杜威人性假設(shè)教育思想對高等教育啟示

1、杜威人性假設(shè)教育思想對高等教育啟示摘要杜威是現(xiàn)代教育理念的開拓者，他認(rèn)為教育要屬于 經(jīng)驗(yàn)、通過經(jīng)驗(yàn)和達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的教育，杜威的教育思想是基于 人性可塑性而言的，他假設(shè)人性為“經(jīng)驗(yàn)人”，認(rèn)為人性具 有不變的內(nèi)容和可變的形式。杜威教育思想雖然是20世紀(jì) 初期的產(chǎn)物，但是仍然具有時(shí)代性和啟發(fā)性。我們不能照抄 照搬杜威教育思想，而要立足于中國現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展來解讀 杜威，讓教育向生活現(xiàn)實(shí)回歸，向個(gè)性化培養(yǎng)努力。關(guān)鍵詞杜威人性假設(shè)教育思想高等教育中圖分類號(hào)：g640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ainspiration of dewey humanity hypothesis educationalthinking on hi

2、gher educationhan xu(development planning, liaoning university, shenyang, liaoning 110136；philosophy and public management school, liaoning university, shenyang, liaoning 110136)abstract dewey was a pioneer of modern educational philosophy, he believes education should be part of the experience, the

3、 experience and reach through the experience of education, dewey，s educational thought is based on human nature in terms of plasticity， he assumed human nature as uhuman experiencev that humanity has a constant the form and content of the variable alt hough dewey was the product of the early 20th ce

4、ntury, it st訂1 has features of the times and enlightening. we can not copy from john dewey, and should be based to interpret reality and social development in china dewey, so the reality of life returns to education, training hard to personalizekey words dewey； humanity hypothesis； educational think

5、ing； higher education1杜威人性假設(shè)的教育思想杜威(john dewey, 1859-1952)是現(xiàn)代教育集大成者。 相比柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育具有保持國家的目的和盧梭強(qiáng)調(diào)教育 具有個(gè)體自由的目的，杜威則認(rèn)為教育存在著個(gè)體性和社會(huì) 性，是二者的統(tǒng)一。杜威提出教育是生長，教育是生活以及 教育是經(jīng)驗(yàn)的改造的教育哲學(xué)思想。他認(rèn)為教育要屬于經(jīng) 驗(yàn)、通過經(jīng)驗(yàn)和達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的教育，杜威的教育思想開創(chuàng)了教 育哲學(xué)的新篇章，至今對世界上很多高等學(xué)府依舊具有啟發(fā) 意義。人性與教育密不可分，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)， 而培養(yǎng)什么樣的人就必然涉及到對人性的詮釋。杜威對人性 的詮釋獨(dú)具創(chuàng)新，他認(rèn)為人性包括不變

6、的內(nèi)容和可變的形式 兩個(gè)基本層次。人性中欲望和需要等要素是不變的，這些是 人的原動(dòng)力，但是，這些不變的內(nèi)容卻表現(xiàn)為不同的具體形 式。杜威說：“經(jīng)驗(yàn)之要素有三：第一是兒童固有之主動(dòng)傾 向 兒童之主動(dòng)傾向及好動(dòng)之傾向。第二是受動(dòng)性 受 納之能力。第三是因主動(dòng)、受動(dòng)兩方面的關(guān)系，因此所生之 變化，即兒童受這個(gè)變化而將此變化保存?！痹谌伺c環(huán)境的 關(guān)系方面，杜威認(rèn)為人是自然和社會(huì)的一部分，人通過實(shí)踐 獲得經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展；在教育環(huán)境中，通過人與環(huán)境的互動(dòng)，人 被教育成具體的，富有個(gè)性的個(gè)人；在人的價(jià)值方面，人在 教育中獲取自我個(gè)性化的發(fā)展，教育的目的不是使人成為千 篇一律的個(gè)人，而是與眾不同的、富有個(gè)性化特點(diǎn)

7、的個(gè)人； 在人的需要方面，杜威認(rèn)為人在教育方面最大的需要是自 由，這種自由不是絕對的自由，而是提供機(jī)會(huì)的自由。哲學(xué)對于杜威來說，是“愛教育”，而不是原始意義上 的“愛智慧”。在民主主義與教育一書中，杜威說，'教 育將隨著群體中生活的類型的差異而不同”，經(jīng)驗(yàn)是民主社 會(huì)任何一個(gè)教育過程的根據(jù)、手段和目的。經(jīng)驗(yàn)也是民主社 會(huì)的教育和專制社會(huì)教育分野的標(biāo)準(zhǔn)?！皞鹘y(tǒng)教育在本質(zhì)上 是一種來自上面和外部的灌輸。它向正緩慢成長、趨向成熟 的兒童灌輸成人世界的規(guī)范、教材和方法。傳統(tǒng)學(xué)校需要對 學(xué)生進(jìn)行灌輸，新教育需要“反對自上而下的灌輸，主張保 護(hù)和發(fā)展個(gè)性；反對外在教育，主張自由活動(dòng)；反對從課本 和

8、教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；反對通過訓(xùn)練獲得孤立的技 能和技術(shù)，主張運(yùn)用這些技能、技術(shù)來作為達(dá)到所積極追求 的目的的手段；反對或多或少地為遙遠(yuǎn)的未來作準(zhǔn)備，主張 教育要指向現(xiàn)在、改善現(xiàn)在；反對靜止的目的和教材，主張 面對不斷變化著的世界?！痹诙磐磥?，一切真正的教育是通過經(jīng)驗(yàn)才出現(xiàn)的，但 這并不意味著所有的經(jīng)驗(yàn)具有相同的教育作用。教育者的任 務(wù)在于認(rèn)識(shí)到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)將指向什么方向，根據(jù)它所指向的方 向來評判和指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步方面，杜 威相信，教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。在理想的 學(xué)校里，個(gè)人主義的理想應(yīng)該與社會(huì)主義的理想之間處于一 種和解狀態(tài)。對于教師的職責(zé)和使命，杜威說，

9、“我相信， 教師不僅僅是在培養(yǎng)個(gè)體，同時(shí)還在培養(yǎng)正確的社會(huì)生活。 我相信，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己職業(yè)的尊嚴(yán)；教師是社 會(huì)的公仆，被專門從人群中選出來擔(dān)負(fù)維持正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)秩序 并確保社會(huì)健康發(fā)展的使命。”杜威的教育思想是基于人性 可塑性而言的。杜威認(rèn)為在特定的歷史階段，存在著一切可 以想象的社會(huì)制度這一事實(shí)證明了人性的可塑性。我們要關(guān) 注的是如何最有效地改變?nèi)诵浴栴}不是人性是否可以變 革，而是在現(xiàn)存的情況下如何加以變革。凡是壓制和歪曲那些能在最少摩擦和浪費(fèi)的條件下，改變?nèi)藘A向的教育過程的東西，都是在助長那些使社會(huì)陷入停滯和僵局的努力，并從而鼓勵(lì)運(yùn)用暴力來作為社會(huì)變革的工具。2對杜威人性假設(shè)教育

10、思想的評價(jià)經(jīng)驗(yàn)和理性的性質(zhì)、關(guān)系等等，既是哲學(xué)的專門問題， 又與人的日常生活有著密切的聯(lián)系。人是否必須超越自身經(jīng) 驗(yàn)，還是可以憑自身經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)自身？對此，傳統(tǒng)哲學(xué)的答復(fù) 雖不全然一致，但都意味著經(jīng)驗(yàn)不出乎特殊、偶然和蓋然的 水平；只有超出經(jīng)驗(yàn)以外的力量才能達(dá)到普遍、必然而確定 的權(quán)威。杜威反對這種觀點(diǎn)，他的教育哲學(xué)立足于對經(jīng)驗(yàn)的 肯定。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是科學(xué)和道德生活的指導(dǎo)。杜威教育思 想雖然是20世紀(jì)初期的產(chǎn)物，但是仍然具有時(shí)代性和啟發(fā) 性。杜威的教育哲學(xué)思想建立在對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展等深 刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他主張鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，鼓勵(lì)人的 受教育機(jī)會(huì)均等。為此，杜威在人的創(chuàng)新性、方法問題在教

11、育上的應(yīng)用以及良好學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成等方面進(jìn)行了深入的研 究。3杜威人性假設(shè)的教育思想對高等教育的啟示目前，我國高等教育正面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們不能照 抄照搬杜威教育哲學(xué)思想，而要立足于中國的實(shí)際情況和社 會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓教育向?qū)崒?shí)在在地回歸生活。杜威的人性思想教育思想對我國高等教育富有啟發(fā)意 義，忽視受教育者的天性是傳統(tǒng)教育的弊病之一，我們要從 受教育者的天性出發(fā)開展真正的教育。教育是促進(jìn)人生長的 重要手段，教育環(huán)境要民主自由，盡可能為受教育者提供均 等的機(jī)會(huì)。杜威認(rèn)為，教育即生長，教育的終極關(guān)懷也就是 學(xué)生的發(fā)展和成長。杜威從批判傳統(tǒng)的教師觀出發(fā)，認(rèn)為學(xué) 校生活應(yīng)該以受教育者為中心，學(xué)校中一切措施都應(yīng)

12、該是為 了促進(jìn)受教育者的生長。教育異化為知識(shí)、技能的單一傳遞, 學(xué)校變成了 '流水線”，教育脫離了人，作為'有目的、有 計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)心智和發(fā)展健全人格” 的教育，反倒變成對人性的束縛和壓制。比如，我們的德育 教育不能把學(xué)生當(dāng)作單純的客體對待，而要保證學(xué)生的價(jià)值 和尊嚴(yán)，保證學(xué)生受教育的相對自由。學(xué)校要使學(xué)生既能獲 得普遍教育，又能把握自己的發(fā)展方向，為將來符合個(gè)人興 趣，適應(yīng)職業(yè)需要和社會(huì)發(fā)展做好準(zhǔn)備。廣泛的教育內(nèi)容是 獲得職業(yè)技能與圓滿品格發(fā)展的一種手段，這是杜威民主主 義教育思想的一個(gè)主要觀點(diǎn)，也是值得高校教育工作者認(rèn)真 思考的問題之一?；痦?xiàng)目：2013年度遼寧大學(xué)