生產(chǎn)辯證法和實(shí)踐哲學(xué)可能路徑

1、生產(chǎn)辯證法和實(shí)踐哲學(xué)可能路徑在當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究中，實(shí)踐哲學(xué) 的聲音一直此起彼伏，若隱若現(xiàn)。不同研究者由于哲學(xué)旨趣、 問題意識(shí)的差異，使實(shí)踐哲學(xué)研究呈現(xiàn)出多種面相。這從一 個(gè)側(cè)面反映了其清理"地基”的工作并未完成。本文試圖以 現(xiàn)代生產(chǎn)方式所涌現(xiàn)出來的重大時(shí)代問題為線索，反思并探 究實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的可能路徑。一、實(shí)踐哲學(xué)的范式反思我國(guó)學(xué)界關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的研究，往往追溯到亞里士多德 的實(shí)踐智慧問題。如果這一追溯的目的在于學(xué)術(shù)史的梳理和 研究的話，那么無疑有其合理之處，但是如果著眼于思想的 創(chuàng)造的話，那么這種做法就蘊(yùn)含著一種誤入歧途的危險(xiǎn)。因 為如果不滿足于一種表層的相似，而是立足于

2、深層次問題的 實(shí)質(zhì)的話，那么就應(yīng)該注意到亞里士多德的實(shí)踐智慧和現(xiàn)代 實(shí)踐哲學(xué)的根本性差異。換言之，如果不是二者都帶有“實(shí) 踐”二字的話，那么它們完全可以被視為不相關(guān)的兩類問題 而分別開來。從解決問題的視角來看，二者的聯(lián)系不僅無助 于解決問題，而且可能導(dǎo)致一定的遮蔽作用。這一論斷的根 據(jù)在筆者看來，現(xiàn)代視域中的實(shí)踐哲學(xué)并非孤立的存在，而 是必然與理論哲學(xué)相伴而行的。就像不能離開主體來談?wù)摽?體一樣，也不能離開理論哲學(xué)來談?wù)搶?shí)踐哲學(xué)。而實(shí)踐哲學(xué)和理論哲學(xué)作為一種哲學(xué)類型或問題進(jìn)入哲學(xué)思想的視域 乃是現(xiàn)代的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，從性質(zhì)上看，實(shí)踐哲學(xué)的問題 乃是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。只有到了現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)踐哲學(xué)的問題

3、才 得以突顯出來并成為哲學(xué)研究的主題。對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的探討不能脫離它的時(shí)代。從最為根本的層 面上看，實(shí)踐哲學(xué)及其問題源自現(xiàn)代的生產(chǎn)方式。相對(duì)于古 代一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)的生產(chǎn)方式，現(xiàn)代生產(chǎn)方式 是以機(jī)器大工業(yè)為特征的。生產(chǎn)的進(jìn)步不再依賴于生產(chǎn)者經(jīng) 驗(yàn)的積累和技藝的進(jìn)步，而是源自科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。這一方 面極大地促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，另一方面也極大地推動(dòng) 了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)下的機(jī)器大生產(chǎn)在觀念領(lǐng)域中完成了一 種抽象化活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，人被抽象為一個(gè)認(rèn)知的思維主體；自然被剝離為一種"觀念的構(gòu)造物”。于是，“自伽 利略起，觀念化的自然就開始偷偷地替代前科學(xué)的直觀的自“即一種

4、方法論上的觀念化功能暗中替代了那種直接的作為在一切觀念化那里被當(dāng)做前提的現(xiàn)實(shí)性而被給予 的東西”。與這種抽象化活動(dòng)相伴而生的是理論與實(shí)踐的分 立、理論世界與實(shí)踐世界的分立。對(duì)這一分立的哲學(xué)關(guān)注和 反思使實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。因此，只有到了現(xiàn)代社會(huì)，理論 與實(shí)踐的分立及其問題才得以進(jìn)入哲學(xué)的中心視域。在古代 社會(huì)，固然會(huì)存在理論與實(shí)踐的差異，但它并不構(gòu)成哲學(xué)關(guān) 注的主導(dǎo)性問題，因此對(duì)古代實(shí)踐智慧的關(guān)注除了歷史價(jià)值 之外，很難為思想的創(chuàng)造提供多少有益的啟示。就像對(duì)古代 織布經(jīng)驗(yàn)的研究并不能對(duì)現(xiàn)代紡織工業(yè)提供多少幫助一樣。 換言之，現(xiàn)代紡織大工業(yè)和古代的家庭紡織固然都可以制作 服裝，但對(duì)二者的研究卻是兩

5、個(gè)不同的問題。就像資本和地 租都可以獲得財(cái)富，但二者卻是兩類不同的問題一樣。二、生產(chǎn)辯證法如果說理論哲學(xué)立足于"知”的視域的話，那么實(shí)踐哲 學(xué)則立足于“行”的視域。“怎么做”構(gòu)成了實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注 的核心問題。作為思想中的時(shí)代，哲學(xué)所關(guān)心的當(dāng)然不是個(gè) 體性的具體行為，而是具有時(shí)代特色的普遍行為?；谶@種 考慮，對(duì)于最具時(shí)代和社會(huì)意義的實(shí)踐活動(dòng)一一社會(huì)化生產(chǎn) 活動(dòng)的考察就將進(jìn)入實(shí)踐哲學(xué)的中心視域。在現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)中，生產(chǎn)者或企業(yè)以追求利益的最 大化為原則，換言之，個(gè)體以私人利益的最大化為行為準(zhǔn)則, 個(gè)體的生產(chǎn)充滿了偶然因素，但令人奇怪的是，個(gè)體的偶然 并沒有導(dǎo)致作為整體的社會(huì)的無序，恰恰

6、相反，由這些個(gè)體 組成的整體一一社會(huì)卻獲得了高度發(fā)展。這就構(gòu)成了著名的 “蜜蜂的寓言”或“曼德維爾悖論”：私欲的“惡之花”結(jié) 出的是公共利益的善果。從哲學(xué)的視角看，“曼德維爾悖 論”實(shí)質(zhì)上是提出了一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的問題，即個(gè)體與整體 的相反關(guān)系何以可能。按照一般的理解，個(gè)體的善導(dǎo)致整體 的善，個(gè)體的惡導(dǎo)致整體的惡。比如康德的人格理論，將個(gè) 體的人格放大或擴(kuò)張，就將得到相應(yīng)的整體。在此個(gè)體和整 體直接同一。這一學(xué)說在邏輯上非常完備，但問題在于它并 不符合現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也無法回應(yīng)“曼德維爾悖論”所蘊(yùn) 含的哲學(xué)挑戰(zhàn)：個(gè)體與整體的相反關(guān)系。亞當(dāng)斯密看到了 這一問題，并試圖借助于“一只看不見的手”來進(jìn)一

7、步闡明 并解決這一問題。盡管亞當(dāng)斯密的理論努力卓有成效，但 經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究畢竟不能代替哲學(xué)的反思。在哲學(xué)上真正面對(duì) 并試圖解決“曼德維爾悖論”問題的乃是黑格爾。黑格爾之所以對(duì)這一問題有所作為，一方面是因?yàn)樗麑?duì) 自己時(shí)代的問題以及哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問題具有深刻的洞 察力?！熬蛡€(gè)人來說，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也 是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可 以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出 羅陀斯島，是同樣愚蠢的。”黑格爾所處的時(shí)代，現(xiàn)代性的 生產(chǎn)方式已經(jīng)高度發(fā)達(dá)；在為期七年的耶拿時(shí)期，黑格爾對(duì) 經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，并自覺將其成果納入到自 己的哲學(xué)創(chuàng)造之中

8、。正像盧卡奇所指出的，“他的關(guān)注點(diǎn)不 在于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)自身進(jìn)行原創(chuàng)性研究，而在于怎樣把經(jīng)濟(jì)學(xué)研 究中最為先進(jìn)的成果納入到關(guān)于一般社會(huì)問題的科學(xué)之中。 進(jìn)一步講，他致力于發(fā)現(xiàn)隱藏在社會(huì)問題之中的那些辯證的 范疇?！焙诟駹査叩哪耸且粭l從個(gè)體上升到整體的辯證法之 路。在黑格爾看來，個(gè)體與整體之間不是量的大小問題，而 是質(zhì)的差異問題。要跨越這一差異，就不能借助于個(gè)體的簡(jiǎn) 單疊加，也不能借助于人格或自我意識(shí)的簡(jiǎn)單擴(kuò)張，而必須 引入一個(gè)第三者作為中介，這就是由產(chǎn)品構(gòu)成的對(duì)象世界。 作為中介的產(chǎn)品，首先可以被視為作品，作品反映了主體與 對(duì)象的同一關(guān)系，體現(xiàn)了個(gè)體的個(gè)別性。但是，現(xiàn)代化大生 產(chǎn)的特點(diǎn)在于一旦作品

9、被生產(chǎn)出來，它就進(jìn)入了一個(gè)作為整 體的社會(huì)系統(tǒng)之中，就不再作為體現(xiàn)個(gè)體性的單純的個(gè)別勞 動(dòng)產(chǎn)品而存在，而是作為對(duì)象世界的組成部分而存在，黑格 爾把這個(gè)對(duì)象世界命名為事情本身。從作品到事情本身，蘊(yùn)含了兩個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)變。第一, 從孤立主客體之間的對(duì)象化關(guān)系轉(zhuǎn)向人與人之間的社會(huì)關(guān) 系。作品作為個(gè)體本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，體現(xiàn)的是主客體 之間個(gè)體性的對(duì)象化關(guān)系。因此“能將一個(gè)作品與另外的作 品進(jìn)行比較并從而認(rèn)識(shí)到諸個(gè)體性自身是不同的個(gè)體性?！?事情本身體現(xiàn)的則是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。第二，從個(gè)體 性轉(zhuǎn)向了普遍性。在事情本身之中，個(gè)體與作品之間的對(duì)應(yīng) 關(guān)系奇跡般地消失了，以至于個(gè)體再也無法找到自己的作

10、品，他所面對(duì)的乃是''異己的陌生的現(xiàn)實(shí)”?！八倪@種特 定存在既是自我意識(shí)的作品，又同樣是一種直接的現(xiàn)成的、 對(duì)自我意識(shí)來說是異己的陌生的現(xiàn)實(shí)，這種陌生的現(xiàn)實(shí)有其 獨(dú)特的存在，并且自我意識(shí)在其中認(rèn)識(shí)不出自己?！奔热粋€(gè) 體在事情本身之中“認(rèn)識(shí)不出自己”，那么這個(gè)事情本身就 是“無主之物”，這同時(shí)就意味著它是一個(gè)“普遍性的東 西”，這樣，從作品到事情本身就是一個(gè)從個(gè)體上升到普遍、 整體的過程。 個(gè)體上升到普遍和整體的過程是一個(gè) 反轉(zhuǎn)的過程。個(gè)體的生產(chǎn)行為本來是個(gè)別性、偶然性的，但 是生產(chǎn)行為的結(jié)果一一產(chǎn)品卻導(dǎo)致了反轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了一個(gè)必然 的、有序的整體一社會(huì)。在黑格爾看來，這就是

11、9;曼德維爾 悖論”所蘊(yùn)含的個(gè)體與整體的相反關(guān)系的哲學(xué)根源?！坝谑?意識(shí)毋寧對(duì)它自己變成了一個(gè)不可解的謎；它的行為的后 果，在它看起來竟不是它的行為自身?！眰€(gè)體上升到普遍的過程也是一個(gè)顛倒的過程。從一般邏 輯來看，作為對(duì)象世界的事情自身乃是由個(gè)體勞動(dòng)所生產(chǎn)的 作品構(gòu)成的，因此，作品應(yīng)當(dāng)占據(jù)優(yōu)先地位。但社會(huì)現(xiàn)實(shí)反 映的卻是作品一旦完成，就已經(jīng)作為對(duì)象世界的一部分而屬 于事情自身了。在此，發(fā)揮主導(dǎo)作用的不再是個(gè)別性的作品, 而是作為整體的事情自身?！斑@樣一來，事情自身就喪失了 它作為賓詞的關(guān)系以及它作為無生命的抽象普遍性的規(guī)定 性：它毋寧是為個(gè)體性滲透了的實(shí)體；它就是主體，在這種 主體中個(gè)體性既是

12、作為它自己，換句話說作為某個(gè)特定的個(gè) 體，又是作為一切的個(gè)體；它就是普遍?！?，可見，個(gè)別性 的作品與整體的事情自身的關(guān)系顛倒了過來。借用熟悉的語 言表達(dá)就是，事情自身上升為主體的過程就是生產(chǎn)者創(chuàng)造了 商品，商品卻反過來成為了人的主宰。立足于人類社會(huì)歷史 發(fā)展的視角，這就是從"自然聯(lián)系占優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)向“社會(huì)因素 占優(yōu)勢(shì)”，從“人的依賴性”時(shí)代轉(zhuǎn)向“以物的依賴性為基 礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”時(shí)代。至此，馬克思的聲音已經(jīng)隱約可聞。三、實(shí)踐哲學(xué)的可能路徑馬克思曾經(jīng)指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神 的精華”，都深深凝結(jié)和表征著它的時(shí)代?！耙磺袆潟r(shí)代的 體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的

13、需 要而形成起來的?！睆倪@些耳熟能詳?shù)恼撌鲋?，不難看到黑 格爾的影子。事實(shí)上，在哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問題上，馬克思 繼承了黑格爾的觀點(diǎn)。應(yīng)該說，對(duì)時(shí)代問題的關(guān)注構(gòu)成了馬 克思一生研究工作的基本軌跡。對(duì)曼德維爾及其蜜蜂的寓 言，馬克思同樣予以了關(guān)注，他不僅在相關(guān)論述中多次談 到曼德維爾和蜜蜂的寓言，而且對(duì)其予以了高度評(píng)價(jià)： “只有曼德維爾才比為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)辯護(hù)的庸人勇敢得多、 誠(chéng)實(shí)得多?！睂?duì)“曼德維爾悖論”的解決，馬克思則同樣站 在了黑格爾的肩膀上。與黑格爾相似的是，馬克思同樣引入了一個(gè)作為第三者 的中介，因此其論述方式也是三元結(jié)構(gòu)；與黑格爾不同的是, 馬克思的中介不再是令人費(fèi)解的事物自身，而是商品

14、世界。 從商品出發(fā)問題就會(huì)變得更為明晰。馬克思指出，“用木頭 做成桌子，木頭的形狀改變了，可是桌子還是木頭，還是一 個(gè)普通的可以感覺的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變 成了一個(gè)可感覺而又超感覺的物了。它不僅用它的腳站在地 上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木 腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想?！睆膫€(gè)體性的 角度看，用木頭做成的桌子不過是生產(chǎn)者的作品，值得注意 的是，“桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成了一個(gè)可感覺而又 超感覺的物了。”這個(gè)"可感覺而又超感覺的物”就已經(jīng)進(jìn) 入了商品世界，不再屬于個(gè)體的生產(chǎn)者了。對(duì)于商品世界的 研究，馬克思同樣運(yùn)用了辯證法。他明確意識(shí)到

15、，“分析經(jīng) 濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須 用抽象力來代替?！边@一 “抽象力"就是經(jīng)過馬克思改造之 后的辯證法。'雖說馬克思沒有遺留下'邏輯'（大寫字母）, 但他遺留下資本論的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來 解決這一問題?！笔聦?shí)上，馬克思正是通過運(yùn)用辯證法“這 種邏輯”，最終解開了商品之謎及其所蘊(yùn)含的曼德維爾悖 論：隱藏在物與物背后的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。問題在于，揭開資本主義生產(chǎn)方式的秘密是否就意味著 馬克思?xì)v史使命的完成。并非如此，如果可以止步于此，那 么馬克思哲學(xué)豈不就是解釋世界的哲學(xué)了嗎？問題還是從 辯證法切入。馬克思究竟怎樣改

16、造了黑格爾辯證法呢？在 資本論第2版的跋中，馬克思談到了自己的辯證法與黑格爾辯證法的差異?！稗q證法在黑格爾手中神秘化了，但這 決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般 運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外 殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來?！边@段論述往往被理解 為將黑格爾辯證法從唯心主義之中拯救出來，并賦予其唯物 主義的基礎(chǔ)。但是，如果我們考慮到馬克思首先是一個(gè)革命 家，其次才是一個(gè)思想家的話，如果我們考慮到馬克思哲學(xué) 的實(shí)踐取向和實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命的話，如果我們?cè)倏?慮到馬克思曾經(jīng)把“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者” 這一崇高榮譽(yù)獻(xiàn)給了為人類盜火的普羅米修斯的話，

17、那么思 考問題的路徑將有所不同。畢竟，僅僅用“詞句反對(duì)詞句”是無濟(jì)于事的，“理論 的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí) 踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕不是認(rèn)識(shí)的 任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù), 正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！彼?，必須用現(xiàn)實(shí) 的方式去反對(duì)現(xiàn)存的東西。為此馬克思不僅尋找到了無產(chǎn)階 級(jí)這一革命的力量，而且為他們指引了革命道路。如果立足 于這種理解的話，那么馬克思對(duì)黑格爾辯證法的顛倒就“既 非費(fèi)爾巴哈'頭足倒置，意義上的'翻轉(zhuǎn)也非黑格爾對(duì) 立統(tǒng)一意義上的理性躍遷，而是一種基本視域的轉(zhuǎn)換：即從 理性的思維過程轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的批判過程；從理論意義上的解釋 世界轉(zhuǎn)向?qū)嵺`意義