關(guān)于民族旅游和民族文化復(fù)興思索

1、關(guān)于民族旅游和民族文化復(fù)興思索摘要：旅游是人們?yōu)闈M足較高層次的心理需要而進 行的文化活動，是人類文明發(fā)展和進步的必然產(chǎn)物。當今世 界民族旅游大步發(fā)展，獨特的民族文化是民族旅游吸引力的 源泉，民族旅游發(fā)展繁榮的核心。在旅游這一特定的場景中, 旅游者源源不斷地涌入，與東道民族交流互動，對當?shù)匚幕?的影響持續(xù)不斷的發(fā)生。近年來，學術(shù)界對發(fā)展民族旅游批 判質(zhì)疑聲不斷，針對此類問題，筆者在平日積累中，參讀國 內(nèi)外與此相關(guān)的文獻，思考并形成了自己的觀點。關(guān)鍵詞：民族旅游；文化復(fù)興；族群認同；原真性一.民族旅游中的文化復(fù)興文獻從人類學的角度對pataxo?原住民因旅游而帶來的 文化變遷展開調(diào)查，透視民族旅游

2、發(fā)展與東道社區(qū)文化的交 互作用。民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展對強化族群認同意識，推動 民族文化復(fù)興、激發(fā)民族傳統(tǒng)的再造和創(chuàng)新等，起到了積極、 重要的作用。1500年4月22日，葡萄牙航海家佩德羅抵達巴西，并 宣布此地歸葡萄牙所有。這位航海家當年?？康牡胤?、狂歡 的地方，以及在這塊土地上與當?shù)厝私⒌牡谝粋€聯(lián)絡(luò)點， 對于巴西而言都具有歷史性意義。多年后，為曾經(jīng)接待他的 古印第安人后代pataxo?民族帶來了旅游業(yè)，開啟了 一扇通 往"文明”世界的大門。在旅游到來之前的幾個世紀里，pataxo?躲藏在森林里, 與殖民者抗爭，保持著最原始的生活形態(tài)。旅游的到來，使 得pataxo?民族發(fā)現(xiàn)了自身文

3、化的價值，他們開始重塑自我 形象、強化族群認同，發(fā)起了轟轟烈烈的“文化復(fù)興”運動。 當?shù)厝说纳a(chǎn)方式逐漸轉(zhuǎn)向旅游生產(chǎn)，民族旅游業(yè)發(fā)展為當 地經(jīng)濟支柱。pataxo?最初在家門口向游客展示品種極為單 一的手工藝品，到后來大規(guī)模生產(chǎn)的符合市場審美需求的豐 富多樣的工藝品，民族藝術(shù)品的發(fā)展過是當?shù)芈糜伟l(fā)展的縮 影。為了保持差異性，增強吸引力，人們在開發(fā)旅游藝術(shù)品 時盡力恢復(fù)原有的傳統(tǒng)內(nèi)涵，使已失傳的傳統(tǒng)文化再度復(fù)興 起來。他們還將祖輩們曾用過的生活用品作為工藝品復(fù)原， 復(fù)制并擺放在文化中心里面展示、回味。保存、恢復(fù)和發(fā)展, 并不斷地注入新的內(nèi)涵的過程，幫助pataxo?實現(xiàn)文化認同, 增強當?shù)厝说拿?/p>

4、族自尊心和自豪感，不僅增加了當?shù)氐慕?jīng)濟 收入，增加了就業(yè)機會，使當?shù)厝嗣駭[脫貧困生活；最主要 的是使其傳統(tǒng)文化得以傳承，并在創(chuàng)新中獲得進一步的發(fā)展 和繁榮。當旅游淪落為文化的虛飾賣弄時，其經(jīng)濟功能也會逐漸 喪失。旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)是重建民族意識的中心環(huán)節(jié)，因此旅 游工藝品的生產(chǎn)不能只以市場為風向標，僅考慮其經(jīng)濟利 益，只有融合了地方特色、體現(xiàn)民族文化的旅游工藝品才是 消費者長期追捧的對象。如pataxo?的碗，它們記錄的是在 遙遠時代里，祖先使用的器具，保留了族群內(nèi)部意義的同時 獲得了新的含義，既滿足旅游業(yè)市場需求，又沒有失去真實 性。因為它即是對過去的老生活方式的參照又代表現(xiàn)代商業(yè) 需求方向，這

5、樣的民族工藝品在歐美旅游商品市場乃至世界 旅游商品市場上都具有強盛的生命力。二關(guān)于原真性問題的思考一些人類學家認為，原汁原味的傳統(tǒng)文化越來越少，甚 至沒有了。人們常常把商業(yè)化了的工藝品看作是“不純 的”，認為這和傳統(tǒng)的、嚴肅的研究是格格不入的。因此，“原真性”和“商品化”就成了旅游藝術(shù)品開發(fā)中兩個最 容易引起爭論的問題。van den eerghe和keyes認為，尋求 異域特色對于這種特色本身來說是一種毀滅，因為觀察者對 被觀察對象造成的影響是毀滅式的。換言之，旅游的出現(xiàn)破 壞當?shù)氐奶厣蛡鹘y(tǒng)，將當?shù)鼐用褶D(zhuǎn)變成“被旅游者 touree",或者變成一個根據(jù)市場需求來調(diào)整自己行為的演

6、員。因此，對原真性的尋求注定要被旅游者的出現(xiàn)破壞，對 于民族旅游者來說，他們自己會破壞他們千方百計追求的： 未經(jīng)污染的原生態(tài)。然而，對于pataxo?而言，他們沒有偽造傳統(tǒng)，有的是 傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造。定義pataxo?文化動態(tài)的恰恰是以與 旅游流接觸為特點的社會互動情況下不斷更新的文化元素， 旅游者別指望看能到pataxo?野蠻人的形象，因為他們也像 旅游者一樣，是不斷經(jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型的民族。因此，民族旅 游沒有破壞原真的pataxo?,而是pataxo?出現(xiàn)在了社會互 動支持下的動態(tài)的文化領(lǐng)域中。旅游賦予了 pataxo?被旅游 者(touree)的性格，但也沒有影響他們是原真的印第安人 的

7、事實。pataxo?發(fā)明的商業(yè)互動不意味pataxo文化傳統(tǒng)的 泯滅，相反，這些傳統(tǒng)是在以當?shù)厝藶楸尘暗幕A(chǔ)上產(chǎn)生的, 是外來文化元素與本族群文化的嫁接。其他人群的文化元素 的納入并不會消除他們作為“合法印第安”人的原真性，對 跨文化交流完全免疫，即使在最“孤立”的社會都是不可行 的。從歷史的角度而言，族群認同的物質(zhì)部分不可能避開與 其他人群文化元素的接觸。所謂"原汁原味”的文化，與世隔絕的文化孤島和 "純粹”的傳統(tǒng)文化，從嚴格意義上說，在現(xiàn)代世界體系 之中，已經(jīng)不存在了。因此，土著居民不應(yīng)該被理所當然的 認為是不受外來文化“污染”的，土著元素不可避免地受到 文化交流的影響

8、，始終將土著視為人類的古老生活形式的遺 跡是違背常識的。原真性是在不同的語境、情境和歷史的層 面來理解的，而不是一味的等同于原始、古老、一成不變。 與時俱進的文化才是真實的。三.總結(jié)民族的文化自豪感和自信心是一個民族、一個區(qū)域文化 得以持續(xù)傳承、發(fā)揚光大并獲得不斷發(fā)展的內(nèi)在動力。人們 只有對自己的文化產(chǎn)生強烈的感情，才不容易被外來文化所 滲透和替代，采取積極的措施保護自己的文化、傳播、發(fā)展 自己的文化，保證本民族、本區(qū)域文化沿著合理健康的方向 發(fā)展。民族旅游可能會導(dǎo)致民族自信心的喪失，同時它也 能夠促使民族自尊心的重建，關(guān)鍵在于本民族是否意識到了 本民族文化吸引游客的真諦所在。如pataxo?那樣，旅游并 沒有讓土著文化扭曲變形，相反的是：旅游賦予了 pataxo? 人在這個區(qū)域的獨特地位。民族旅游從某種意義上來說，是 檢驗一個民族自我認同能力的重要方式，它可能使傳統(tǒng)的民 族認同感被削弱甚至完全喪失，也可能使民族認同感得到加 強。參考文獻：ljrodrigo de a