榇髮W(xué)生道德學(xué)習(xí)行為的復(fù)雜適應(yīng)特征使大學(xué)生個(gè)體和群體的道德表徵有簡(jiǎn)單的復(fù)乘的關(guān)系。，從而使后者宏觀上的結(jié)論一定程度上能夠通過(guò)前者微觀上的總結(jié)歸納得到。一、道德評(píng)價(jià)的前提1.道德評(píng)價(jià)。所謂道德評(píng)價(jià)，是指人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下，依據(jù)一定道德標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論和個(gè)人心理活動(dòng)等形式，對(duì)道德行為進(jìn)行的善惡評(píng)判。道德評(píng)價(jià)的前提，即道德內(nèi)容是確定的可以通約的量。也就是說(shuō)，我們必須承認(rèn)社會(huì)上存在共通的、客觀被普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。2.道德標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)。道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是具體的。道德本身是一種社會(huì)規(guī)范，決定于既有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此對(duì)于什么是道

3、德的，什么是非道德的，什么是不道德的，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)價(jià)值。對(duì)個(gè)體的道德評(píng)價(jià)可以從三個(gè)方面進(jìn)行考察：個(gè)體的道德認(rèn)知，體現(xiàn)了道德的社會(huì)行為性質(zhì)；個(gè)體對(duì)他人的道德評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了道德的利害性；以及個(gè)體對(duì)自身的道德評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了道德的內(nèi)部心理特征。但這三個(gè)要素地位并不是平等的。由于人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的重要依據(jù)是依靠道德教育、實(shí)踐和社會(huì)習(xí)慣中形成的道德認(rèn)識(shí)程度，因此道德價(jià)值判斷的理性形成，最終是由道德認(rèn)識(shí)的程度所決定的。這就意味著，對(duì)個(gè)體的道德判斷實(shí)際上能夠通過(guò)兩個(gè)途徑達(dá)到，一是從個(gè)人的道德認(rèn)知程度直接得到，二是從個(gè)體對(duì)自身的判斷以及他人對(duì)個(gè)體的判斷進(jìn)行分析得到。目前高校采取的測(cè)評(píng)小組打分加輔導(dǎo)員鑒定的辦法則

4、屬于后者。3.程度值與量化。目前高校的大學(xué)生道德評(píng)價(jià)方法一般采用賦值的方式，首先確定一個(gè)指標(biāo)體系，即確立考核評(píng)價(jià)元素，如政治態(tài)度、專業(yè)思想、集體觀念、遵紀(jì)守法、勞動(dòng)衛(wèi)生、團(tuán)結(jié)助人、文明禮貌、社會(huì)公德、社會(huì)實(shí)踐和文娛宜傳等基本涵蓋所有學(xué)生在校期間德育活動(dòng)的指標(biāo)，然后為每項(xiàng)指標(biāo)設(shè)立優(yōu)、良、中、及格、差等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并賦值為4、3、2、1、0，然后進(jìn)行測(cè)評(píng)打分，最后計(jì)算加權(quán)平均值。這種方法不可避免地受到信息不充分因素的影響，從而使測(cè)評(píng)結(jié)果存在或多或少的偏差。二、自我參照的比較評(píng)價(jià)方法量化的目的在于對(duì)道德水平進(jìn)行衡量，因此對(duì)道德行為各項(xiàng)指標(biāo)所賦數(shù)值，實(shí)際上是一個(gè)程度值，即在這樣一個(gè)數(shù)值的后面并沒(méi)有跟隨另

5、一個(gè)表示量的單位。在沒(méi)有量的規(guī)定性的條件下，按照同一規(guī)律對(duì)不同事物的同一主題詞進(jìn)行賦值，并根據(jù)賦值進(jìn)行評(píng)測(cè)，只能通過(guò)比較而得到。這個(gè)比較的過(guò)程定然貫之以一個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)無(wú)疑也是主觀做出的判斷。對(duì)于這個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)的選擇，已有的評(píng)價(jià)方法都盡量使之模糊化，因?yàn)椴⒉淮嬖谝粋€(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)主體，其任一部分都具有普遍的代表性。于是，這個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)就成為一種似是而非的存在，一部分來(lái)自于對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的概括；另一部分來(lái)自于自身形成的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。但總的來(lái)看，這個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)只能來(lái)自于評(píng)價(jià)主體對(duì)道德的認(rèn)知，也就是說(shuō)，無(wú)論社會(huì)上是否存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的道德體系，評(píng)價(jià)者都是將參照的標(biāo)準(zhǔn)落在了自身。因此，每個(gè)人對(duì)他人

6、的道德評(píng)價(jià)能夠從日常生活的經(jīng)驗(yàn)中得到，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不是別人的，而是自身的；這個(gè)經(jīng)驗(yàn)也不是完全的，而是從不充分的信息中得出的。道德評(píng)價(jià)過(guò)程的起始點(diǎn)是個(gè)人的道德認(rèn)知，任何一個(gè)形成的判斷的結(jié)果都將體現(xiàn)兩個(gè)對(duì)立面的含義，即一方面關(guān)于道德評(píng)價(jià)對(duì)象的結(jié)論具有明確的指向性；另一方面，這個(gè)結(jié)論是以評(píng)價(jià)者自身為參照的，那么它必然反映了主體的道德認(rèn)知，因此同時(shí)也體現(xiàn)了主體對(duì)自身的道德評(píng)價(jià)。描繪個(gè)人將他人與自身比較而得到的關(guān)于他人的道德評(píng)價(jià)結(jié)論事實(shí)上具有了雙重的含義，而這個(gè)雙重的含義正是我們所必需的。辯證的結(jié)論只有一個(gè)：如果道德評(píng)價(jià)是在一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的時(shí)候，系統(tǒng)中每個(gè)個(gè)體對(duì)其他個(gè)體逐一可以用一個(gè)量化的值來(lái)表示其道德評(píng)價(jià)

7、結(jié)果，由此得到的陣列將包含系統(tǒng)所有個(gè)體對(duì)每個(gè)個(gè)體的道德評(píng)價(jià)。因此自我參照的比較評(píng)價(jià)方法的基本思路是：假設(shè)每個(gè)人能夠在道德評(píng)價(jià)時(shí)將自己與其他人進(jìn)行客觀公正的對(duì)比，每個(gè)人的道德水平是m，讓每個(gè)人對(duì)其他的人道德水平進(jìn)行判斷，認(rèn)為比自己更優(yōu)的，標(biāo)注為 h，認(rèn)為與自己沒(méi)有差別的標(biāo)注為s，認(rèn)為不如自己的標(biāo)注為l。求出每個(gè)人得到的各標(biāo)注的概率，則三個(gè)概率值構(gòu)成一個(gè)向量。當(dāng)考察的對(duì)象具有適當(dāng)數(shù)量的時(shí)候，這個(gè)向量將能夠較為客觀地反映個(gè)人的道德水平。三、進(jìn)一步的說(shuō)明按照這種方法，我們還只是得到了一個(gè)順序的結(jié)果，雖然可以看出誰(shuí)是最優(yōu)的，誰(shuí)是比較差的，但不能夠直接從這個(gè)鏈條中提取一個(gè)環(huán)節(jié)，直接針對(duì)它來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，即沒(méi)有

8、對(duì)每個(gè)個(gè)體的道德評(píng)價(jià)結(jié)果根據(jù)已經(jīng)得到的向量或整個(gè)陣列計(jì)算出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的程度值來(lái)直接進(jìn)行表示。通常，國(guó)內(nèi)傾向于將大學(xué)生各類評(píng)價(jià)的結(jié)果表示成一個(gè)程度值。單純的道德評(píng)價(jià)僅具有有限意義，而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的道德評(píng)價(jià)往往與獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定等事項(xiàng)聯(lián)系在一起，這就要求對(duì)每個(gè)個(gè)體的向量進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使之成為一個(gè)可以與其他項(xiàng)目評(píng)定結(jié)果進(jìn)行通約的值。達(dá)成這個(gè)目的的基本途徑有兩條：第一是根據(jù)順序，令最優(yōu)的同學(xué)取得一個(gè)滿意值，最劣的同學(xué)取得一個(gè)最低限值，其他同學(xué)排隊(duì)取得滿意值與最低限值之間的相應(yīng)數(shù)值，這個(gè)方法的缺點(diǎn)是不得不對(duì)每個(gè)同學(xué)的順序進(jìn)行確定，而且無(wú)法反映出個(gè)體之間道德水平差異的細(xì)節(jié)；第二是直接考察每個(gè)個(gè)體向量中的三個(gè)元素。

9、我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于三個(gè)元素表示的是相同質(zhì)的內(nèi)容，所以可以對(duì)三個(gè)元素賦予不同的權(quán)重，計(jì)算加權(quán)的和，再乘以適當(dāng)?shù)南禂?shù)，將同樣能夠得到個(gè)體的道德評(píng)價(jià)的值，這種方法的優(yōu)點(diǎn)在于不必要進(jìn)行詳細(xì)的排序，可以根據(jù)需要針對(duì)任一單獨(dú)的個(gè)體進(jìn)行計(jì)算。量化的道德評(píng)價(jià)結(jié)論，無(wú)論形式如何不同，無(wú)論計(jì)算方法多么精致，仍然只是一個(gè)模糊值，是不可以客觀而絕對(duì)量度的。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的意義在于提供參照和指導(dǎo)個(gè)體發(fā)展，于是采用個(gè)體認(rèn)知分析的評(píng)價(jià)方法相對(duì)的不僅成本巨大，而且缺乏能夠足以承擔(dān)分析工作的機(jī)構(gòu)，所以自我參照的比較判別方法簡(jiǎn)單化易操作的優(yōu)勢(shì)就凸顯出來(lái)。在此提供的道德評(píng)價(jià)方法在一定程度上保證了評(píng)價(jià)過(guò)程的客觀性，并具有以下突出特征：1.自我參照的比較判別方法區(qū)別于加權(quán)平均法的明顯地方是，評(píng)價(jià)的數(shù)據(jù)是模糊的，模糊評(píng)價(jià)法能夠?qū)⒉灰字苯訙y(cè)量的德育評(píng)價(jià)問(wèn)題，轉(zhuǎn)化成了可以定性和定量測(cè)量的問(wèn)題，從而比較科學(xué)、全面地反映出學(xué)生的德育情況。2.評(píng)價(jià)中存在的主觀因素(如評(píng)價(jià)人員不同程度地存在感情上的偏頗)，能夠被系統(tǒng)內(nèi)個(gè)體的全員參與最大限度地抵消，同時(shí)也保證了對(duì)于德育測(cè)量結(jié)果的使用，對(duì)學(xué)生的德育評(píng)價(jià)的相對(duì)性，滿足了在同一個(gè)測(cè)評(píng)團(tuán)體中的成員之間才具有道德程度的可比性的要求。3.自我參照的比較判別方法的運(yùn)算量較大，但由于其運(yùn)算簡(jiǎn)單、重復(fù)，可以使用計(jì)算機(jī)完成。這與校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的趨勢(shì)是相符合的，有助于學(xué)生信