淺探全球化時代我國鄉(xiāng)土教育發(fā)展對策-最新文檔

1、淺探全球化時代我國鄉(xiāng)土教育發(fā)展對策一、發(fā)展鄉(xiāng)土教育的時代背景我們現(xiàn)在所處的時代是全球化時代 , 全球化“對我們所產(chǎn)生影響的變遷并不局限于世界的某個地區(qū) , 而幾乎延伸到世界的每一個角落” 1, 我國社會也概莫能外。在經(jīng)濟(jì)上 , 我們必須取消許多關(guān)稅保護(hù)措施 , 開放外國產(chǎn)品進(jìn)口 , 我們也可以將我們的產(chǎn)品外銷到世界各國 ; 在信息上 , 隨著因特網(wǎng)的逐漸普及 , 我國也能夠與世界接軌 , 隨時了解世界 , 掌握世界的動態(tài) ; 在生活上 , 我們可以輕易地買到外國的產(chǎn)品 ; 在文化上 , 我們隨處可以見到外來文化的影響 , 總體上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家 , 不僅在經(jīng)濟(jì)上面臨巨大壓力 , 在

2、文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在北京熙來攘往的西單商業(yè)街上 , 舉目麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店 , 滿眼是一張張正在成長中的青春的臉 ; 氣勢恢宏的故宮里甚至也飄出了“星巴克”連鎖店濃烈咖啡的氣息 ; 大江南北 , 從都市到鄉(xiāng)鎮(zhèn) , 到處都是“羅馬花園”、“巴黎廣場”、“威尼斯小鎮(zhèn)” : 情人節(jié)這一天在許多大中城市 , 與玫瑰價格瘋漲、 巧克力熱銷相比 , 傳統(tǒng)的元宵節(jié)卻顯得黯然失色 ; 小孩們不厭其煩吃著比薩餅、 看著哈利波特、玩著米老鼠時 , 卻不知哪些是家鄉(xiāng)特產(chǎn) , 也不會玩有益健身的傳統(tǒng)游戲等等。 3 西方文化固然有我們可以學(xué)習(xí)之處 , 但是如此一味的追求西方時潮 , 也反映出現(xiàn)代年輕人對于本土

3、文化的認(rèn)同感不足 , 甚至是對于本土的文化懷有自卑感。長此以往 , 越來越多的年輕人 , 對養(yǎng)育自己的土地 , 土地上的文化、人民 , 有一種認(rèn)知上的陌生感 , 情感與心理上的疏離感 , 這就隱含著個人以至民族“失根 " 的危機(jī)。 2 這種狀況的出現(xiàn) , 不由得引起學(xué)界的注意 , 紛紛提出應(yīng)對措施 , 其中就有人提出要開展鄉(xiāng)土教育。本文的鄉(xiāng)土教育是指能夠使學(xué)生從生活的人文、 自然與社會的環(huán)境中去了解與認(rèn)識自己生長或長期所居住的鄉(xiāng)土 , 使其產(chǎn)生關(guān)懷與認(rèn)同鄉(xiāng)土, 并愿意貢獻(xiàn)自己的力量來改善鄉(xiāng)土環(huán)境之教育讓學(xué)生從小能夠了解自己的家鄉(xiāng) , 進(jìn)而愛家鄉(xiāng) , 從而奠定民族之根 , 抵御全球化的

4、侵蝕。二、鄉(xiāng)土教育發(fā)展是地方全球化必然要求全球化的過程會造成國界的消融 , 在國界消融以后還能支配民眾的就是宗教與民族 , 這兩者與文化息息相關(guān)。這種侵略引發(fā)的文化消失危機(jī)隨處可見 , 例如中國傳統(tǒng)文化的消失、以及地方語言 , 少數(shù)民族的戲曲的消失。地方化對全球化提出批判與反動 , 全球地方化就是一種批判性的全球化。時尚界流行的民族風(fēng)就是一種地方全球化的表現(xiàn)將地方文化拓展到全球, 并塑造新的全球性文化。傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”建筑以水泥、高樓大廈為代表 , 后現(xiàn)代的建筑則加入了藝術(shù)、科技感、復(fù)古、樸素、環(huán)境保護(hù)等元素 , 讓建筑風(fēng)貌更加多元。 4如果說麥當(dāng)勞、肯德基、菲力浦是“全球地方化”的代表,李安的

5、“臥虎藏龍”與李小龍、 成龍的電影就是“地方全球化”的最佳典范。片中清末的武俠世界脫俗而淡雅 , 有一股無形力量吸引觀眾融入其中 , 咀嚼男女情愛的復(fù)雜面向 , 一同曝曬沙漠的麗日 , 徜徉青翠的竹林。李小龍的電影復(fù)制了他那個時代的文化沖突模式 , 并且有意彌補(bǔ)被壓迫民族的心理創(chuàng)傷 , 成龍的國際路線迎合的是全球化下的文化趨同性 , 而李安則從文化異質(zhì)性出發(fā) , 所構(gòu)筑的遙遠(yuǎn)世界引人入勝 , 要求觀眾忘我融入 , 收到開拓心胸的功效 , 成為全球化中成功的佳話。 地方全球化的體現(xiàn)不止于此 , 例如中國大量進(jìn)口韓劇和韓國綜藝節(jié)目 , 使得愈來愈多的中國人也能認(rèn)同韓國的文化、習(xí)俗、價值觀。地方全球

6、化的內(nèi)涵在于將弱勢文化 ( 相對于全球化是強(qiáng)勢文化的侵略 ) 經(jīng)過選擇與包裝之后輸出 , 拓展弱勢文化的國際能見度。這其實也是全球化的另一種形式 , 只是主角從強(qiáng)勢文化 ( 一般指美國文化 ) 換成了弱勢文化?？梢源_定的是 , 全球地方化與地方全球化會帶給我們一些結(jié)果。首先地方的論述會成為全球化時代不可忽視的風(fēng)潮。 其次企業(yè)的行銷若不能包含全球地方化的概念 , 競爭力將會減弱。在產(chǎn)品的行銷、企業(yè)的架構(gòu)、甚至產(chǎn)品本身進(jìn)行本土化 , 是跨國企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。 最后地方化的論述影響也相當(dāng)深遠(yuǎn) : 政治上 , 反對美國、反文化霸權(quán)的聲浪將會日漸高漲 , 美國文化霸權(quán)的地位將會日漸崩落 ; 文化上 , 保

7、護(hù)少數(shù)民族的運動會同漸盛行 , 保存瀕臨滅絕的弱勢文化將成為人類的首當(dāng)要務(wù) ; 教育上 , 地方化的鄉(xiāng)土教育將會成為主流 , 多元文化教育也會更受重視。三、全球化時代鄉(xiāng)土教育發(fā)展對策填補(bǔ)現(xiàn)時學(xué)校課程中鄉(xiāng)土教育的“空無”, 事實上亦符合學(xué)生的認(rèn)知特點 , 由近及遠(yuǎn)地先從認(rèn)識家庭, 再而認(rèn)識社區(qū)和本土,才能進(jìn)一步認(rèn)識國家和世界; 也只有這樣 , 學(xué)校課程才有利于培養(yǎng)學(xué)生的健全人格, 建立文化多元的價值觀, 奠定愛家鄉(xiāng)、愛國、愛世界的基礎(chǔ)。 對此筆者在借鑒鄉(xiāng)土教育國內(nèi)外的歷史經(jīng)驗以及根據(jù)全球化時代對發(fā)展鄉(xiāng)土教育的要求, 以及全球化與地方化的聯(lián)結(jié)的趨勢 , 就當(dāng)前發(fā)展我國鄉(xiāng)土教育提出以下策略。( 一)

8、 制定教育政策鼓勵發(fā)展鄉(xiāng)土教育是全球化時代不可或缺的教育形式 , 為了保證其在理論和實踐中不斷發(fā)展 , 必須在政策層面對其地位和作用以及實施等方面加以規(guī)定。 但是政策的制定和有效實施首先需要社會對鄉(xiāng)土教育在當(dāng)今全球化時代的重要性有個清醒的認(rèn)識。因此 , 有關(guān)部門需要通過各種形式來宣傳鄉(xiāng)土教育 , 讓人們認(rèn)識到鄉(xiāng)土教育是現(xiàn)代學(xué)校教育的重要組成部分 , 因為學(xué)校教育所培養(yǎng)的人才不僅要有國際意識和全球意識 , 更需要培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土意識 , 在培養(yǎng)他們參與各種各樣國際事務(wù)的信心和勇氣的同時, 也要注重培養(yǎng)其作為鄉(xiāng)土社會一員所具有的對鄉(xiāng)土社會的認(rèn)同、 接納和歸屬感 , 強(qiáng)化他們與鄉(xiāng)土社會的文化和心理聯(lián)系

9、 , 只有這樣的人才 , 才能更有利于把自己的聰明才智貢獻(xiàn)給社會 , 無論是面向世界還是面向鄉(xiāng)土都更為有意義。( 二) 編制鄉(xiāng)土教材 : 地方精神與全球視野全球化的時代下 , 地域與地域之間的分野漸漸消融, 如何讓學(xué)生具有開闊的視野以及思維, 是新一代鄉(xiāng)土教育的一大挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)上 , 鄉(xiāng)土教育本身即為地域性之教學(xué) , 而“鄉(xiāng)土”本身也蘊(yùn)含有“生活環(huán)境的意涵 , 這是否與全球化的精神相違背呢 ? 而全球化下的文化交溶 , 是否會影響到鄉(xiāng)土教材所隱含的價值觀 ? 這些都是我們必須深思的。事實上 , “鄉(xiāng)土”是“全球”的一部份, 而“全球”亦是“鄉(xiāng)土”的延伸 , 廣義的來說 , 我們可以視全球為鄉(xiāng)土

10、, 也可以將鄉(xiāng)土 ( 經(jīng)驗上、地理上 ) 視為認(rèn)識全球的墊腳石, 有了認(rèn)識鄉(xiāng)土的基礎(chǔ) , 才能夠?qū)φ麄€地球的事物有較為完整的了解。由此可得知鄉(xiāng)土教育的范圍極廣 , 例如鄉(xiāng)土語言、鄉(xiāng)土藝術(shù)、鄉(xiāng)土史地、鄉(xiāng)土社會等等。更由于范圍廣 , 所以所涉及的知識及時事層面亦非常龐雜 , 若非經(jīng)過一套有系統(tǒng)、有目的的整合與篩選 , 鄉(xiāng)土教育就有無從教起或效果不佳的危機(jī)。由于數(shù)據(jù)量龐雜 , 若分范疇單獨設(shè)科 , 如鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土語言、鄉(xiāng)土藝術(shù)等等 , 可能占用大量時間而排擠到其它共通科目 ( 如數(shù)學(xué)、外語等 ) 的教學(xué)時間 , 對學(xué)生的成就也可能因此受到不良影響。鄉(xiāng)土教育素材必須經(jīng)過有系統(tǒng)、 有目的的整

11、理、 編排與篩選 ,才能成為完整的鄉(xiāng)土教材。發(fā)展鄉(xiāng)土教材時應(yīng)重質(zhì)量, 莫讓鄉(xiāng)土教材淪為無意義的數(shù)據(jù)庫。鄉(xiāng)土教育必須具有宏觀的視野, 莫局限于古人、 古物、古事 , 因為這些事情對于學(xué)生沒有太大的意義 , 鄉(xiāng)土教材要做的應(yīng)該是繼往開來 , 不僅介紹過去的事物、現(xiàn)在的事物 , 也必須對未來的鄉(xiāng)土有期許 , 引導(dǎo)學(xué)生能夠做出對家鄉(xiāng)有益的事情。鄉(xiāng)土教材也萬不可局限于某地 , 因為這個地方的居民一定是和別的地方有來往、有交流的 , 鄉(xiāng)土教材應(yīng)該要能夠把鄉(xiāng)土到全球的視野打開來, 讓鄉(xiāng)土與全球做循序漸進(jìn)的結(jié)合, 這樣才能夠培養(yǎng)具有“地方精神、全球視野”與“尊重多元文化”素養(yǎng)的學(xué)生。( 三) 利用社會資源 ,

12、 建設(shè)鄉(xiāng)土博物館鄉(xiāng)土教育不但要在學(xué)校推行, 更應(yīng)在社會推動。鄉(xiāng)土教育的目標(biāo)之一 , 即要使學(xué)生認(rèn)識和體悟自己所生活的社區(qū)。博物館應(yīng)是校園以外 , 社區(qū)重要的學(xué)習(xí)場所之一?？墒?, 當(dāng)前我國各地的無論是沿海城市 , 還是內(nèi)地小城 , 雖然城市各有其不同發(fā)展的歷史和文化積淀 , 某些地方也成立了博物館陳設(shè)介紹當(dāng)?shù)氐奈幕?, 但大多數(shù)博物館 , 只是形同虛設(shè) , 缺乏珍貴的特色館藏 , 市民到博物館參觀的風(fēng)氣也不濃厚。這是因為 , 博物館與本地居民的生活似乎沒有多少關(guān)系 , 未能將博物館融入本地居民的生活 , 更沒有成為校園以外重要的教育場所。一般認(rèn)為 , 博物館具有收藏、研究、展示和教育諸種功

13、能。從鄉(xiāng)土教育角度看 , 不管哪個地區(qū) , 博物館都是重要的文化資源 , 體現(xiàn)了地區(qū)歷史文化的底蘊(yùn)。博物館的管理人員 , 應(yīng)化被動為主動 , 設(shè)計長期性的活動 , 使靜態(tài)展示和動態(tài)活動相互結(jié)合 , 吸引居民 , 特別是學(xué)生主動走入博物館。 若是條件允許 , 應(yīng)設(shè)法使學(xué)生成為博物館收藏、研究、展示和教育的參與者 , 促進(jìn)博物館與社區(qū)生活的互動 , 通過學(xué)生的力量改善博物館的功用 , 凝聚人氣 , 創(chuàng)造活力 , 并在互動過程中提升學(xué)生的文化素質(zhì) 和對居住地的身份認(rèn)同。四、結(jié)語鄉(xiāng)土教育思潮的勃興 , 反映人們主體意識逐漸增強(qiáng) , 是社會變革過程中的一種必然現(xiàn)象。某一地區(qū)的教育 , 不可能永遠(yuǎn)不去傳授

14、本地相關(guān)的知識和經(jīng)驗 , 讓一代又一代人錯失家園的美好風(fēng)景, 如浮萍一般 , 雖然身在水中 , 但卻沒有根 , 只好隨風(fēng)飄流。 鄉(xiāng)土教育不是違背時代發(fā)展潮流 , 也不是空穴來風(fēng) , 沒有任何歷史基礎(chǔ)與學(xué)理根據(jù)。恰恰相反 , 鄉(xiāng)土教育的正式形成已有一百多年的歷史 , 并且在歷史上曾經(jīng)發(fā)生積極的作用 , 無論在中國還是在國外的教育史上都留下了它重重地一筆。 我們自身傳統(tǒng)的一些文藝曲目 , 習(xí)俗文化 , 地方語言 , 民族服裝 , 建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感卻在悄然消失 , 這未免讓人感到可怕 , 若是哪天世界都變成同一色 , 享受著同樣的產(chǎn)品 , 說著同樣的語言 , 這是非常乏味的。 基于這種擔(dān)心和恐懼 , 人們開始認(rèn)識到全球化的同一化的危機(jī) , 開始反對文化霸權(quán) , 要求文化的多樣性 , 保護(hù)弱勢民族的文化 , 要求尊重“地方” ( 本土 ) 的表達(dá)。而鄉(xiāng)土教育作為培育