2020高考政治備考高效學(xué)習(xí)方案考點(diǎn)專項(xiàng)《事物發(fā)展的趨勢》教案舊人教版

1、2020 高效學(xué)習(xí)方案政治考點(diǎn)專項(xiàng)：事物發(fā)展的趨勢考點(diǎn)突破1事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一(1) 新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物。原因是： 第一，新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣 闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它成長壯大。第二，新事物具有舊事物無可 比擬的優(yōu)越性。第三，在社會領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利 益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。在這三個原因中，要注意：第一，第一個原因是最根本的。正因?yàn)樾率挛锓弦?guī)律， 才顯示出其生命力和優(yōu)越性，才最終會得到人民群眾的支持。第二，第二個原因表 明了新舊事物之間的區(qū)別和聯(lián)系。 “吸取”、“發(fā)揚(yáng)”

2、表明了新舊事物之間的聯(lián)系； “ 棄”、“增添”反映了新舊事物之間的區(qū)別，表明了發(fā)展。第三，第三個原因往往限 于“社會領(lǐng)域”，充分體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義觀點(diǎn)。(2) 事物的發(fā)展道路是曲折的。原因是： 第一，新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、 由不完善到比較完善的過程 第二，舊事物決不會自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新 事物，阻止新事物成長壯大。這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。第三，在社會歷 史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認(rèn)識、理解和接受，需要有一個過程。 理解這個問題要注意：第一，在新舊事物的斗爭中，新事物不一定占優(yōu)勢。因?yàn)樾?事物剛出現(xiàn)時力量比較弱小，

3、有這樣那樣的缺陷。第二，新舊事物的斗爭往往比較 殘酷，尤其在社會歷史領(lǐng)域。因?yàn)榕f事物為了維護(hù)自身地位，總是竭力扼殺和摧殘 新事物。(3) 前進(jìn)性與曲折性往往不能分。 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是 前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折 中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。關(guān)于這個問題應(yīng)注意：第一，前進(jìn)性是就事物發(fā)展的趨勢而言的，曲折性是就事物 發(fā)展的道路、途徑而言的。第二，我們所說的事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，是指它 的“總方向”，而不是指事物發(fā)展的各個具體階段的方向，更不是指每一步的方向。 所謂總方向，是指事物發(fā)展全過

4、程的方向，事物發(fā)展的總體方向和總的趨勢。至于 事物發(fā)展中各個具體階段和每一步的方向，則既可能是前進(jìn)的，也可能是停滯的， 甚至是倒退的， 但這只是暫時的， 它終究改變不了事物向前發(fā)展的總趨勢和總方向。(4) 學(xué)習(xí)前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理的方法論意義 第一，要正確對待人生道路上的曲折。 第二，要正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。 2內(nèi)因和外因、量變和質(zhì)變、前進(jìn)性和曲折性三者之間的內(nèi)在聯(lián)系： 內(nèi)因和外因、量變和質(zhì)變、前進(jìn)性和曲折性分別揭示了事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨 勢，三者構(gòu)成了唯物辯證法發(fā)展觀的主要內(nèi)容。 唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物， 是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 而新

5、事物代替舊事物的過程，是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的過程，其中內(nèi)因是事物發(fā) 展的源泉，外因是事物發(fā)展的條件。新事物代替舊事物是經(jīng)過一個量的積累達(dá)到質(zhì) 的飛躍的過程。量變階段矛盾統(tǒng)一體還未解體，而一旦統(tǒng)一體瓦解，新事物代替了 舊事物，則事物發(fā)展到一個新的階段?？梢?，不管是量變，還是質(zhì)變，都離不開內(nèi) 因和外因，都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。正視矛盾雙方既統(tǒng)一、又斗爭，統(tǒng) 一具有暫時性、有條件性，而斗爭具有絕對性、無條件性，因而 新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡具有必然性，新事物發(fā)展的過程不是一帆風(fēng)順的，而是曲 折的。由此可見，對立統(tǒng)一觀點(diǎn)是唯物辯證的根本觀點(diǎn)。 3發(fā)展的實(shí)質(zhì)與發(fā)展的總趨勢(1) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是指前

6、進(jìn)的、上升的運(yùn)動和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 我們必須把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展，只有那些上升的、前進(jìn) 的和進(jìn)步的變化，才是發(fā)展。(2) 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的， 是指事物發(fā)展全過程的總體方向和總趨勢， 而不是 指事物發(fā)展的各個具體階段的方向，更不是指每一步的方向。至于事物發(fā)展中各個 具體階段和每一步的方向，則既可能是前進(jìn)的，也可能是停滯的，甚至是倒退的。 但這只是暫時的，事物向前發(fā)展的總趨勢是任何力量也改變不了的。新事物最終必 定戰(zhàn)勝舊事物。(3) 二者的聯(lián)系是：發(fā)展的實(shí)質(zhì)構(gòu)成發(fā)展的總趨勢， 發(fā)展的總趨勢包含著發(fā)展的實(shí)質(zhì)。(4) 發(fā)展就是新事物代替舊事物。 我們要

7、積極支持新事物， 促成新事物的成長和壯大， 推動事物不斷地從低級向高級發(fā)展。發(fā)展的總趨勢要求我們堅(jiān)信前途是光明的。 誤區(qū)警示事物的前進(jìn)性不能用直線表示，也不能用圓來表示。 解析：事物的前進(jìn)性是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程，這個過程的總趨勢是前進(jìn)的，但 道路是曲折的。在理解事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一時：一是不能用直線表示。 因?yàn)槠渲胁话坌?。否則就成了形而上學(xué)的“直線論” ，即否認(rèn)曲折性的觀點(diǎn)。 二是不能用圓來表示，因?yàn)閳A雖然包含了曲折，卻又否認(rèn)了前進(jìn)性，事物從起點(diǎn)開 始又回到起點(diǎn)，只是舊事物的重復(fù)，實(shí)際上是否認(rèn)了發(fā)展。否則，就成了形而上學(xué)的 “循環(huán)論”。那么用什么樣的圖形表示才比較準(zhǔn)確呢？一是

8、 上下波動的曲線，另一種是螺旋式上升的曲線，都可以表示事物的波浪式前進(jìn)，螺 旋式上升的運(yùn)動，即前進(jìn)中有曲折，曲折中向前進(jìn)。真題再現(xiàn)例題(2020 重慶)1978年以來，國有企業(yè)改革不斷深化。國有企業(yè)改革通過多次試驗(yàn)、反復(fù)比較，經(jīng)歷放權(quán)讓利、承包制和股份制改造等階段，增強(qiáng)了國有經(jīng)濟(jì)的 控制力，鞏固了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。材料蘊(yùn)涵的哲理有( ) 事物的發(fā)展要經(jīng)歷量的積累過程 事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 對社會關(guān)系的變革是最基本的實(shí)踐活動 處理社會關(guān)系的實(shí)踐要從根本上改變舊的生產(chǎn)關(guān)系A(chǔ).B. C.D. 點(diǎn)評：本題應(yīng)選A。國有企業(yè)改革經(jīng)歷的不同階段體現(xiàn)了事物發(fā)展中的量的積累; 國有企業(yè)改革中的反

9、復(fù)與最終結(jié)果體現(xiàn)了事物發(fā)展是曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一。故正確。錯誤，生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是最基本的實(shí)踐活動。 錯誤，我國的國有企業(yè)改革是對社會主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整完善而不是根本性變革。 考點(diǎn)突破1唯物論與辯證法(1) 唯物論研究世界是什么； 而辯證法回答世界怎么樣。 唯物論突出強(qiáng)調(diào)世界客觀實(shí) 在性，而辯證法強(qiáng)調(diào)世界聯(lián)系發(fā)展的狀態(tài)和矛盾的核心。如事物是聯(lián)系的、發(fā)展的 和充滿矛盾的，是辯證法的觀點(diǎn)；而認(rèn)為聯(lián)系具有客觀性、規(guī)律具有客觀性和矛盾 具有客觀性則是唯物論觀點(diǎn)。(2) 任何哲學(xué)道理都包括原理和對應(yīng)的方法論。 不能認(rèn)為唯物論是原理， 而辯證法是 方法論。辯證法的法是“法則”即規(guī)律的意

10、思，而不是“辦法”的意思。2如何理解唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)這兩對截然對立的觀點(diǎn) 哲學(xué)中的這“兩個對子”是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的。 二者的區(qū)別是：它們所回答的是哲學(xué)中的兩個不同的問題。唯物主義和唯心主義的 對立根源在于對世界本原問題的不同回答。凡是主張物質(zhì)第一性，意識第二性，物 質(zhì)是世界的本源的，都屬于唯物主義觀點(diǎn)；凡是認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，意 識是世界本原的，都是唯心主義觀點(diǎn)。辯證法和形而上學(xué)的對立根源在于對世界究 竟處于怎樣一種狀態(tài)的問題所作出的不同回答。堅(jiān)持用聯(lián)系的、 發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，屬于辯證法；采取孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，屬于形而上學(xué)。 辯證法和形而上學(xué)都有唯物和唯

11、心之分，唯物主義和唯心主義也各有辯證的和形而 上學(xué)的區(qū)別。 二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯 心主義又受到辯證法和形而上學(xué)的影響和制約。辯證法和形而上學(xué)之所以從屬于唯 物主義和唯心主義，是因?yàn)椋旱谝唬藗冊谡J(rèn)識世界的過程中一般說來，首先需要 解決世界的本質(zhì)是什么的問題，然后才進(jìn)一步解決這個世界的狀況怎么樣的問題。 第二，如何解決世界的本原問題，規(guī)定了在解決世界的狀況怎樣問題上的方向。第 三，辯證法和形而上學(xué)作為兩種思想觀點(diǎn)從來不存在游離于唯物主義和唯心主義之 外的獨(dú)立的辯證法或形而上學(xué)的哲學(xué)派別。辯證法和形而上學(xué)對唯物主 義和唯心主義具有影響和制約作用是

12、因?yàn)榭陀^事物本身既是物質(zhì)的，又是聯(lián)系的、 發(fā)展的，正確地、如實(shí)地揭示世界的本質(zhì)，不僅要堅(jiān)持唯物的觀點(diǎn)，而且要堅(jiān)持辯 證的觀點(diǎn)。沒有辯證的觀點(diǎn)就不可能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底，就不可能成為徹底 的唯物主義者。3是否承認(rèn)矛盾， 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉， 是唯物辯證法和形 而上學(xué)的根本分歧唯物辯證法和形而上學(xué)存在著種種分歧，而是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛 盾是事物發(fā)展的源泉，是根本分歧，這主要是因?yàn)椋?矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即：既相互對立，又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之 間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系

13、 的觀點(diǎn)看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用 孤立的觀點(diǎn)看世界。其次，它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法 必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就 否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問題。它否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，因 而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把事物變 化的原因歸結(jié)于外力的推動。再次，唯物辯證法認(rèn)為任何事物都包含著矛盾，所以主張用全面的觀點(diǎn)看問題。形 而上學(xué)否認(rèn)矛盾，因而只能用片面的觀點(diǎn)去看問題。總之，唯物辯證法與形而上學(xué)的種種分歧， 究其根本原因， 關(guān)鍵在于

14、是否承認(rèn)矛盾， 是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。4唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)(1) 世界上的任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中， 都有其產(chǎn)生、 發(fā)展和滅亡的 過程。(2) 發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。(3) 事物的變化發(fā)展不是雜亂無章、毫無秩序的，而是有規(guī)律的。(4) 矛盾是事物變化發(fā)展的動力， 事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。 內(nèi)因是事物變 化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。(5) 量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是 量變的必然結(jié)果。事物就是不斷地經(jīng)過“量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變”這樣 兩種狀

15、態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。(6) 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的， 而發(fā)展的道路是曲折的， 任何事物的發(fā)展都是前進(jìn) 性和曲折性的統(tǒng)一。誤區(qū)警示辯證的唯物論與唯物的辯證法解析： 第一，內(nèi)涵不同。辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說，是關(guān)于物質(zhì)和意識 的辯證關(guān)系的學(xué)說，重點(diǎn)回答世界是什么的問題。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和 人的思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，重在回答世界怎么樣的問題。第二，二者所對應(yīng)的哲學(xué)范疇不同。唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論。 辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀和方法論。第三，二者的基本觀點(diǎn)不同。辯證唯物論回答世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，在物質(zhì)和意識 的關(guān)

16、系問題上，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映， 同時，意識對物質(zhì)又具有能動作用。唯物辯證法的基本觀點(diǎn)是：世界是普遍聯(lián)系又 是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，并由此揭示了事物發(fā)展的三大 規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。第四，方法論意義不同。辯證唯物論要求一切從實(shí)際出發(fā)，主觀和客觀要做到具體 的和歷史的統(tǒng)一。唯物辯證法則要求承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，并用聯(lián)系的、發(fā) 展的、全面的觀點(diǎn)看問題。(2) 聯(lián)系 第一，二者同屬馬克思主義哲學(xué)范疇。辯證唯物論和唯物辯證法都是馬克思主義哲 學(xué)辯證唯物主義的重要組成部分。第二，二者相互滲透。在辯證唯物主義哲學(xué)學(xué)說中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識論是靈魂，也就