大學(xué)語文蓼莪

1、 蓼蓼 莪莪 詩經(jīng)詩經(jīng)是我國是我國第第 部部 詩歌總集，收入詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉約五百多年的詩歌自西周初年至春秋中葉約五百多年的詩歌 篇，所以又稱篇，所以又稱“ ”“ ”。在先秦典。在先秦典籍中被稱為籍中被稱為“詩詩”，漢代學(xué)者奉為經(jīng)典，才稱，漢代學(xué)者奉為經(jīng)典，才稱為為詩經(jīng)詩經(jīng)。全集分全集分 、 、 三部分，采三部分，采用用 、 、 三種表現(xiàn)手法。三種表現(xiàn)手法。詩經(jīng)詩經(jīng)開創(chuàng)了現(xiàn)實主義文學(xué)源頭。開創(chuàng)了現(xiàn)實主義文學(xué)源頭。305風(fēng)風(fēng)雅雅頌頌賦賦比比興興u 知識目標(biāo)：知識目標(biāo)：1.了解了解詩經(jīng)詩經(jīng)基本知識及賦、比、興的表現(xiàn)方法；基本知識及賦、比、興的表現(xiàn)方法；2.理解詩中重點詞語及理解詩

2、中重點詞語及“莪、蒿、蔚莪、蒿、蔚”等的比喻義；等的比喻義；3.理解解本詩所抒發(fā)的父母去世后，子女無以回報父理解解本詩所抒發(fā)的父母去世后，子女無以回報父母恩德的終天長恨。母恩德的終天長恨。u 能力目標(biāo)：能力目標(biāo)：1.能準(zhǔn)確地有感情地誦讀詩歌；能準(zhǔn)確地有感情地誦讀詩歌； 2.對賦、比、興表現(xiàn)手法的理解運用能力；對賦、比、興表現(xiàn)手法的理解運用能力；能懂得孝敬父母，贍養(yǎng)父母，學(xué)會感恩能懂得孝敬父母，贍養(yǎng)父母，學(xué)會感恩情感目標(biāo)情感目標(biāo)A 根據(jù)樂調(diào)分根據(jù)樂調(diào)分風(fēng)雅頌風(fēng)雅頌160篇，十五國風(fēng)篇，十五國風(fēng),民歌。民歌。 105篇，貴族文人所作篇，貴族文人所作40篇，祭神祭祖樂歌。篇，祭神祭祖樂歌。B 根據(jù)創(chuàng)

3、作方法分根據(jù)創(chuàng)作方法分賦比興賦比興陳述鋪敘。陳述鋪敘。打比方。打比方。 先言他物，以引起先言他物，以引起 所詠之物。所詠之物。詩經(jīng)六義詩經(jīng)六義 詩經(jīng)詩經(jīng)“六藝六藝”指的是指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內(nèi)容，后三個前三個說的是內(nèi)容，后三個說的是手法。說的是手法。風(fēng)風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂，。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。多為民間的歌謠。風(fēng)風(fēng)詩詩是從周南、召南、邶、鄘、是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等秦、陳、檜、曹、豳等15個個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠 。共共160篇篇 。

4、大部分是民歌。大部分是民歌 。二、二、詩經(jīng)詩經(jīng)六藝六藝 雅雅 。即朝廷之樂，是周王。即朝廷之樂，是周王朝直轄地區(qū)的音樂朝直轄地區(qū)的音樂 ，大部分，大部分為貴族的作品，為貴族的作品， 即所謂正聲即所謂正聲雅樂雅樂 。雅雅詩是宮廷宴享詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為不同又分為大雅大雅31篇，篇，小雅小雅74篇，共篇，共105篇篇 。除除小雅小雅中有少量民歌外，中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。大部分是貴族文人的作品。詩經(jīng)詩經(jīng)六藝六藝 頌頌。是宗廟祭祀的樂歌和。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。功業(yè)的。頌頌詩又分為詩

5、又分為周頌周頌31篇，篇，魯頌魯頌4篇篇 ，商頌商頌5篇篇 ，共，共40篇篇 。全部是貴族文人的作。全部是貴族文人的作品。品。 從從思想性和藝術(shù)價值思想性和藝術(shù)價值上看，上看，三頌不如二雅，二雅不如十三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)五國風(fēng)。 詩經(jīng)詩經(jīng)六藝六藝 “賦賦”按朱熹按朱熹詩集傳詩集傳中的說法，中的說法，“賦者，敷也，賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也敷陳其事而直言之者也”。就是說，就是說，賦是直鋪陳敘述賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。是最基本的表現(xiàn)手法。 如如“死生契闊，與子成說。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老執(zhí)子之手，與子偕老”，即，即是直接表達自己的感情。是直接表達自己的感

6、情。詩經(jīng)詩經(jīng)六藝六藝 “比比”，用朱熹的解釋，用朱熹的解釋，是是“以彼物比此物以彼物比此物”，也就，也就是是比喻之意比喻之意。詩經(jīng)詩經(jīng)中用中用比喻的地方很多，手法也富比喻的地方很多，手法也富于變化。于變化。 如如氓氓用桑樹從繁茂到凋用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；落的變化來比喻愛情的盛衰；碩人碩人連續(xù)用連續(xù)用“葇荑葇荑”喻喻美人之手，美人之手，“凝脂凝脂”喻美人喻美人之膚，之膚，“瓠犀瓠犀”喻美人之齒，喻美人之齒，等等，都是等等，都是詩經(jīng)詩經(jīng)中用中用“比比”的佳例。的佳例。 詩經(jīng)詩經(jīng)六藝六藝 “興興”字的本義是字的本義是“起起”，因此又多稱為因此又多稱為“起興起興”，對，對于詩歌中渲

7、染氣氛、創(chuàng)造意于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。境起著重要的作用。詩經(jīng)詩經(jīng)中的中的“興興”，用朱熹的解釋，用朱熹的解釋，是是“先言他物以引起所詠之先言他物以引起所詠之辭辭”，也就是，也就是借助其他事物借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊為所詠之內(nèi)容作鋪墊。 如衛(wèi)風(fēng)如衛(wèi)風(fēng)氓中氓中“桑之未落，桑之未落，其葉沃若其葉沃若”就是興。大約最就是興。大約最原始的原始的“興興”，只是一種發(fā)，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。聯(lián)想。 詩經(jīng)詩經(jīng)六藝六藝 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 莪蒿長得長又高，不是莪蒿是青蒿。莪蒿長

8、得長又高，不是莪蒿是青蒿。 哀哀父母，生我劬勞。哀哀父母，生我劬勞。 哀痛我的父和母，生兒養(yǎng)女太辛勞。哀痛我的父和母，生兒養(yǎng)女太辛勞。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。 莪蒿生長高又肥，不是莪蒿卻是蔚。莪蒿生長高又肥，不是莪蒿卻是蔚。 哀哀父母，生我勞瘁。哀哀父母，生我勞瘁。 可憐我的父和母，生兒養(yǎng)女身憔悴。可憐我的父和母，生兒養(yǎng)女身憔悴。菊科。一年生草本，菊科。一年生草本，植株植株有有香香氣氣，莖單莖單生生，纖細(xì)。，纖細(xì)?；~與莖葉與莖下部下部葉葉三回羽三回羽狀狀分裂，分裂，裂片呈裂片呈線狀披針線狀披針形，具有形，具有長長葉葉柄，花期柄，花期葉葉掉落。掉落。 十字花科。一年生草

9、本，十字花科。一年生草本，莖莖直立多分支，密被灰色柔毛，直立多分支，密被灰色柔毛，植株呈灰白色。嫩植株呈灰白色。嫩莖葉莖葉可食，可食，味味鮮鮮美，美，莖桿莖桿老老時時可可為為薪材。薪材。菊科。多年生草本，植株有香氣，常有塊根。基生葉與莖下部葉倒卵形至匙形，羽狀深裂或半裂，兩面無毛。（一）課文講解（一）課文講解 一、二章寫詩人未能報答父母養(yǎng)育之恩，表一、二章寫詩人未能報答父母養(yǎng)育之恩，表達了對父母的悼念之情。達了對父母的悼念之情。 頭兩句以比引出，頭兩句以比引出， 莪莪，喻人成材且孝順喻人成材且孝順 蒿、蔚蒿、蔚喻不成材且不能盡孝喻不成材且不能盡孝 朱熹于此指出：朱熹于此指出： “言昔謂之莪，而

10、今非莪也，特蒿而已。言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。 以比父母生我以為美材，可賴以終其身，以比父母生我以為美材，可賴以終其身， 而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生 我之劬勞而重自哀傷也。我之劬勞而重自哀傷也。”（一）課文講解（一）課文講解 瓶之罄矣，維罍之恥。瓶之罄矣，維罍之恥。 小小瓶兒空蕩蕩，酒壇由此愧難當(dāng)。小小瓶兒空蕩蕩，酒壇由此愧難當(dāng)。 鮮民之生，不如死之久矣。鮮民之生，不如死之久矣。 孤苦伶仃活世上，不如早日去死亡。孤苦伶仃活世上，不如早日去死亡。 無父何怙，無母何恃。無父何怙，無母何恃。 沒有父親依靠誰？沒有母親依傍誰？沒有父親依靠誰？沒有母親依

11、傍誰？ 出則銜恤，入則靡至。出則銜恤，入則靡至。 出門心里含悲傷，進門不見爹和娘。出門心里含悲傷，進門不見爹和娘。缾（宋代）缾（宋代）罍（戰(zhàn)國楚高罍）罍（戰(zhàn)國楚高罍）（一）課文講解（一）課文講解 父兮父兮生生我，母兮我，母兮鞠鞠我。我。 父母啊辛勤生下我，父母啊養(yǎng)我勞苦多。父母啊辛勤生下我，父母啊養(yǎng)我勞苦多。 拊拊我我畜畜我，我，長長我我育育我。我。 撫摸我來愛護我，撫養(yǎng)我來教育我。撫摸我來愛護我，撫養(yǎng)我來教育我。 顧顧我我復(fù)復(fù)我，出入我，出入腹腹我。我。 照顧我來掛念我，出出進進抱著我。照顧我來掛念我，出出進進抱著我。 欲報之德，昊天罔極。欲報之德，昊天罔極。 如今要報二老恩，老天卻無端降災(zāi)

12、禍！如今要報二老恩，老天卻無端降災(zāi)禍！|詩人一連用了詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復(fù)、腹復(fù)、腹九個動詞和九個九個動詞和九個“我我”字，語拙情真，言字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般?？拊V一般。 （一）課文講解（一）課文講解 南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。 南山險峻難登上，暴風(fēng)迅猛透骨涼。 民莫不榖，我獨何害。民莫不榖，我獨何害。 別人都能養(yǎng)父母，我獨為何遭災(zāi)殃？ 南山律律，飄風(fēng)弗弗南山律律，飄風(fēng)弗弗。 南山高險難登上，暴風(fēng)迅猛塵土揚。南山高險難登上，暴風(fēng)迅猛塵土揚。 民莫不

13、榖，我獨不卒。民莫不榖，我獨不卒。 別人都能養(yǎng)父母，我獨無法終養(yǎng)他們。別人都能養(yǎng)父母，我獨無法終養(yǎng)他們。（一）課文講解（一）課文講解 創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。情的外化。四個入聲字重疊：四個入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見以眾襯己，見己之抱恨獨深。己之抱恨獨深?！保ㄒ唬┱n文講解（一

14、）課文講解 蓼莪蓼莪一篇悼念父母恩德，抒發(fā)失去父一篇悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動人，清人方玉潤稱為凄惻動人，清人方玉潤稱為“千古孝思絕千古孝思絕作作”。 詩的開頭以叢叢莪蒿搖曳興起心中苦澀詩的開頭以叢叢莪蒿搖曳興起心中苦澀的悲悼之情，或正是悼念之情景，用的是興的悲悼之情，或正是悼念之情景，用的是興的手法。其中第四段連用的手法。其中第四段連用“生生”、“鞠鞠”、“拊拊”、“蓄蓄”、“長長”、“育育”、“顧顧”、“復(fù)復(fù)”、“腹腹”九個動詞，直頌父母恩德。九個動詞，直頌父母恩德。充分表達充分表達“無父何怙，無母何恃無父何怙，無母何恃”的孝子之的孝子之思，而一旦失去，思，而一旦失去，“出則銜恤，入則靡至出則銜恤，入則靡至”的失落油然而生，終于發(fā)生的失落油然而生，終于發(fā)生“鮮民之生，不鮮民之生，不如死之久矣如死之久矣”的悲