實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律PPT學(xué)習(xí)教案

1、會(huì)計(jì)學(xué)1實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界認(rèn)識(shí)世界與改造世界一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合二、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是三、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)第二節(jié)第二節(jié) 真理與價(jià)值真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第三節(jié)第三節(jié) 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)一、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的本質(zhì)與過程三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律目 錄第1頁/共19頁第2頁/共19頁（一）實(shí)踐的本質(zhì)馬克思認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。（二）實(shí)踐的基本特征第一、直接現(xiàn)實(shí)性。第二、自覺能動(dòng)性。第三、社會(huì)歷史性

2、。（三）實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)第一，實(shí)踐主體：主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事實(shí)踐活動(dòng)的人。第二，實(shí)踐客體：是指主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。第三，實(shí)踐中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)第3頁/共19頁實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（三）實(shí)踐形式的多樣性（三）實(shí)踐形式的多樣性第一、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐第二、社會(huì)政治實(shí)踐第三、科學(xué)文化實(shí)踐（四）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)（四）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用活動(dòng)中的決定作用1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、認(rèn)識(shí)

3、對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用？（認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。第4頁/共19頁認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過程認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過程（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。第一，唯心主義和唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答。第二，舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答。第三，辨證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論具辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論；二是把辯證法應(yīng)識(shí)論；二是把辯證法應(yīng)用于反應(yīng)論考察認(rèn)識(shí)的用于反應(yīng)論考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。發(fā)展過程。（二）從

4、實(shí)踐到二）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系第一，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。第二，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。（三）從認(rèn)識(shí)到（三）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，其重要性和躍，其重要性和必要性：必要性：第一認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。第二認(rèn)識(shí)的真理性，只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。第5頁/共19頁實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了160

5、0多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。第6頁/共19頁第7頁/共19頁一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性：第一，是指真理內(nèi)容是客觀的。第二，是指真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的近似性、有條件性。真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。第8頁/共19頁1、真理和謬誤的對(duì)立：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。二者涇渭分

6、明，互相對(duì)立。2、真理和謬誤的統(tǒng)一：真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。3、真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化：任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。第9頁/共19頁（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合，因而檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，不能在主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想理論不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物及其規(guī)律是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也不能直接回答認(rèn)識(shí)是否與其符合。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須是能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來的實(shí)踐。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的

7、確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性必須拿到實(shí)踐面前、并通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。1、承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，即承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性；2、承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一次完成的，它是一個(gè)過程，即承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。第10頁/共19頁實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性第11頁/共19頁真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值（一）價(jià)值哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，

8、是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。（二）價(jià)值的基本特性（二）價(jià)值的基本特性客觀性，主體性，社會(huì)歷史性,多維性（三）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（三）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)1、價(jià)值評(píng)價(jià)的概念價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。價(jià)值評(píng)價(jià)是人的意識(shí)對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系的反映，它所反映的是主體需要和客體屬性之間的聯(lián)系。2 2、價(jià)值評(píng)價(jià)（評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)）與科學(xué)、價(jià)值評(píng)價(jià)（評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)）與科學(xué)認(rèn)識(shí)（知識(shí)性認(rèn)識(shí)）的不同的特點(diǎn)：認(rèn)識(shí)（知識(shí)性認(rèn)識(shí)）的不同的特點(diǎn)：1）認(rèn)識(shí)的對(duì)象不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)以客觀事實(shí)為對(duì)象；價(jià)值評(píng)價(jià)則以價(jià)值或價(jià)值事實(shí)為對(duì)象

9、，即以客觀事物對(duì)人的需要所具有的效用或意義為對(duì)象。2）認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)以客體的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容；價(jià)值評(píng)價(jià)則以主客體之間的價(jià)值關(guān)系為內(nèi)容。3）認(rèn)識(shí)的目的不同?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的目的在于正確地認(rèn)識(shí)客觀事物，弄清客觀事物“是什么”和“怎么樣”；價(jià)值評(píng)價(jià)的主要目的則是要認(rèn)識(shí)和評(píng)判客觀事物對(duì)人的效用和利益，以便有效地改造事物和利用事物為自己服務(wù)。第12頁/共19頁（五）真理和價(jià)值在（五）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1、真理原則：是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。2、價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展

10、。（四）價(jià)值觀與核心價(jià)值（四）價(jià)值觀與核心價(jià)值觀觀價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。正確的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。而錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人的行為則起著錯(cuò)誤的規(guī)范和導(dǎo)向作用。第13頁/共19頁第14頁/共19頁認(rèn)識(shí)世界與改造世界相結(jié)合認(rèn)識(shí)世界與改造世界相結(jié)合（一）認(rèn)識(shí)世界與（一）認(rèn)識(shí)世界與改造世界辯證關(guān)系改造世界辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)活動(dòng)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一（二）改造客觀世界與改二）改造客觀世界與改造主觀世界辯證關(guān)系造主觀世界辯證關(guān)系只有認(rèn)真改造主觀世界，才能更好地改造客觀

11、世界，只有在改造客觀世界的實(shí)踐中才能深入改造主觀世界，二者相輔相成，相互促進(jìn)，缺一不可（三）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程是（三）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程從必然走向自由的過程自由是有條件的，一是認(rèn)識(shí)條件，二是實(shí)踐條件。認(rèn)識(shí)必然和爭(zhēng)取，自由是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)歷史性的過程。第15頁/共19頁一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（一）一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求；（二）實(shí)事求是，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心；實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)（一）實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉；（二）理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動(dòng)指南；（三）努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)