教育學(xué)第一章知識點與練習(xí)題1

1、訓(xùn)練學(xué)第一章學(xué)問點與練習(xí)第一章：訓(xùn)練和訓(xùn)練學(xué)第一節(jié)：訓(xùn)練的進(jìn)展和起源一、訓(xùn)練的概念（一）、訓(xùn)練的起源1、我國“訓(xùn)練”一詞最早見于 孟子 .盡心上中的“得天下英才而訓(xùn)練之， 三樂也”；2、訓(xùn)練的英文為 education，源于拉丁文 educare，意為導(dǎo)出，即對人實行某種引導(dǎo)；（二）、訓(xùn)練的概念1、廣義：凡是能增進(jìn)人們的技能學(xué)問，影響人們的思想觀念的活動都是訓(xùn)練；這種訓(xùn)練是人類產(chǎn)生以來就有的，存在于各種生產(chǎn)生活之中；2、狹義：訓(xùn)練者依據(jù)肯定社會的要求，對受訓(xùn)練者的身心施加有目的、有方案、有組織的、系統(tǒng)的影響，使受訓(xùn)練者發(fā)生所期望變化的活動；訓(xùn)練學(xué)中討論的訓(xùn)練主要是指狹義的訓(xùn)練3、更狹義特指思想

2、訓(xùn)練；等同于“德育”；考點： 1、“訓(xùn)練”一詞的來源； 2、明白廣義和狹義訓(xùn)練概念的內(nèi)涵，能夠做到通過詳細(xì)的事例來確定這是廣義的訓(xùn)練仍是狹義的訓(xùn)練；二、訓(xùn)練的起源1、神話起源論訓(xùn)練由神所制造，訓(xùn)練目的在于表達(dá)神的意志, 這是最古老的觀點；2、生物起源論訓(xùn)練是超出人類社會范疇的一種生物現(xiàn)象，是動物的本 能活動；提倡者有法國的利托爾諾和英國的沛西. 能；這是第一次正式提出訓(xùn)練起源的學(xué)說，其根本錯誤是把訓(xùn)練起源問題生物化；3、心理起源論訓(xùn)練起源于兒童對成人的無意識的仿照這種心理活動 , 這種無意識的仿照不是習(xí)得性的， 而是遺傳性的； 提倡者為美國訓(xùn)練家孟祿， 批判了生物起源論；4、勞動（社會）起源論

3、訓(xùn)練起源于勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)勞動體會和社會生活體會的實際需要；提倡者為馬克思和恩格斯；考點： 1、熟識幾種起源的名稱及代表人物，要明白誰在批判誰，將一種理論的代表人物放到另一種理論去要能夠識別三、訓(xùn)練的進(jìn)展（一）原始社會與原始訓(xùn)練特點：水平低；無階級性；與原始宗教結(jié)合；（二）古代社會與古代訓(xùn)練1、奴隸社會訓(xùn)練（1）、學(xué)校顯現(xiàn)；世界最早公元前2500 年古埃及的宮廷學(xué)校；中國最早產(chǎn)生于公元前1000 多年的商朝 （依據(jù)考古證據(jù)）；留意：如問題直接問我國學(xué)校最早產(chǎn)生于什么時候，應(yīng)當(dāng)是夏；（2）、訓(xùn)練階級性開頭顯現(xiàn)；（3）、與生產(chǎn)勞動相脫離；（4）、中國的庠、序、校，訓(xùn)練內(nèi)容為“六藝”；歐洲的斯

4、巴達(dá)訓(xùn)練和雅典訓(xùn)練，前者為軍事訓(xùn)練，后者留意人的多方面進(jìn)展；2、封建社會訓(xùn)練（1）、訓(xùn)練目的在于培育統(tǒng)治階級所需人才；（2）、階級性、等級性、宗教性；（3）、內(nèi)容上重道德和宗教；（4）、方法上重紀(jì)律和自學(xué)；（5）、體系上比較系統(tǒng)完整；（6）、歐洲的教會訓(xùn)練和騎士訓(xùn)練，前者重視文法、辯證法、修辭、算術(shù)、幾何、天文、音樂；后者重視騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩；（三）近代社會與近代訓(xùn)練（1）、公平自由思想促進(jìn)訓(xùn)練的民主和普及；（2）、重視訓(xùn)練在個人進(jìn)展和國家社會進(jìn)展中的作用；（3）、訓(xùn)練與生產(chǎn)勞動結(jié)合；（4）、科學(xué)技術(shù)進(jìn)展推動了學(xué)問訓(xùn)練和科學(xué)訓(xùn)練；與中世紀(jì)教會訓(xùn)練相比， 近代西方訓(xùn)練是一

5、種追求世俗化和回來現(xiàn)實的訓(xùn)練；與古希臘訓(xùn)練相比，近代西方訓(xùn)練是一種重視現(xiàn)實和追求物質(zhì)利益的訓(xùn)練；（四） 20 世紀(jì)后的訓(xùn)練（1）、訓(xùn)練的終身化（ 20 世紀(jì) 50-60 歲月，法國保羅 . 郎格朗）（2）、訓(xùn)練的全民化（普及訓(xùn)練）3 、訓(xùn)練的多元化（表現(xiàn)在培育目標(biāo)、辦學(xué)形式、招生制度等）（ p4）（4）、訓(xùn)練的民主化（機會均等、同學(xué)主體性、訓(xùn)練相對獨立性）（5）、訓(xùn)練的現(xiàn)代化（含義：p4）考點： 1、知曉世界及我國最早的學(xué)校（特別留意在問到我國最早的學(xué)校的時候要能區(qū)分是依據(jù)考古證據(jù)仍是直接不設(shè)置條件的問）； 2、明白古代我國和歐洲訓(xùn)練的內(nèi)容和方式；3、留意對訓(xùn)練現(xiàn)代化內(nèi)涵的懂得；4、留意對訓(xùn)練

6、多元化內(nèi)涵的懂得；其次節(jié)訓(xùn)練的本質(zhì)和基本要素一、訓(xùn)練的屬性（一）本質(zhì)屬性1 、訓(xùn)練的本質(zhì)屬性是育人，即培育人的社會實踐活動；（2）、訓(xùn)練的社會職能傳遞生產(chǎn)體會、傳遞生活體會；（3）、訓(xùn)練的要素訓(xùn)練者、受訓(xùn)練者、訓(xùn)練手段；（4）、訓(xùn)練的基本沖突訓(xùn)練者與受訓(xùn)練者之間的沖突；（5）、育人過程：社會訓(xùn)練者訓(xùn)練手段受訓(xùn)練者社會人（p5）（二）社會屬性（1）、永恒性；社會的連續(xù)人類的繁殖有賴訓(xùn)練職能的發(fā)揮；（2）、相對獨立性；繼承性、其他意識形狀的影響、 與政治經(jīng)濟(jì)的不平穩(wěn)性；（詳見教材第三章）（3）、歷史性時代性；考點： 1、明確訓(xùn)練的本質(zhì)屬性、育人的過程、訓(xùn)練的幾對沖突（特別是基本沖突）的把握二、訓(xùn)練

7、的基本要素（一）宏觀角度：訓(xùn)練主體、訓(xùn)練目標(biāo)、訓(xùn)練內(nèi)容、訓(xùn)練手段、訓(xùn)練環(huán)境、訓(xùn)練途徑（二）微觀角度：訓(xùn)練者、受訓(xùn)練者、訓(xùn)練內(nèi)容、訓(xùn)練手段（1）、訓(xùn)練者是訓(xùn)練過程中“教”的主體；（2）、受訓(xùn)練者是訓(xùn)練過程中“學(xué)”的主體；（3）、訓(xùn)練內(nèi)容是師生共同熟識的客體；（4）、訓(xùn)練手段是訓(xùn)練活動的基本條件；考點： 1、明白從宏觀角度和微觀角度對訓(xùn)練要素的區(qū)分；2、明確訓(xùn)練者是訓(xùn)練過程中“教”的主體、受訓(xùn)練者是訓(xùn)練過程中“學(xué)”的主體、訓(xùn)練內(nèi)容是師生共同熟識的客體、訓(xùn)練手段是訓(xùn)練活動的基本條件的內(nèi)涵；第三節(jié)訓(xùn)練勞動的特點一、老師勞動的復(fù)雜性1、對象復(fù)雜；老師勞動的對象是處于身心進(jìn)展變化過程當(dāng)中的活生生的人，要求

8、老師因材施教；2、過程復(fù)雜；復(fù)雜的腦力和體力勞動； 勞動成效不完全取決于老師的努力；3、要求復(fù)雜；學(xué)問豐富、技藝精深、心理健康；4、內(nèi)容復(fù)雜；教書又育人；傳授學(xué)問，培育才能和素養(yǎng)；考點：留意一些基本提法的判定；如：判定1：老師勞動的過程是復(fù)雜的，表現(xiàn)為老師的勞動過程是一項復(fù)雜的腦力勞動；二、老師勞動的制造性1、表現(xiàn)在教學(xué)方法上；教學(xué)有法，教無定法；2、表現(xiàn)在訓(xùn)練對象上；因材施教，一把鑰匙開一把鎖；3、表現(xiàn)在訓(xùn)練內(nèi)容上；對訓(xùn)練內(nèi)容再制造；考點：依據(jù)教材表述，留意一些基本提法的判定；三、老師勞動的示范性1、教學(xué)手段的示范性；言傳身教、身教重于言教；2、思想品德的示范性；仿照是青少年重要的學(xué)習(xí)方式；

9、為人師表、以身作就、學(xué)為人師、行為世范；3、學(xué)問傳遞的示范性；4、個體勞動的隱藏性；多為個體勞動；顯效較慢；空間廣延，時間連續(xù)；勞動量難計量；考點：該內(nèi)容可能不會以直接記憶的方式考察，但在案例中進(jìn)行表達(dá)卻是可能的， 2021 年 12 月的一道案例分析就是表達(dá)；第四節(jié)訓(xùn)練學(xué)的討論對象及基本問題一、訓(xùn)練學(xué)的基本概念pedagogue 希臘語 ，意為“教仆”；pedagogy 英語，意為教的科學(xué)和藝術(shù)；education現(xiàn)代英語 在我國，訓(xùn)練學(xué)有下面3 個含義：（1）、全部訓(xùn)練學(xué)科門類的總稱（2）、一門課程的名稱（3）、一種教材的名稱考點：適當(dāng)明白就可以了二、訓(xùn)練學(xué)討論對象訓(xùn)練學(xué)的討論既受到國家訓(xùn)

10、練方針政策的影響，又受到已有的訓(xùn)練思想和實踐的制約，但其不等于訓(xùn)練方針或者政策，也不是訓(xùn)練思想和理論的匯編；（一）廣義的討論對象討論訓(xùn)練現(xiàn)象探討訓(xùn)練問題揭示訓(xùn)練規(guī)律（二）狹義的討論對象訓(xùn)練本質(zhì)、訓(xùn)練目的、訓(xùn)練制度、訓(xùn)練途徑、訓(xùn)練內(nèi)容、訓(xùn)練原就、訓(xùn)練方法、訓(xùn)練科學(xué)討論方法；考點：知道不是全部的訓(xùn)練現(xiàn)象都可以成為訓(xùn)練學(xué)討論的對象三、訓(xùn)練學(xué)討論的基本問題（1）、訓(xùn)練本質(zhì)問題（2）、訓(xùn)練與社會進(jìn)展的關(guān)系問題（3）、訓(xùn)練與人的進(jìn)展的關(guān)系問題（4）、訓(xùn)練目的問題（5）、訓(xùn)練制度問題（6）、訓(xùn)練過程的規(guī)律問題（7）、德育過程的規(guī)律問題（8）、學(xué)校治理問題考點：適當(dāng)明白就可以了，不用過多關(guān)注第五節(jié)訓(xùn)練學(xué)的產(chǎn)生

11、和進(jìn)展一、訓(xùn)練學(xué)的產(chǎn)生和進(jìn)展（一）、訓(xùn)練學(xué)的萌芽階段1、特點：訓(xùn)練思想孕育在古代哲學(xué)的母體中；2、主要著作： 論語：孔子哲學(xué)、政治、倫理、訓(xùn)練言論集； 抱負(fù)國：古希臘哲學(xué)家柏拉圖的哲學(xué)著作； 學(xué)記：世界最早的訓(xùn)練專著，作者不詳； 雄辯術(shù)原理 ：西方最早的訓(xùn)練專著，作者為古羅馬訓(xùn)練家昆體良；又名論演說家的訓(xùn)練3、 孔子的訓(xùn)練思想（1）、關(guān)于訓(xùn)練作用：格物、致知、誠心、正心、（2）、修身、齊家、治國、平天下；（3）、關(guān)于訓(xùn)練對象：有教無類；（4）、關(guān)于訓(xùn)練內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)；（5）、關(guān)于教學(xué)過程：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；（6）、關(guān)于教學(xué)方法：循循善誘、因材施教，學(xué)思并重、

12、知行統(tǒng)一、啟示誘導(dǎo)，溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三； （p10 p11）4、學(xué)記的主要思想（1）、關(guān)于訓(xùn)練對社會的作用：“建國君民，教學(xué)為先” ：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（2）、關(guān)于訓(xùn)練對人的進(jìn)展的作用：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道；”（3）、關(guān)于學(xué)制系統(tǒng)：“家有塾，黨有庠，術(shù) 音遂）有序，國有學(xué)； ”（4）、關(guān)于教學(xué)視導(dǎo)制度：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成；”（5）、關(guān)于教與學(xué)的關(guān)系：是故學(xué)然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也；故曰：教學(xué)相長；（6）、關(guān)于啟示誘導(dǎo)：君子之教

13、，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)；（7）、關(guān)于循序漸進(jìn)：學(xué)不躐等；不陵節(jié)而施之謂孫；（8）、關(guān)于尊師重道：師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)；（9）、關(guān)于長善救失：“教也者，長善救其失者也“；考點： 1、明確世界上最早的訓(xùn)練專著及西方最早的訓(xùn)練專著；明確孔子的訓(xùn)練思想及學(xué)記的主體思想；（二）、獨立形狀的訓(xùn)練學(xué)形成時期1、代表人物及著作（1）、捷克訓(xùn)練家夸美紐斯大教學(xué)論 （1632 年）的出版，標(biāo)志著獨立形狀訓(xùn)練學(xué)的產(chǎn)生；（2）、德國訓(xùn)練家赫爾巴特一般訓(xùn)練學(xué) （1806 年）被譽為第一本具有學(xué)科形狀的訓(xùn)練學(xué)著作，至此，訓(xùn)練學(xué)成為獨立學(xué)科；赫爾巴特被譽為“現(xiàn)代訓(xùn)練 學(xué)之父”、“科學(xué)訓(xùn)練學(xué)的奠基人”

14、 ；（3）、洛克訓(xùn)練漫話，盧梭愛彌兒，康德 1776 年在德國柯尼斯堡高校哲學(xué)講座中講授訓(xùn)練學(xué)，裴斯泰洛齊林哈德與葛篤德 ，斯賓塞訓(xùn)練論智育、德育和體育2、夸美紐斯大教學(xué)論的奉獻(xiàn)（1）、構(gòu)建了訓(xùn)練學(xué)的學(xué)科基本框架和內(nèi)容；（2）、提出了普及義務(wù)訓(xùn)練的思想；（3）、提出自然適應(yīng)性原就；（4）、提出百科全書式的教學(xué)內(nèi)容；（5）、第一次論證了班級授課制；3、這個時候中國的訓(xùn)練思想大家做個明白就是了；考點：明確這個時期的主要人物及代表著作，及其著作的歷史位置；（三）、富強時期：受心理學(xué)、社會學(xué)等討論方法的影響，訓(xùn)練學(xué)向著實證的社會科學(xué)轉(zhuǎn)化；1、試驗訓(xùn)練學(xué)； 代表人物德國的梅伊曼試驗訓(xùn)練學(xué)綱要、拉伊試驗教

15、育學(xué)；（1）、反對以赫爾巴特為代表的思辯訓(xùn)練學(xué)；（2）、提倡把試驗心理學(xué)的討論成果和方法應(yīng)用于訓(xùn)練討論；（3）、劃分訓(xùn)練試驗的基本階段；（4）、主見用試驗、統(tǒng)計和比較的方法探究兒童心理進(jìn)展過程的特點及其智力進(jìn)展水平，用試驗數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)；2、文化訓(xùn)練學(xué)德國的狄爾泰關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)挠?xùn)練學(xué)的可能、斯普朗格訓(xùn)練與文化 、利特職業(yè)陶冶、專業(yè)訓(xùn)練、人的陶冶等；（1）、人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史；（2）、訓(xùn)練過程是一種歷史文化過程；（3）、訓(xùn)練討論必需采納精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法；（4）、訓(xùn)練的目的就是要促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世

16、界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培育完整的人格；（5）、培育完整人格的主要途徑就是陶冶與喚醒，建構(gòu)對話的師生關(guān)系；3、有用主義訓(xùn)練學(xué)：美國的杜威民主主義與訓(xùn)練、克伯屈設(shè)計教學(xué)法等；（1）、訓(xùn)練即生活（而非將來生活的預(yù)備） ；（2）、訓(xùn)練即生長（而生長是生活的特點） ；（3）、訓(xùn)練即個體體會的不斷改造 （訓(xùn)練是通過兒童的主動活動去體會一切和獲得各種直接體會的過程） ；（3）、學(xué)校即社會；（4）、從做中學(xué)；（5）、以同學(xué)為中心；（6）、課程組織以同學(xué)的體會和愛好為中心；4、馬克思主義訓(xùn)練學(xué)；（1）、代表人物：加里寧、凱洛夫、克魯普斯卡婭、馬卡連柯、蘇霍姆林斯 基；楊賢江訓(xùn)練史 abc新訓(xùn)練大綱：訓(xùn)練史

17、 abc我國第一部以歷史唯物主義觀點寫成的訓(xùn)練史； 新訓(xùn)練大綱我國第一部馬克思主義訓(xùn)練著作（2）特點：訓(xùn)練是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會具有鮮明的階級性；教 育起源于生產(chǎn)勞動； 訓(xùn)練的根本目的在于促進(jìn)同學(xué)的全面進(jìn)展；訓(xùn)練與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這不僅是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)展的重要方法，也是培育全面進(jìn)展的人的唯獨途徑；在與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系上，訓(xùn)練一方面受它們的制約，另一方面又 具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的進(jìn)展具 有龐大作用；堅持運用馬克思主義方法論討論訓(xùn)練問題；考點： 1、試驗訓(xùn)練學(xué)、文化訓(xùn)練學(xué)、有用主義訓(xùn)練學(xué)的代表人物及其主要觀點； 2、明確訓(xùn)練史abc、新訓(xùn)練大

18、綱的位置第六節(jié)：學(xué)習(xí)和討論訓(xùn)練學(xué)的意義和方法此節(jié)考點基本不涉及，大家適當(dāng)明白即可；第一章補充學(xué)問：一、訓(xùn)練的形狀（一）、正規(guī)訓(xùn)練與非正規(guī)訓(xùn)練相同點：均是有目的、有方案、有組織的訓(xùn)練和培訓(xùn)活動（二）、實體訓(xùn)練和虛擬訓(xùn)練（實體訓(xùn)練要在現(xiàn)實的空間里，虛擬訓(xùn)練突破了時空限制）（三）、社會訓(xùn)練、家庭訓(xùn)練和學(xué)校訓(xùn)練1、社會訓(xùn)練的概念：廣義而言泛指一切增進(jìn)人們學(xué)問、技能、身體健康以 及形成或者轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胍庾R的活動；狹義而言是指學(xué)校訓(xùn)練和家庭訓(xùn)練之外的一切社會文化機構(gòu)以及有關(guān)的社會團(tuán)體組織對社會成員進(jìn)行的訓(xùn)練；2、社會訓(xùn)練的主要形式： （ 1）、勤工儉學(xué)；（ 2）、社會調(diào)查、社會實踐及社會公益活動；（3）、

19、參觀、拜訪、游玩活動； （ 4）、革命紀(jì)念日活動； （5）、墻報和黑板報；（ 6）、文娛體育活動3、社火訓(xùn)練具有開放性、群眾性、多樣性、補償性、融合性等特點；4、家庭訓(xùn)練是人生的第一篇章， 是學(xué)校訓(xùn)練的重要補充， 更適應(yīng)個體進(jìn)展；其局限是零散性和隨便性；5、學(xué)校訓(xùn)練在人的身心進(jìn)展中起著主導(dǎo)作用一、單項題1我國學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000 多年的 ；a商代b周代c夏朝 d春秋2以留意身心的和諧進(jìn)展，訓(xùn)練內(nèi)容比較豐富，訓(xùn)練方法比較敏捷為特點的是古代 ；a希臘b埃及c斯巴達(dá) d雅典3我國封建社會后期訓(xùn)練的主要內(nèi)容是 ；a 六 藝 b 八 股 文 c自然科學(xué)d四書、五經(jīng)4提出“泛智訓(xùn)練”思想的訓(xùn)練家是 ；

20、a夸美紐斯b赫爾巴特c 洛 克 d杜威5在訓(xùn)練史上主見“不憤不啟，不悱不發(fā)”的訓(xùn)練家是0 a孔子b孟子c墨翟 d荀子6我國最早使用“訓(xùn)練”一詞的是 ；a孔子b孟子c許慎 d朱熹7訓(xùn)練的生物起源說的代表人物是 ；a達(dá)爾文b布厄迪爾c勒圖爾諾 d孟祿8古希臘“百科全書式”的哲學(xué)家是指 ；a 柏 拉 圖 b亞里士多德c蘇格拉底d盧梭9被稱之為“現(xiàn)代訓(xùn)練學(xué)之父”的訓(xùn)練家是n a赫爾巴特b 康 德 c 培 根 d夸美紐斯10世界上最早系統(tǒng)地論述教學(xué)理論的專著是 ；a中國古代的學(xué)記b古代印度的吠陀c柏拉圖的抱負(fù)國 d亞里士多德的政治學(xué) 11世界上最早頒布義務(wù)訓(xùn)練法的國家是 ； a英國b美國c德國d 法 國

21、 12制度化訓(xùn)練建立的典型表現(xiàn)特點是 ； a學(xué)校的產(chǎn)生b學(xué)制的建立 c訓(xùn)練實體的顯現(xiàn) d定型的訓(xùn)練組織形式顯現(xiàn)13訓(xùn)練學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于以下哪部訓(xùn)練論著. ；a學(xué)記b一般訓(xùn)練學(xué)c大教學(xué)論d訓(xùn)練論 14以“訓(xùn)練的多元化”為訓(xùn)練特點的是 ； a古代b文藝復(fù)興后的歐洲c近代d現(xiàn)代15終身訓(xùn)練思想形成于20 世紀(jì) 50 歲月末 60 歲月初的歐洲，由 第一提出；a保羅·郎格朗b 杜 威 c 洛 克 d盧梭16美國有用主義訓(xùn)練家杜威關(guān)于同學(xué)在教學(xué)中的位置的主見，稱為 ；a 白 板 說 b 做 中 學(xué) c兒童中心主義 d實質(zhì)訓(xùn)練派17訓(xùn)練學(xué)作為一門課程在高校里講授，最早始于 ；a赫爾巴特

22、b 杜 威 c 康 德 d洛克181939 年，明確提出以馬克思主義為指導(dǎo)，主編訓(xùn)練學(xué)的訓(xùn)練家是 ；a凱洛夫b贊可夫c布魯納d維果斯基19我國首次以法律形式明確規(guī)定“國家實行老師資格制度”的文件是 ；a老師資格條例b老師資格認(rèn)定的過渡方法c 老師資格條例 實施方法d中華人民共和國老師法 20提出“讓一切男女兒童都受訓(xùn)練”的普及訓(xùn)練思想家是 ； a杜威b贊可夫c夸美紐斯 d布魯納21國際懂得訓(xùn)練實質(zhì)是在訓(xùn)練中貫穿 ；a主體訓(xùn)練觀 b精英主義價值觀c學(xué)問主義價值觀 d多元主義價值觀22中國最早的訓(xùn)練學(xué)教科書是從哪個國家翻譯過來的 ；a美國b英國c德國 d日本23為了更好地選用天下人才，隋唐后建立了

23、 ；a聘任制度b科舉制c錄用制d任免制24普及義務(wù)訓(xùn)練始于 ；a原始社會 b奴隸社會 c資本主義社會 d社會主義社會25我國現(xiàn)代學(xué)制產(chǎn)生于 ；a漢朝b元朝c明朝d 清 末 二、判定題1、沛西 .能是訓(xùn)練的心理起源論的集大成者，有力的批判了訓(xùn)練的生物起源論；2、訓(xùn)練多元化是對訓(xùn)練的單一性和統(tǒng)一性的否定，詳細(xì)表現(xiàn)在4 個方面：培育目標(biāo)的多樣化、辦學(xué)形式的多樣化、教學(xué)手段的多樣化、評判標(biāo)準(zhǔn)的多樣化；3、受訓(xùn)練者會在肯定程度上制約著老師的教學(xué)活動；4、小明說：“我們老師要教3 個班，同樣的內(nèi)容要在3 個班上”，說明老師的勞動具有重復(fù)性；5、訓(xùn)練學(xué)是獨立的學(xué)科，不受訓(xùn)練方針政策的影響，但是會受到已有的訓(xùn)

24、練思想和實踐的制約；6、訓(xùn)練學(xué)討論的是訓(xùn)練現(xiàn)象中的各種沖突及其規(guī)律，因此全部的訓(xùn)練現(xiàn)象均可以成為訓(xùn)練學(xué)的討論對象；7、“自有人生，便有訓(xùn)練”這里的訓(xùn)練是狹義的概念；8、在學(xué)校訓(xùn)練中，起關(guān)鍵作用的是同學(xué)；9、試驗訓(xùn)練學(xué)力求讓訓(xùn)練討論“科學(xué)化”；10、大教學(xué)論是西方近代進(jìn)展自然科學(xué)的先聲；三、案例分析題一、依據(jù)材料，回答56 題【材料】某訓(xùn)練家依據(jù)原始社會沒有學(xué)校、 沒有老師、沒有教材的原始史實，判定訓(xùn)練起源于兒童對成人無意識的仿照；他在訓(xùn)練史教科書中寫道，原始社會的訓(xùn)練 “普遍采納的方式是簡潔的、無意識的仿照”，“原始社會只有最簡潔形式的訓(xùn)練， 然而， 在早期階段中， 訓(xùn)練過程卻具備了訓(xùn)練最高進(jìn)

25、展階段的全部基本特點”，即承認(rèn)兒童對成人的無意識仿照便是最初的訓(xùn)練；1、依據(jù)材料，以下說法正確選項：a、這是典型的訓(xùn)練的生物起源論b、這是典型的訓(xùn)練心理起源論 c、這是典型的訓(xùn)練神話起源論d、這是典型的訓(xùn)練勞動起源論e、該訓(xùn)練起源論說法是片面的2、結(jié)合材料，關(guān)于該種訓(xùn)練起源理論說法正確選項： a、這種無意識的仿照是通過遺傳進(jìn)行的b、這種無意識仿照是習(xí)得性的c、是訓(xùn)練勞動起源論的批判對象 d、是對訓(xùn)練生物起源論的批判e、該理論認(rèn)為生存競爭的本能是訓(xùn)練的基礎(chǔ)訓(xùn)練學(xué)第一章學(xué)問點與練習(xí)答案一、單項挑選題第一章單項第1 題：答案更正為 c；在我國有文獻(xiàn)記錄最早的學(xué)校始于夏；考古證據(jù)顯示我國最早的學(xué)校產(chǎn)生

26、于商朝；一般來說，沒有詳細(xì)條件，直接問學(xué)校 最早產(chǎn)生于什么時候，應(yīng)當(dāng)是夏；2d 解析 古代希臘的兩個國家斯巴達(dá)和雅典形成了兩種不同的訓(xùn)練類型，題干指的是雅典的訓(xùn)練；3b 解析 由訓(xùn)練進(jìn)展史可知，我國封建社會后期訓(xùn)練的主要內(nèi)容是八股文；4a 解析 夸美紐斯提出“泛智訓(xùn)練” ；5a 解析 孔子是啟示式教學(xué)原就的提出者，題干中的話反映的正是這一訓(xùn)練思想；6b 解析 “訓(xùn)練”一詞，據(jù)考證，在中國最早見于孟子·盡心上 ；7c 解析 由訓(xùn)練理論可知，勒圖爾諾利托爾諾 是訓(xùn)練的生物起源說的代表人物；8b 解析 古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德；9a 解析 由訓(xùn)練學(xué)常識可知赫爾巴特被稱為“現(xiàn)代訓(xùn)練

27、學(xué)之文”；10 a 解析 中國古代的學(xué)記是世界上最早系統(tǒng)地論述教學(xué)理論的專著；11 c解析 德國是世界上最早頒布義務(wù)訓(xùn)練法的國家；12 b解析依據(jù)學(xué)校訓(xùn)練制度常識可知制度化訓(xùn)練建立的典型表現(xiàn)特點是學(xué)制的建立；13 c解析 訓(xùn)練學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯的大教學(xué)論；14 d 解析 訓(xùn)練多元化是 20 世紀(jì)以后顯現(xiàn)的訓(xùn)練思想和訓(xùn)練制度；15 a 解析 法國聞名成人訓(xùn)練家保羅·郎格朗第一提出；16 c解析 杜威主見兒童是教學(xué)過程的中心；17 c解析 訓(xùn)練學(xué)作為一門課程在高校里講授，最早始于康德，他于1776年在德國的柯尼斯堡高校的哲學(xué)講座中講授訓(xùn)練學(xué)；18 a 解析蘇聯(lián)訓(xùn)練理論家凱洛夫