《夢(mèng)的解析》讀后感

1、夢(mèng)的解析讀后感 夢(mèng)的解析很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐， 放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。 夢(mèng)的解析敘 述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的 方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這 本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū) 分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的 檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分 析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿(mǎn)足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝 或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到 “面目全非 ”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的 最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的

2、偽裝。 夢(mèng)的解析指出夢(mèng)是 種精神活動(dòng)； “其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿(mǎn)足的 愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是 “愿望的達(dá)成 ”。夢(mèng)不僅使思想有 表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式， 以表示愿望的滿(mǎn)足。 關(guān)于夢(mèng)是 “愿 望的達(dá)成 ”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的 5 歲的小兒子的夢(mèng)。 有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以 看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿(mǎn)足于在山下玩。但父母并沒(méi)有 帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出： “第二天早上，他神采飛 揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我； 昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋。 我現(xiàn)在才 明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿(mǎn)心地以為他一定可以由荷爾斯

3、塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲 知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿(mǎn)足了。但 夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。 ” 夢(mèng)的解析指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的 最深處，但它很活躍， 于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。 當(dāng)“自我” 在既要休息又得不到完全體息，即自我 ”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了 戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不 少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之 所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必 須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。 夢(mèng)的解析指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)

4、為 “夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神 經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué) ”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理 論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié) 論是： “潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入 冷宮（受排擠 ）的概念攀上關(guān)系。 ”通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷 偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自 然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。 夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示， 而是人類(lèi)早年實(shí)踐活動(dòng)的濃 縮品和沉淀物。 和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他 的“冰山理論 ”和“本能理論 ”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯

5、一作用便是滿(mǎn)足人的意識(shí)層 面上的以及或者說(shuō)更多的是滿(mǎn)足人的潛意識(shí)中的愿望。 而這些愿望（許 多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接 受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉 飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾， 將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要 任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在 深海”處的愿望。 為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普 遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即 凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝 后，夢(mèng)的真實(shí)意義便

6、浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治 療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患， 達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。 夢(mèng)的解析一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中 理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總 結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德 將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示 不能接受。所以，這本書(shū)剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今 天，人們發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家 的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤(pán)接受。 夢(mèng)的 解析中存在著一些不容忽視的缺憾。 首先，夢(mèng)的解析是弗洛伊德

7、自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的 論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地 研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛 伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類(lèi)的精神病有深入的研究。但 是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法 接受了。在夢(mèng)的解析中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。 弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是 “性”，而“性”又是人的本能， 對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制， 所以只有在夢(mèng) 中釋放自己的愿望，使自身得到滿(mǎn)足?；谶@樣的理論，弗 夢(mèng)的解析很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐， 放假回家，有了充足的時(shí)間

8、，可以好好讀讀這本名著。 夢(mèng)的解析敘 述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的 方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這 本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū) 分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的 檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分 析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿(mǎn)足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝 或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到 “面目全非 ”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的 最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。 夢(mèng)的解析指出夢(mèng)是 種精神活動(dòng)； “其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿(mǎn)足的 愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的

9、內(nèi)容是 “愿望的達(dá)成 ”。夢(mèng)不僅使思想有 表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式， 以表示愿望的滿(mǎn)足。 關(guān)于夢(mèng)是 “愿 望的達(dá)成 ”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的 5 歲的小兒子的夢(mèng)。 有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以 看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿(mǎn)足于在山下玩。但父母并沒(méi)有 帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出： “第二天早上，他神采飛 揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我； 昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋。 我現(xiàn)在才 明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿(mǎn)心地以為他一定可以由荷爾斯 塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲 知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是

10、太失望了，太不滿(mǎn)足了。但 夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。 ” 夢(mèng)的解析指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的 最深處，但它很活躍， 于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。 當(dāng)“自我 在既要休息又得不到完全體息，即自我 ”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了 戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不 少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之 所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必 須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。 夢(mèng)的解析指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為 “夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神 經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué) ”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理 論為依據(jù)的

11、。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié) 論是： “潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入 冷宮（受排擠 ）的概念攀上關(guān)系。 ”通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷 偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自 然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。 夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類(lèi)早年實(shí)踐活動(dòng)的濃 縮品和沉淀物。 和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他 的冰山理論”和 本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿(mǎn)足人的意識(shí)層 面上的以及或者說(shuō)更多的是滿(mǎn)足人的潛意識(shí)中的愿望。 而這些愿望（許 多出于本能，即可

12、看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接 受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉 飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾， 將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要 任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在 深?！碧幍脑竿?為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普 遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即 凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝 后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治 療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患， 達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

13、 夢(mèng)的解析一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中 理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總 結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德 將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示 不能接受。所以，這本書(shū)剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今 天，人們發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家 的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤(pán)接受 解析中存在著一些不容忽視的缺憾。 首先，夢(mèng)的解析是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的 論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地 研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)

14、實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛 伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類(lèi)的精神病有深入的研究。但 是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法 接受了。在夢(mèng)的解析中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。 弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是 性”，而 性”又是人的本能, 對(duì)于 性”夢(mèng)的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng) 中釋放自己的愿望，使自身得到滿(mǎn)足?；谶@樣的理論，弗 洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿(mǎn)足 （如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫 不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋 所有夢(mèng)的意義。 第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿(mǎn)足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。 這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿(mǎn)足愿望的夢(mèng)之 外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單?地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們 的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩 夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。 在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不