語文高三論述類文本閱讀

1、 圓學(xué)子夢(mèng)想 鑄金字品牌溫馨提示： 此題庫(kù)為Word版，請(qǐng)按住Ctrl,滑動(dòng)鼠標(biāo)滾軸，調(diào)節(jié)合適的觀看比例，點(diǎn)擊右上角的關(guān)閉按鈕可返回目錄?？键c(diǎn)14 論述類文本閱讀一、(2013·新課標(biāo)全國(guó)卷I)閱讀下面的文字,完成13題。老子其人其書的時(shí)代,自司馬遷史記以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù),對(duì)此議論紛紛,如汪中作老子考異,力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰,真相不白,則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明,其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問題有新的解決線索。過去對(duì)于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?只能以紙上材料證明紙上材料,沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn),因而難有定論。用來印證老子的古書

2、,大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?年代確不可移的,恐怕要數(shù)到韓非子、呂氏春秋和淮南子,但這幾本書成書太晚,沒有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出土,為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料,這使我們有可能重新考慮老子的時(shí)代問題。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書,內(nèi)有老子兩種版本,甲本字體較早,不避漢高祖諱,應(yīng)抄寫于高祖即帝位前,乙本避高祖諱,可能抄寫于文帝初。這兩本老子抄寫年代都晚,無益于老子著作年代的推定,但乙本前面有黃帝書四篇,系“黃”、“老”合抄之本,則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沫若先生曾指出,道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸,故也可稱之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書是道家的經(jīng)典,

3、在漢初被抄寫在老子前面的黃帝書顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置,不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí),黃帝書與申子、慎子、韓非子等有許多共通文句,而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù),這些共通之處可認(rèn)作對(duì)黃帝書的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代,前人推為戰(zhàn)國(guó)中期,黃帝書不應(yīng)更晚。至于黃帝書與老子的共通之處也甚多,如黃帝書·經(jīng)法篇云“王天下者有玄德”,什么是“玄德”,文中未見解釋。查老子五十一章：“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多,那么為黃帝書所稱引的老子必須再早上一個(gè)時(shí)期,也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多,但矛盾和可疑之

4、點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文,專門討論論語受老子的影響,用以證成“老子成書早于論語”。如論語·衛(wèi)靈公：“子曰：無為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣?！薄盁o為而治”是老子的學(xué)說,細(xì)味孔子的話,是講唯有舜稱得起無為而治,很像是針對(duì)已有的學(xué)說而發(fā)。論語·憲問：“或曰：以德報(bào)怨,何如?子曰：何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見老子書。”因此這一條是論語引用老子的鐵證,而且是對(duì)老子的批評(píng)。從這些情形來看,古書所記老子長(zhǎng)于孔子,可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。(摘編自李學(xué)勤<老子>的年代)1.下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述,不符合原文意思

5、的一項(xiàng)是()A.從司馬遷史記開始,關(guān)于老子和老子一書的時(shí)代問題就有不同說法。清代汪中作老子考異以后,學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B.錢穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明,那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清,老子和道家的源流、派別也無從談起。C.以前用來印證老子的古書,大多本身就被人指為偽書。韓非子、呂氏春秋等雖然年代確鑿無疑,但是成書太晚,也無濟(jì)于事。D.近年來戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土,給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西,這使得老子和老子一書的時(shí)代問題有了解決的可能。【解析】選B。本題考查分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定選項(xiàng)信息所在原文的位置,并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。具

6、體分析如下：選項(xiàng)具體分析結(jié)論A本文的寫作目的是想探究老子其人其書的時(shí)代問題。A項(xiàng)是說關(guān)于老子和老子一書的時(shí)代問題就有不同說法,有爭(zhēng)論就需探討,應(yīng)屬作者寫作此文的原因錯(cuò)誤B雖然說的也屬作者寫作此文的原因,但原文說的是事實(shí),沒有假設(shè)正確C是說古書不能印證老子,需寫此文探究,也屬作者寫作此文的原因錯(cuò)誤D戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土,使得老子和老子一書的時(shí)代問題有了解決的可能,所以作者要寫作本文探究錯(cuò)誤2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.雖然從字體和避諱來看,馬王堆漢墓老子帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn),但是這對(duì)于老子著作年代的推定沒什么用處。B.黃帝書和老子有許多相同相似的語句,但許

7、多名詞的解釋只見于老子而不見于黃帝書,所以老子成書應(yīng)該早于黃帝書。C.陳鼓應(yīng)曾撰寫老學(xué)先于孔學(xué)一文,指出論語中多有受到老子影響之處,其目的是證明老子一書的產(chǎn)生比論語早。D.老子有“以德報(bào)怨”之說,所以“子曰：何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是論語引用老子的鐵證,并且是對(duì)老子的批評(píng)。【解析】選D。本題考查篩選并整合文中信息的能力。解題時(shí)應(yīng)根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容,在文中找到相關(guān)語句,篩選出有用信息,做出判斷。具體分析如下：選項(xiàng)具體分析結(jié)論A由原文第三段可知,A項(xiàng)與原文表意相同錯(cuò)誤B由原文第四段“黃帝書與老子的共通之處也甚多也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期”得出結(jié)論錯(cuò)誤C由原文第五段“陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文

8、,專門討論論語受老子的影響,用以證成老子成書早于論語”得出結(jié)論錯(cuò)誤D“老子有以德報(bào)怨之說”錯(cuò),文中只是朱熹的推斷而并不一定是事實(shí)正確3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴},本文采用了兩方面的證據(jù)來證明,即不但有古書上的材料,還加上了考古發(fā)掘的地下材料,從而增強(qiáng)了論證的力量。B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸,馬王堆漢墓老子帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本,這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù),他們著作的語句與黃帝書也多有相同相似,可見這三人的引用闡發(fā),與黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系。D.論語引用老子“無為而治”等意見,

9、并加以闡發(fā),這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子,大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。【解析】選C。本題考查篩選并整合文中信息的能力。解題時(shí)應(yīng)根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容,在文中找到相關(guān)語句,篩選出有用信息,做出判斷。選項(xiàng)具體分析結(jié)論A1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書及黃帝書上的材料等分別是考古發(fā)掘的地下材料和古書上的材料錯(cuò)誤B此項(xiàng)由原文三、四段信息整合可得出錯(cuò)誤C原文是“黃帝書與申子、慎子、韓非子等有許多共通文句,而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù),這些共通之處可認(rèn)作對(duì)黃帝書的引用闡發(fā)”。C項(xiàng)卻說“可見這三人的引用闡發(fā)”,有區(qū)別?！芭c黃帝書后來享有崇高地位極有關(guān)系”在文中找不到證據(jù)正確D“論語引用老子無

10、為而治等意見,并加以闡發(fā),這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子”見原文最后一段?！按蟾乓材苡∽C史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事”,因?yàn)閷W(xué)問上有關(guān)聯(lián),得出大概這個(gè)結(jié)論還是有道理的錯(cuò)誤二、(2013·新課標(biāo)全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成13題。20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎說文解字云：“,鳳屬,神鳥也。江中有,似鳧而大,赤目?！睋?jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們

11、看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時(shí),九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥,給以少皞為

12、首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個(gè)“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí),最合適的

13、就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國(guó)語云：“昔武王伐殷,歲在鶉火。”歲即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義)1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的說文解字中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥?！窘忸}指南】判斷某一概念或詞句的表述,首先審查選項(xiàng),明確表意重點(diǎn)；其次回歸原

14、文,搜集相關(guān)線索；再次兩相比照,確定理解誤差?！窘馕觥窟xB。本題考查對(duì)文中重要概念的理解。分別找到四個(gè)選項(xiàng)所指向的原文內(nèi)容,比較表述上的差異,進(jìn)而判斷表述是否正確。B項(xiàng)原文第一段表述為：“似鳧而大,赤目。”并沒有說“跟鳧一般大”。而B項(xiàng)表述為“一般大”,與原文不符。A、C、D三項(xiàng)正確,其信息均在前兩段。2.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C.鳳鳥知天時(shí),九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D.周人的鳳崇拜是從商人那里

15、沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人?！窘忸}指南】此類題目,往往一個(gè)選項(xiàng)輻射多處甚至全文,需要立足全文,放開視野,大處著眼,小處斟酌。本文講了在從商到周的歷史演變過程中,人們由“鳥”而“鳳”的圖騰崇拜歷程?！窘馕觥窟xA。本題考查對(duì)重要句子的理解。A項(xiàng),原文說“在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)”,可見商代晚期的青銅器紋飾中,“華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥”已經(jīng)出現(xiàn),只是和“華冠短尾鳥”同時(shí)出現(xiàn)而已。所以此選項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng),原文說“綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先”“天命玄鳥,降而生商,

16、在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色”,所以判斷此選項(xiàng)是正確的。C項(xiàng),可參考原文第三段,此選項(xiàng)正確。D項(xiàng),原文第四段說“許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)天命的重視”,并援引尚書國(guó)語來證明周人對(duì)“鳳”的崇拜,所以此選項(xiàng)正確。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國(guó)文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代。B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。C.尚書“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,

17、實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日,即歲星在鶉火的時(shí)候,就是因?yàn)轾囀浅帏P,而赤鳳將帶來“上天之命”?！窘忸}指南】首先明確各選項(xiàng)的表意重點(diǎn),然后聯(lián)系原文判斷其正誤。【解析】選B。本題考查篩選并整合信息的能力。A項(xiàng),有兩個(gè)判斷,前一句說“鳳”并不是自然界的一種鳥,這可根據(jù)原文“其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥”“均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥”兩處信息來判斷；第二句說鳳形象的演變過程,原文說“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)”“正是在周代,鳳完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰”,據(jù)此可判斷此選項(xiàng)正確。B項(xiàng),表意重

18、點(diǎn)在后半句,需要思考的是周武王參拜商人神廟目的是“為了表明自己是商朝先王的臣下”嗎,原文說“這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者”,選項(xiàng)和原文大相徑庭,由此可判斷此選項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng),可參考原文所說“周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)周改殷命是出自天的意志和抉擇”“尚書周書十二篇中大量出現(xiàn)的命字多指天命,殷革夏命也是常見的語句”。D項(xiàng),可參考原文最后一段內(nèi)容。三、(2013·遼寧卷)閱讀下面的文字,完成13題。任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個(gè)民族獨(dú)一無二的文化風(fēng)范。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發(fā)展鮮

19、明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。中華飲食起源于農(nóng)耕文明,大量食物來自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴(kuò)大了食物范圍,豐富了飲食結(jié)構(gòu)。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn),增補(bǔ)了中華飲食品種。近世以來,西方飲食理念與方式得到認(rèn)同,具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。翻開中國(guó)食譜,到底哪種是地道的中國(guó)食物或外來食物,人們恐怕已經(jīng)模糊。大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分,不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境,更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。在對(duì)外來食物或飲食方式的同化過程中,中華飲食突顯出“本土化”

20、的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式,而本土性是始終堅(jiān)持的首要原則。中國(guó)南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國(guó)人的主食,水、旱地中生長(zhǎng)的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產(chǎn)品及野獵的動(dòng)物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化,但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在,且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在世界上任何一個(gè)提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國(guó)本土化飲食要素不可或缺。只有中國(guó)本土性的飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。中華飲食引進(jìn)外來食物的過程,一是接受,二是消融。引進(jìn)接受是前提,消融改造是目的。經(jīng)過消融改造的食物同

21、時(shí)被賦予新的含義,融入到傳統(tǒng)的中華飲食中。如原產(chǎn)非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長(zhǎng)期實(shí)踐與探索中還被廣泛地用為調(diào)味品,與本土飲食有機(jī)結(jié)合,被加入到許多甜餡、糕點(diǎn)、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進(jìn)而推動(dòng)中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進(jìn)食采用“分餐”方式。南北朝時(shí)期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎,“貊盤”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進(jìn)餐形式。而對(duì)“合餐制”的全面接

22、受與文化認(rèn)同,事實(shí)上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇,并被賦予新的文化內(nèi)涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài),中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對(duì)世界和自然的深刻認(rèn)知與利用,更在精神層面上表達(dá)了人對(duì)美好事物不懈追求的愿望。在全球化時(shí)代,中華飲食文化并不會(huì)失去自我,而將在人類普遍的文化價(jià)值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國(guó)所認(rèn)可。(摘編自肖向東論全球化視野中的中國(guó)飲食)1.下列關(guān)于中華飲食的表述,不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是()A.在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后,漢族的食物來源更加多樣,飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。B.在民族文化的交融

23、過程中,中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種,進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。C.任何一個(gè)廚師,想要制作出真正的中華美食,就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來。D.芝麻引入中國(guó)后,首先作為新的油料作物被接受,后來有了新的含義,被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品?！窘忸}指南】解答本題應(yīng)明確兩點(diǎn)：(1)題干中的關(guān)鍵信息：不能體現(xiàn)“和”文化思想。(2)解答本題的關(guān)鍵：通讀全文,理清思路查找對(duì)應(yīng),對(duì)比分析檢測(cè)驗(yàn)證。首先根據(jù)第一段來明確：作為一種文化思想,“和”有“中和”“融合”之意。然后把各項(xiàng)和文本對(duì)照分析?！窘馕觥窟xC。本題考查理解文中重要概念的含義的能力。具體分析如下：選項(xiàng)具體分析結(jié)論A強(qiáng)調(diào)了中華飲食中不

24、同民族間飲食方式的“融合”,體現(xiàn)了“和”文化思想錯(cuò)誤B強(qiáng)調(diào)了中華飲食與亞洲其他地區(qū)在飲食品種上的融合,體現(xiàn)了“和”文化思想錯(cuò)誤C強(qiáng)調(diào)的是中華飲食的本土性原則,沒有涉及和外來飲食關(guān)系,沒有體現(xiàn)“和”文化思想正確D強(qiáng)調(diào)了中華飲食從國(guó)外引入的某一特定食材用途的擴(kuò)大體現(xiàn)的“融合”,體現(xiàn)了“和”文化思想錯(cuò)誤2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.今天我們翻開中國(guó)食譜,大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國(guó)食物。B.在自然環(huán)境的影響下,中華飲食形成了米面為主食、蔬菜肉魚為副食的飲食結(jié)構(gòu),具有鮮明的本土性。C.世界上任何一個(gè)地方的餐館,只要是提供“中式餐飲”的,就離不開中國(guó)本土化的飲食要素。D

25、.“胡床”“貊盤”帶來了很多便利,南北朝時(shí)期在中原大范圍推廣后,推動(dòng)了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展?！窘忸}指南】(1)題干中的關(guān)鍵信息：不符合原文意思的一項(xiàng)。(2)解答本題的關(guān)鍵：逐項(xiàng)閱讀各選項(xiàng),還原到文本查找對(duì)應(yīng)答題區(qū)間,對(duì)比分析檢測(cè)驗(yàn)證?！窘馕觥窟xD。本題考查理解文中重要句子的含意的能力。D項(xiàng)遺漏了“以及對(duì)其進(jìn)一步的改造創(chuàng)新”這一信息。3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.各民族的飲食都體現(xiàn)了本民族的文化風(fēng)范,同樣,中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個(gè)性。B.中華飲食不斷引進(jìn)外來飲食元素,這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵,另一方面促進(jìn)了自身的革新。C.飲食的功能可以分為物質(zhì)與精神

26、兩個(gè)層面,并與人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。D.在全球化時(shí)代,中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征,從而被世界各國(guó)認(rèn)可?！窘忸}指南】(1)題干中的關(guān)鍵信息：對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)。(2)本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。既有對(duì)全文內(nèi)容的理解分析,又有對(duì)部分語段的理解分析,這就要求考生在全面把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上,根據(jù)選項(xiàng)涉及的問題鎖定關(guān)鍵語段仔細(xì)比對(duì)分析?！窘馕觥窟xD。因?yàn)樽詈笠欢蔚淖詈笠痪涫钦f明“中華飲食文化”被世界認(rèn)可是因?yàn)槠洹安⒉粫?huì)失去自我”,所以D項(xiàng)“中華飲食文化”“被世界各國(guó)認(rèn)可”和“將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價(jià)值特征”二者之間并無因果關(guān)系。四、(2

27、013·山東卷)閱讀下面的文字,完成13題。中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界,寧?kù)o而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想,也是一種審美追求。靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道,就是宇宙之本,中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫中,永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見的畫題,都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒有鼓蕩和聒噪,沒有激烈的沖突,即使像范寬溪山行

28、旅圖中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹蕭森,將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作漁村小雪圖,畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動(dòng),真是寧?kù)o幽寒之極。中國(guó)畫家酷愛靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果,也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜,可以說是中國(guó)藝術(shù)的通則,它一

29、般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水：“高靈爽氣澄,落日橫煙冷,寂寞草玄亭,孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺,空作用于視覺,聽覺的靜能推蕩視覺的空,而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫中,空絕非別無一物,往往與靜相融合,形成寧?kù)o空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人,水流花開”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng),

30、盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志一丸冷月的韻味,有刪改)1.下列對(duì)“靜寒境界”的理解,正確的一項(xiàng)是()A.它寧?kù)o而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目,表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解。D.它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o,但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。【解析】選D。A項(xiàng),原文中說“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐”,而不是“化解了齷齪與清潔的沖突”。B項(xiàng),“永恒的寧?kù)o是中國(guó)

31、藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容”在原文并未涉及。C項(xiàng),“幫助我們還原宇宙的本來面目”屬于無中生有。2.關(guān)于中國(guó)畫對(duì)“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。B.無論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國(guó)畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī),從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣?！窘馕觥窟xD。原文中說“徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去”,而不是“反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的

32、一項(xiàng)是()A.中國(guó)畫是中國(guó)藝術(shù)的重要門類,文章以之為例來談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。B.第段中作者引用文嘉題畫詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界,因此,中國(guó)畫既是視覺藝術(shù),也是聽覺藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒,這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”?！窘馕觥窟xA。具體分析結(jié)論A.第段“中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界”及全文內(nèi)容正確B.第段,“它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景”是文嘉題畫詩(shī)論證的內(nèi)容錯(cuò)誤C.第段“中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜”,第段“

33、靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺,空作用于視覺”,“視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界”與“中國(guó)畫既是視覺藝術(shù),也是聽覺藝術(shù)”并不構(gòu)成因果關(guān)系錯(cuò)誤D.第段說“靜之寒在一定程度上就是空之寒”,并不是說“靜之寒就是空之寒”,且中國(guó)藝術(shù)保持其“自然的純粹性”與“靜之寒”并無關(guān)系錯(cuò)誤五、(2013·廣東卷)閱讀下面的文字,完成14小題。思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗(yàn)的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法,才不會(huì)做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念,來理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的

34、知識(shí)。換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個(gè)特點(diǎn),就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問題。譬如,有一個(gè)三角形于此,數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處,不問此三角形是誰畫的,更不問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角,這是三角形的本性或本質(zhì),是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí),擺脫實(shí)用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來讀書,就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí),我們讀一書時(shí),亦

35、要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義,用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見,要虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法,用來體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。朱子所說的“虛心涵泳”、“切己體察”、“沉潛玩索”,都是體驗(yàn)的方法。應(yīng)用體驗(yàn)的方法來讀書,使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中,設(shè)身處地,用一番心情,費(fèi)一番神思,以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書,從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活,神游

36、冥想于古籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來,含英咀華,體會(huì)古人真意,發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說,所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸、中正和平之氣,而不至于粗疏淺薄。所謂玄思的方法,最簡(jiǎn)易地講來,可以稱為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分,各部分才可以各安其分,各得其所,不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物,而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對(duì),葉

37、葉相當(dāng)”。用此方法讀書,即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化,也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法,認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)體,有如常山之蛇,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)。故讀書,了解思想,把握世界,須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法?？傊?要從讀書里求得真實(shí)學(xué)問,須有嚴(yán)格的方法,以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。(改編自賀麟讀書方法與思想方法)1.下列說

38、法,符合文意的兩項(xiàng)是(5分)()A.有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)。B.體驗(yàn)法要虛心忘我,觀察事物的外表,以理解其意義與價(jià)值。C.審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見,站在作者的立場(chǎng),贊同作者的觀點(diǎn)。D.合理運(yùn)用思想的方法讀書,人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。E.朱子既觀察事物的部分,也觀察事物的整體,避免了學(xué)問上的空洞與瑣碎。【解析】選AE。本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)從文中第二段“邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)”可知“有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)”正確。B項(xiàng)從原文第三

39、段“深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈”可知“觀察事物的外表”錯(cuò)。C項(xiàng)從第三段“體會(huì)古人真意,發(fā)揮自己的心得”可見“贊同作者的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。D項(xiàng)第三段說“所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸、中正和平之氣”而非“人自有一種深厚純樸、中正和平之氣”。E項(xiàng)可從文中第四段內(nèi)容可知表述正確。2.關(guān)于應(yīng)用思想方法來讀書,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A.讀書不會(huì)應(yīng)用思想的方法,就會(huì)讓自己成為書本的奴隸,所以思想的方法很重要。B.應(yīng)用邏輯的方法來讀書,要充分運(yùn)用理智,把握書的精髓,確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。C.應(yīng)用體驗(yàn)的方法來讀書,要求靜心誠(chéng)意,把書的作者當(dāng)作朋友,把握作者的真意。D.應(yīng)用玄思的方法來讀書,必須先把握全

40、書要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。【解析】選D。本題考查理解文章內(nèi)容的能力。從文中第四段“必由全體以觀部分”“必由部分以觀全體”可以看出選項(xiàng)D只強(qiáng)調(diào)前者,片面。3.數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處?請(qǐng)結(jié)合文意概括。(4分)答：【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。抓住第二段“邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣”這個(gè)標(biāo)志句就很容易找到相應(yīng)信息。答案：數(shù)學(xué)方法和邏輯方法的相同之處是：(1)不關(guān)注效用、結(jié)果等實(shí)用問題；(2)只關(guān)注普遍性、必然性的真理。4.國(guó)學(xué)大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩(shī),同時(shí),他又通過白居易的詩(shī)賣炭翁考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法?請(qǐng)結(jié)合文意分析。(

41、4分)答：【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。認(rèn)真審讀題干,找出陳寅恪研究的特點(diǎn),即“白居易的詩(shī)歌”“唐代歷史”互為促進(jìn),而白居易的詩(shī)歌顯然是唐代歷史的部分。這兩點(diǎn)符合文中“玄思的方法”。答案：陳寅恪的研究體現(xiàn)了玄思的方法。(1)玄思的方法強(qiáng)調(diào)的是通過全體觀察部分,通過部分觀察全體。(2)白居易的詩(shī)應(yīng)該是唐代歷史這個(gè)“全體”的“部分”。(3)陳寅恪既通過作為“全體”的唐代歷史解讀作為“部分”的白居易的詩(shī),又通過作為“部分”的白居易的詩(shī)來考察唐代的弊政。六、(2013·江蘇卷)閱讀下面的文章,完成13題。論名聲德叔本華每個(gè)人皆能求得榮譽(yù),只有少數(shù)人可獲得名聲,因而只有具有特殊卓越成就的

42、人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種,立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊,主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云,而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí),然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉,可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶,并且在歲月中漸漸地被淡化,終至完全消失,除非歷史將他凝化成石,流傳后世。著作的本身便是不朽的,舉例來說,亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡,然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中,其影響一如他們生時(shí)。立功需要依賴機(jī)遇才能成功,因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值,另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才

43、能爆發(fā)出璀璨的火花。比如,戰(zhàn)功的評(píng)定,它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證詞,然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊,即使果然在場(chǎng)目擊,他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn),但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事,也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇,主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長(zhǎng)存不朽。此外,所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的,內(nèi)容愈深?yuàn)W,批評(píng)愈不易。通常,沒有人足以了解一部巨著,而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以,靠立言而得的名聲,通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過,功業(yè)留給人們的是回憶,而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作

44、,除非有喪失的章頁,否則總是歷久彌新,永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以,著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的,即使最初可能遭到偏見的籠罩,在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中,終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn),人們方能來評(píng)論著作,而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來。名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果,而且主要是品格方面的對(duì)比,所以,評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此,名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的,而所謂絕對(duì)價(jià)值,只存在于那些出類拔萃之人物,直接地靠其本身而傲視同類,在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福,我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。

45、沒有反射體我們無以看到光線,沒有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而,名聲并不代表價(jià)值,許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過：“有些人得到了名聲,另一些人卻當(dāng)獲而未得。”(金玲譯,有刪改)1.文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。(6分)答：【解題指南】這道題屬于概括題,而且行文思路在二者區(qū)別的體現(xiàn)上是非常明晰的,難度不是很大。做這類題時(shí)要注意：有明確的觀點(diǎn)。分點(diǎn)列出事實(shí)依據(jù)。結(jié)合文本或文本的具體事例做合理分析。語言通順流暢,規(guī)范表述?！窘馕觥慷叩膮^(qū)別,主要分布于第二段至第四段中。既然是區(qū)別,就要成對(duì)答出這種區(qū)別,思維上要求縝密。答案：立功的影響

46、是有限的、易逝的,立言則是無限的、永存的。立功要靠機(jī)遇,立言則無需機(jī)遇。立功很實(shí)際,易被理解；立言要靠諸多判斷的累積,不易被理解。2.文章最后一段說“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的”,又說“名聲并不代表價(jià)值”,二者是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：【解題指南】此題是對(duì)句子含意理解能力和對(duì)文本的理解、領(lǐng)悟能力的考查。理解詞句的含義,包括三層意思：表層意義,即字面意義。句內(nèi)意義,即句子的語境意義(臨時(shí)意義)。句外意義(言外之意、深層含意),即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。要準(zhǔn)確把握和領(lǐng)悟句子蘊(yùn)含的真正內(nèi)涵,該題中,對(duì)“絕對(duì)價(jià)值”的理解,要抓住文中的“品格”“靠其本身”“追求偉大的頭腦和心靈”來進(jìn)行概括,

47、如果答成“名聲是依靠本身品格、偉大的頭腦和心靈”也可算作正確；第二點(diǎn)應(yīng)選擇的潛臺(tái)詞是“無名聲者并不是沒有價(jià)值”,意即“沒有獲得名聲的人也同樣有其絕對(duì)價(jià)值”?！窘馕觥康谝痪湓捯P(guān)注其前“因此”一詞及其后的解釋,第二句話要關(guān)注其前“然而”一詞及其后的論證。前句是結(jié)論句,后句是觀點(diǎn)句。同時(shí),第一句要把握住關(guān)鍵詞“絕對(duì)價(jià)值”,第二句要理解此句的潛臺(tái)詞“無名聲者并不是沒有價(jià)值”或“有名聲者并不具有價(jià)值”。再結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行取舍作答。答案：不矛盾,這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人,其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。3.我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法

48、,請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)答：【解題指南】本題是要求答出“三不朽之說”與叔本華之言的異同來,不是開放性題目。要從文本中找到信息點(diǎn)然后歸納整合。要結(jié)合文本進(jìn)行概括分析?！窘馕觥恳鸪鑫覈?guó)“三不朽之說”與叔本華之言的異同,需到文本中找出關(guān)鍵句,整合出答案。答案：我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；“立言”則指創(chuàng)立學(xué)說。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)為立言優(yōu)于立功。但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。七、(2013·安徽卷)閱讀下面的文字,完成13題。科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)

49、陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念,像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是,一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說來,我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”?？茖W(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家,只有“存在”,而沒有什么愿望,沒有什么價(jià)值,沒有善,沒有惡；也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就決不會(huì)碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家,他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地

50、說,這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。由此看來,好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述,固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則,但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性,并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致,那么,只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn),別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用,正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。這就是為什么我們根本不會(huì)覺得提出“為什么我們不該說謊?”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的,是因?yàn)樵谒羞@類問題的討論中,某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是,只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前

51、提,我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個(gè)例子中,這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒有這種信任,社會(huì)合作就不可能,或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能,并且過得去,這樣的合作就是不可缺少的。這意味著,從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的?它們是不是來自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢?從純邏輯看來,一切公理都是任意的,倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來,它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅

52、亡的傾向,也是從個(gè)人所積累起來的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才,才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理,從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯愛因斯坦文集第三卷,略有改動(dòng)) 1.聯(lián)系上下文,對(duì)第段畫線句理解正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在,決不會(huì)碰到“你不可說謊”這一類的命題。C.在科學(xué)

53、本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問題。D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念,是現(xiàn)代西方思想所特有的。【解析】選B。本題考查理解文中重要句子的含意的能力。細(xì)心斟酌文句,確立重點(diǎn),破解關(guān)鍵詞,是理解句意的關(guān)鍵。把握關(guān)鍵詞“存在”“沒有”,把握解讀句子的信息區(qū)間,再根據(jù)同義互解句、相鄰句等,搜索與本句含意相關(guān)的信息。關(guān)鍵語句“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”“我們就決不會(huì)碰到像你不可說謊這樣一類的句子”,即可判斷。2.下列對(duì)原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)

54、造的概念,然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。B.段承段,表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣,由此引出段。C.段先確定倫理問題有意義,舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn),后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。【解析】選B。本題考查分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。A.根據(jù)原文可知,“科

55、學(xué)陳述和科學(xué)定律是真的或者假的這一特征”與“科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征”不構(gòu)成推導(dǎo)關(guān)系。C.根據(jù)原文“從你不可說謊這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”可知,倫理準(zhǔn)則追溯的不是“倫理公理”,而是“這樣的要求：人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。D項(xiàng),根據(jù)原文“倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的”,可以判斷“有本質(zhì)差別”是錯(cuò)誤的。3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系,作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。B.“

56、你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少,這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn),是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看,它決不是任意的。D.人類道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理,被人們自覺接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。【解析】選D。本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。根據(jù)原文“從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來”可知,“被人們自覺接受并運(yùn)用”系夸大其詞。八、(2013·福建卷)閱讀下面的文字,完成13題。時(shí)尚淺說黃毓璜辭典上“時(shí)尚”

57、直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長(zhǎng),成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說,時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征,乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn),此起彼落,時(shí)有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí),時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī),亦可成為潰靡之溫床,事情確實(shí)存在兩面性。“因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能,“圣者時(shí)也”的名言,“我行我素”的標(biāo)榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇