新時(shí)期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系探析

1、新時(shí)期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系探析論文摘要在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下，人的自山全而發(fā)展是重要的人文關(guān)懷；人的自山全 而發(fā)展是共產(chǎn)主義為之奮斗的目標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。木文從人的全而發(fā)展的內(nèi)核的解讀、 人的全而發(fā)展的現(xiàn)代反思和推動(dòng)人的全而發(fā)展的途徑等三個(gè)方而展開論述，以論述新時(shí)期教冇與人 的全面發(fā)展的重要關(guān)系，從而在一定程度上為新時(shí)期促進(jìn)人的發(fā)展提供綿薄之力。論文關(guān)鍵詞新時(shí)期教育人的全血發(fā)展人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最高尺度、最高價(jià)值，也是社會(huì)發(fā)展的終極口標(biāo)。一方面，人 的全面發(fā)展在社會(huì)中進(jìn)行，有賴于社會(huì)發(fā)展；另一方面，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本 質(zhì)要求?，F(xiàn)代化是各國家、各民族

2、發(fā)展的必經(jīng)z路，現(xiàn)代化推動(dòng)了牛產(chǎn)力與牛產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展, 極人地改變了人們的生存狀態(tài)。同時(shí)，在社會(huì)不斷進(jìn)步的過程屮，現(xiàn)代化也產(chǎn)生了一些不和諧的音 符，如人的片面發(fā)展也即人的異化?；诖耍恼抡J(rèn)為，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下，人力發(fā) 展整體的現(xiàn)代教育是推進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)途徑和重耍舉措。一、人的全面發(fā)展的內(nèi)核（一）精典作家對人的全面發(fā)展的解讀人的全血發(fā)展思想在馬克思主義理論中占有極英重要的地位，即人的全而發(fā)展是共產(chǎn)主義的理 想口標(biāo)。馬克思等粘典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的論述是一個(gè)不斷探索和不斷完善的過程。在 1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿|',馬克思初步提出了人的發(fā)展的思想，并把它作為“歷

3、史z迷解答的共產(chǎn) 主義”的理想目標(biāo)，“人以一種全而的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全而的木質(zhì)”。 隨后在徳意志意識(shí)形態(tài)屮，馬克思乂明確指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是唯一使人可以獲得全面發(fā)展的 社會(huì)，因而是共產(chǎn)主義者的奮斗h標(biāo)。在共產(chǎn)黨宣言中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義社會(huì)的 木質(zhì)特征就是人的全而發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級ih社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián) 合體，在那-里，個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異 化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并h為了人而對人的本質(zhì)的真正占有】因此，它是人向自身、向社 會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”在1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿和

4、資本論中，馬克思把把耒來共產(chǎn)主義社會(huì)稱z為“口由人聯(lián)合體”，把每個(gè)人的口由全面發(fā)展作為這個(gè)社會(huì)的基本原則，認(rèn)為只有這 樣的條件才能為以每個(gè)人的全lii'ifufirh的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思以唯 物史觀作為人的發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基本出發(fā)點(diǎn)，從而第一次把人的發(fā)展學(xué)說從空想 變?yōu)榭茖W(xué)。概括起來，馬克思主義關(guān)于人的全而發(fā)展的思想的主要觀點(diǎn)有以下兒個(gè)方而：第一，尊 重人的主體地位是人的全血發(fā)展的價(jià)值取向；第二，滿足人的需要是實(shí)現(xiàn)人的全血發(fā)展的內(nèi)在條件; 第三，人的全血發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合；第四，解放發(fā)展牛產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的 社會(huì)條件；第五，大

5、力發(fā)展教育爭業(yè)是實(shí)現(xiàn)人的全而發(fā)展的基礎(chǔ)條件。（二）人的全面發(fā)展的現(xiàn)代解讀在當(dāng)代，人的全面發(fā)展在一定程度上衣現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。什么是人的現(xiàn)代化?人的現(xiàn)代化，即人 的綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化，是指人的身體素質(zhì)、思想道徳素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等各種素質(zhì)山 傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉人歷史吋期，中國人的現(xiàn)代化發(fā)展主要 表現(xiàn)在：第一，能力的現(xiàn)代化，即人的能力山“?！毕颉巴ā钡霓D(zhuǎn)變；第二，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化， 即從單一結(jié)構(gòu)向復(fù)合結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變；第三，需要的現(xiàn)代化，即山單一物質(zhì)生活的需要向全而需要的轉(zhuǎn)變; 第四，行為能力的現(xiàn)代化，即由盲從行為向文明行為的轉(zhuǎn)變；第五，思維模式的現(xiàn)代化，即由片而

6、思想方式向辯證思維方式的轉(zhuǎn)變。二、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思全球化背呆下，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速、科技進(jìn)步巨大和文化交流頻繁。這為人的活動(dòng)提供了更為 廣闊的空間；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國人民的物質(zhì)生活穩(wěn)步增長、文化生活日益豐富、民主 政治權(quán)利日趨完善，這為人的發(fā)展提供了更大的平臺(tái)和更多的機(jī)遇。但我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，機(jī)遇 的丹后意味著挑戰(zhàn)，成績的產(chǎn)牛也帶來了新的問題。具體表現(xiàn)為以下兒個(gè)方ifii：-是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活問題。經(jīng)濟(jì)的迅速增長并不能完全消除經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活中所存在的問題，而11 些新的問題又不斷產(chǎn)生。第-，收入差距擴(kuò)大。改革開放以來，人們普遍擺脫了貧困，但并沒有 實(shí)現(xiàn)“共同富?！保?基尼系數(shù)居高不

7、卜第二，地區(qū)發(fā)展不平衡。由于地理?xiàng)l件和國家政策傾斜 度等的不同，我國的中、東、西等三大區(qū)域的發(fā)展呈現(xiàn)了明顯不平衡的態(tài)勢。無論是固定資產(chǎn)投資 還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，無論是教育發(fā)展還是人均收入的增長，地區(qū)間的差距都在不斷擴(kuò)大。第三，就 業(yè)問題突出。高校在擴(kuò)招的同吋，也帶來畢業(yè)生的就業(yè)壓力。世界金融危機(jī)對人學(xué)生和農(nóng)民工的就 業(yè)造成巨大的沖擊，就業(yè)形勢愈發(fā)嚴(yán)峻。這些問題的存在，嚴(yán)重地影響了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，從而 也影響了作為其主體的人的發(fā)展。二是文化生產(chǎn)的反文化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)不可避免地打上商品經(jīng)濟(jì)的痕跡，文化 生產(chǎn)單純追求“賣點(diǎn)”和“流行”，從而違背文化生產(chǎn)力的核心價(jià)值，出現(xiàn)反文化的結(jié)果，人

8、仍然在 物欲的統(tǒng)治z下，導(dǎo)致人的發(fā)展的新異化。在中國，大眾文化逐漸從邊緣走向屮心，不斷占領(lǐng)文化 帀場并導(dǎo)致精英文化邊緣化。而精英文化所倡導(dǎo)的重視審美、人文價(jià)值等文化特質(zhì)恰恰是有利于人 的發(fā)展的。大眾文化通過影視、網(wǎng)絡(luò)等將其理念滲透于日常生活的每個(gè)領(lǐng)域，使文化的價(jià)值意義日 益削減，從而導(dǎo)致人的發(fā)展平面化。三是生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)文明與人的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，良好的自然環(huán)境是人發(fā)展的 必要條件和重要保證，而人的發(fā)展?fàn)顩r影響著生態(tài)文明的狀況?，F(xiàn)代社會(huì)里,生態(tài)環(huán)境不斷惡化： 水質(zhì)污染、物種滅絕、自然災(zāi)害頻發(fā)等無不是生態(tài)系統(tǒng)破壞的真實(shí)寫照。這也充分表明，人與白然 的沖突不斷加劇，嚴(yán)重地威脅著人類的生

9、存與發(fā)展。全而協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的提出正是對此的強(qiáng)烈 冋應(yīng)。這些問題的產(chǎn)生和存在，說明了 “我國現(xiàn)代人的總體素質(zhì)、生活行為、思想觀念等方面具有不 發(fā)達(dá)、不成熟、不平衡、不完全的過渡性特征”?；诖?，我們要以發(fā)展的眼光審視當(dāng)下的問題，從 整體上尋求問題解決的途徑。三、教育推動(dòng)人的全面發(fā)展以人的思維模式、行為方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、能力和需要等為主要內(nèi)容的人的現(xiàn)代化不可能簡單地 引進(jìn)和模仿，而是要靠現(xiàn)代教育的長期的全方位的努力才能最終實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)。因此，整體的現(xiàn)代教育 為人的發(fā)展走出當(dāng)下的諸多困境找到了一條解救、解放z路，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。第一，白由教冇，即以發(fā)展理性為目標(biāo)并使人的心靈得到解放與和諧發(fā)展的教

10、冇。自由教冇是 順應(yīng)人的本性的白然發(fā)展教育，一-種啟發(fā)和促進(jìn)人的創(chuàng)造沖動(dòng)的博雅教育，一種激發(fā)精神生命無拘 束發(fā)展的解放教育。正如黑格爾所說：“粘神是足以制裁心情的力量，而這種力量只有依賴粘神自身 的新牛才能發(fā)牛。精神z所以能達(dá)到這種從口然的無知狀態(tài)和口然的迷失錯(cuò)誤里解放出來而得到新 生，是由于教冇?！碑?dāng)代中國的向由教冇應(yīng)該是培養(yǎng)人的理智和修養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立個(gè)性、使人的 心靈得到解放并實(shí)現(xiàn)個(gè)體h由發(fā)展的教育。第二，創(chuàng)造教育，即以培養(yǎng)人的創(chuàng)造力為h標(biāo)的教育。通過對個(gè)體認(rèn)知、卿能與精神潛質(zhì)的喚 醍，使人的自主性、開放性、智慧性和創(chuàng)造性得以和諧生成，人的探索精神、發(fā)散思維和創(chuàng)造欲望 得以全面激活，從而

11、培養(yǎng)為現(xiàn)代化事業(yè)相適應(yīng)的能力素質(zhì)。當(dāng)今世界，國家z間的競爭主要是人才 的競爭。因此，人的創(chuàng)造能力愈加顯得重要，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對教育的必然要求。大力 發(fā)展素質(zhì)教育、課程設(shè)置綜合化以及提倡啟發(fā)式教學(xué)模式等方式方法是培養(yǎng)符合現(xiàn)化化建設(shè)人才的 必然耍求，也是促進(jìn)人的現(xiàn)代化的題中z義，更是促進(jìn)人的全血發(fā)展的應(yīng)有z義。第三，整體教育，即全而和諧的教冇。通過徳、智、體、美和知、情、意的全方位培養(yǎng)，促述 個(gè)體的精神健康、人格和諧素質(zhì)全面發(fā)展;通過科學(xué)與人文知識(shí)體系的整合教育，促進(jìn)個(gè)體思維方 式、認(rèn)知路徑和創(chuàng)新行為的健康、和諧與全面發(fā)展。通過理論學(xué)習(xí)為社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一、思想道徳教 育與科學(xué)文化索質(zhì)教育相結(jié)合、課堂教育與課外教育相協(xié)調(diào)以及主干課程和其它課程的相配合等全 方位育人的方法與途徑共同作用，使人成為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的具有思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì) 的全血發(fā)展的人。第四，終生教育，即是以最大限度實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為目標(biāo)的教育。終生教育，旨衣通過全時(shí)空、 全方位的教冇，促使每個(gè)個(gè)體學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，從而而對社 會(huì)變遷具有可持續(xù)的應(yīng)變能力。教育活動(dòng)的真諦就在于提升、擴(kuò)展和增值人