孟子《人和》優(yōu)秀.PPT

1、.1.2.3 一位印度國王曾讓手下做樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：一位印度國王曾讓手下做樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國王打開第一后往屋子里放幾塊肉。第二天國王打開第一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃一驚屋子的門，令他大吃一驚十條狗都遍體十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊

2、肉卻都完好無損。國王不由得感慨：假如狗能像羊完好無損。國王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會(huì)受傷，還能享用美一樣和睦相處，不僅不會(huì)受傷，還能享用美味的肉。確實(shí)，只有和，才能使人和睦相處，味的肉。確實(shí)，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。更好的生存。和，是生存的保證。 .4.5 孟子曰：天時(shí)不如地利，孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之地利不如人和。三里之城城，七里之，七里之郭郭，環(huán)環(huán)而攻之而而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；得天時(shí)者矣； 然而然而不勝不勝者，者，是是天時(shí)不如地利也。天時(shí)不如地利也。城非不高也，城非不高也，池池非

3、不深也非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；非不多也； 委委而而去去之，之，是地利不如人和也。是地利不如人和也。 故故曰：曰：域域民不以封疆之界。民不以封疆之界。固固國不以山溪之險(xiǎn)，威天國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利；下不以兵革之利； 得道得道者多助，失道者寡助；寡者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚助之至，親戚畔畔之；多助之；多助之至，天下順之。之至，天下順之。 以天以天下之所順，攻親戚之所下之所順，攻親戚之所畔畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。矣。 城：內(nèi)城城：內(nèi)城 郭郭:外城外城 環(huán)：包圍環(huán)：包圍 然而：這樣卻然而：這樣卻 是：這是：這 委：丟棄

4、，拋棄委：丟棄，拋棄 域域:使使在界限內(nèi)在界限內(nèi) 固固:使使堅(jiān)固堅(jiān)固 畔畔:叛叛,背叛背叛 故曰：域民不以封疆之界。固故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利兵革之利 所以說：老百姓不是靠封鎖邊所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不境線就可以限制住的，國家不是靠山川險(xiǎn)阻就可是靠山川險(xiǎn)阻就可 以保住的以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的器就可以做到的。 .6天天時(shí)時(shí)地地利利人人和和兩個(gè)戰(zhàn)例兩個(gè)戰(zhàn)例逐層遞進(jìn)逐層遞進(jìn)v天時(shí)地利人和三者，孟子認(rèn)為哪個(gè)最重要？天時(shí)地利人和三者，孟子認(rèn)為哪個(gè)最重要？v孟子是

5、如何闡述孟子是如何闡述“人和人和”的重要性的？的重要性的？思考下列問題：.7.8.9.10.11孟子曰：君子孟子曰：君子所以所以異于人者，異于人者，以以其存心也。君子其存心也。君子以以仁存心，以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以恒敬之。有人于此，其待我以橫橫逆逆則君子必自反也：我必不仁也，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆逆由由是也；君子必自反也：我必是也；君子必自反也：

6、我必不忠。自反而不忠。自反而忠忠矣，其橫逆由是矣，其橫逆由是也；君子曰：也；君子曰：此亦妄人也已矣！此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚如此則與禽獸奚擇擇哉！于禽獸又哉！于禽獸又何何難難焉！焉！是故，君子有終身之是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。憂，無一朝之患也。乃若乃若所憂則所憂則有之。有之。舜，人也，我亦人也舜，人也，我亦人也；舜；舜為為法法于天下可傳于后世，我由未于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也也。憂之。憂之如何？如舜而已矣！如何？如舜而已矣！若夫若夫君子所君子所患，則患，則亡亡矣。非仁無為也，非禮矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子無行也。如有

7、一朝之患。則君子不患矣。不患矣。所以所以:-的原因的原因 以：因?yàn)橐裕阂驗(yàn)?以以:用用橫逆：形作名，蠻橫無理的態(tài)度橫逆：形作名，蠻橫無理的態(tài)度由：猶由：猶乃若：至于這樣乃若：至于這樣法：規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、榜樣法：規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、榜樣如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！焉！像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？.12.13二、是故君子有終身之憂，無二、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。一朝之患也。君子一輩子的憂慮是什么？君子一輩子的憂慮是什么？君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮君子的憂慮在已不在人，

8、君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，以為天下不能達(dá)到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世。人的楷模，并且垂范后世?！暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徒，不善德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。不能改，是吾憂也。”（論語論語）.14.15.16 孟子曰：孟子曰：“愛人愛人不親不親，反其仁；治人不治反其仁；治人不治，反其智；，反其智；禮禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正其身正而天下而天下歸歸之。之。詩詩云云：永言配命，自求多福永言配命，自求多福?！?孟子說：孟子說

9、：“愛別人，別人愛別人，別人不來親近不來親近，就要反問自己就要反問自己仁的程度仁的程度；治理別人卻治理不好治理別人卻治理不好，就要反問自己智的，就要反問自己智的程度；程度；禮貌待人禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過來求問的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過來求問自己。自己。自身端正了，自身端正了，天下的人就會(huì)來天下的人就會(huì)來歸附歸附他。他。詩經(jīng)詩經(jīng)上說：上說：永遠(yuǎn)配合天命，自己求來眾多的幸福。永遠(yuǎn)配合天命，自己求來眾多的幸福?！?17.18 愛人不親，反其仁；愛人不親，反其仁； 治人不治，反其智；治人不治，反其智

10、； 禮人不答，反其敬。禮人不答，反其敬。.19反反其其智；智；禮禮人人不不答，答，反反其其敬。敬?！睆膹倪@這句句話話你你得得到到了了什什么么啟啟發(fā)？發(fā)？凡凡事事沒沒有有做做好，好，都都要要從從自自己己身身上上找找原原因因，要要嚴(yán)嚴(yán)于于律律己，己，寬寬以以待待人。人。不不斷斷提提高高和和完完善善自自己己才才是是根根本。本。.20主主.21.22 （孟子對(duì)齊宣王）曰：（孟子對(duì)齊宣王）曰： “老吾老，老吾老，以及以及人之老；幼人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)運(yùn)于掌于掌。詩詩云，云，刑刑于寡妻于寡妻，至于兄弟，以，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。 言舉斯心加諸言舉斯心加諸彼

11、而已彼而已。故。故推恩推恩足以足以保保四海，不推恩無以四海，不推恩無以保保妻子。古妻子。古之人所以之人所以大過大過人者，無他焉，善推其人者，無他焉，善推其所為所為而已矣。而已矣。 譯文譯文：（孟子：（孟子對(duì)齊宣王對(duì)齊宣王）說：說： “敬愛自己的長輩，敬愛自己的長輩，進(jìn)進(jìn)而而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中在掌心中隨意轉(zhuǎn)動(dòng)隨意轉(zhuǎn)動(dòng)（要統(tǒng)一它就很容易了）。（要統(tǒng)一它就很容易了）。詩經(jīng)詩經(jīng)上說：上說：先給妻先給妻子子做榜樣做榜樣，再給兄弟好影響，憑這，再給兄弟好影響，憑這治治家

12、和家和安安邦。邦。是是說要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了說要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。所以，如果。所以，如果廣施恩德廣施恩德就足以就足以安撫安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以不住。古代的賢明君主之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，一般人，沒有別的原因，只是善于將他們沒有別的原因，只是善于將他們所做的所做的推廣開去罷了。推廣開去罷了。.23 今王今王發(fā)政發(fā)政施仁，使天下施仁，使天下仕者仕者皆欲立于王之朝，皆欲立于王之朝，耕者耕者皆欲耕于王之野，皆欲耕于王之野，商賈商賈皆欲藏于王之市，皆欲藏于王之市，行旅行旅皆欲出于王之途，天下之皆欲出于

13、王之途，天下之欲疾欲疾其君者皆欲其君者皆欲赴于王赴于王。其若是，孰能御之？。其若是，孰能御之？” 譯文譯文：如果現(xiàn)在大王：如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令發(fā)布政令、施行仁政，、施行仁政，使得天下使得天下做官的人做官的人都想到大王的朝廷里任職，都想到大王的朝廷里任職，農(nóng)夫農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，都想到大王的田野里耕作，商人商人都想到大都想到大王的市場(chǎng)上做買賣，王的市場(chǎng)上做買賣，旅客旅客都想從大王的道路上都想從大王的道路上來往，各國來往，各國痛恨痛恨他們國君的人都想跑來他們國君的人都想跑來向您訴向您訴說說。果真做到這樣，誰能阻擋大王統(tǒng)一天下？。果真做到這樣，誰能阻擋大王統(tǒng)一天下？” .24 王曰：王曰：“

14、吾吾惛惛，不能，不能進(jìn)于是進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖明以教我。我雖不敏不敏，請(qǐng)嘗試之。，請(qǐng)嘗試之?！?譯文譯文：宣王說：宣王說：“我我腦子昏亂腦子昏亂，不能，不能進(jìn)到這一進(jìn)到這一步步了。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我了。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然方法。我雖然遲鈍遲鈍，請(qǐng)讓我試一試。，請(qǐng)讓我試一試?！?.25 曰：曰：“無無恒恒產(chǎn)而有產(chǎn)而有恒恒心者，心者，惟惟士為能。若民，則無士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈放辟邪侈，無不為已。，無不為已。及陷于罪，然后從而及陷于罪，然后從而刑刑之，是之，是罔

15、民罔民也。焉有仁人在位也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君罔民而可為也？是故明君制民制民之產(chǎn)，必使之產(chǎn)，必使仰仰足以事父足以事父母，母，俯俯足以畜妻子，足以畜妻子，樂歲樂歲終身飽，終身飽，兇年兇年免于死亡。然免于死亡。然后后驅(qū)驅(qū)而之善，故民之從之也而之善，故民之從之也輕輕。 譯文譯文：孟子說：孟子說：“沒有沒有固定固定的產(chǎn)業(yè)，卻有的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定穩(wěn)定不變不變的思想，的思想，只有只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)的思想，就會(huì)胡作非為胡作非為，壞事沒有不干

16、的了。等到犯，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用了罪，然后就用刑法處置刑法處置他們，這就像是他們，這就像是安下羅網(wǎng)安下羅網(wǎng)坑坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所所以賢明的君主所規(guī)定的百姓規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下下足夠養(yǎng)活妻兒，足夠養(yǎng)活妻兒，好年成好年成就終年就終年能吃飽，能吃飽，壞年成壞年成也能免于餓死。這樣之后也能免于餓死。這樣之后督促督促他們一他們一心向善，百姓也就心向善，百姓也就樂于樂于聽從了。聽從了。 .26 “今也今也制民制民之產(chǎn)，仰不足以

17、事父母，俯不足之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍此惟救死而恐不贍，奚奚暇治禮義哉？暇治禮義哉？ 譯文譯文：“而現(xiàn)在而現(xiàn)在規(guī)定的百姓規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪哪有有空閑去講求禮義呢？空閑去講求禮義呢？.27 “王欲行之，則王欲行之，則盍盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，反其本矣。五畝之

18、宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，謹(jǐn)庠序之教，申之以申之以孝悌孝悌之義，頒白者不負(fù)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。王者，未之有也?！?譯文譯文：“大王想行仁政，那么大王想行仁政，那么何何不返回到根本上來不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能

19、穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。搞好搞好學(xué)校教育學(xué)校教育，反復(fù)說明，反復(fù)說明孝順孝順父母、父母、敬重敬重兄長的道理，上兄長的道理，上了年紀(jì)的人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿了年紀(jì)的人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會(huì)有的。一天下的，是從來不會(huì)有的。”

20、.28統(tǒng)治者要做到統(tǒng)治者要做到“人和人和”還有什么方法？還有什么方法？1、推恩、推恩2、發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，、發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，3、治禮義，、治禮義，“驅(qū)而之善驅(qū)而之善”.29 .30人和人和。人和?！焙秃汀本褪钦{(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和左右和。對(duì)治國而言，和能結(jié)，上下和左右和。對(duì)治國而言，和能興邦；對(duì)治民眾而言，和能生財(cái)。故我興邦；對(duì)治民眾而言，和能生財(cái)。故我國歷來把天時(shí)、地利、人和看成事業(yè)成國歷來把天時(shí)、地利、人和看成事業(yè)成功的三要素。功的三要素。.31人和的重要性人和的重要性 現(xiàn)實(shí)生活中很多事情驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)生活中很多事情驗(yàn)證了這句話的正確性。我們的了這句話的正確性。

21、我們的衣食住行吃喝拉撒都是需要衣食住行吃喝拉撒都是需要與人打交道，有時(shí)具備天時(shí)與人打交道，有時(shí)具備天時(shí)和地利，但是缺少人和，就和地利，但是缺少人和，就無法實(shí)現(xiàn)我們的愿望。所謂無法實(shí)現(xiàn)我們的愿望。所謂的人際關(guān)系、人脈、人氣等，的人際關(guān)系、人脈、人氣等，其實(shí)都是人和的具體化。其實(shí)都是人和的具體化。 .32不和就有沖突，有不和就有沖突，有暴力，有戰(zhàn)爭。暴力，有戰(zhàn)爭。.33每天，都有人在戰(zhàn)火中每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生.34每天，都有人在戰(zhàn)火中每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生.35每天，都有人在戰(zhàn)火中每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生.36每天，都有人在戰(zhàn)火中每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生.37 說出與說出與“和和”有關(guān)的詞語

22、，有關(guān)的詞語，熟語，成語，句子或事例。熟語，成語，句子或事例。.38奧運(yùn)會(huì)開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的不同字體的“和和”，這是向全世界在展示，這是向全世界在展示我們的古老中國的千年文明，一個(gè)我們的古老中國的千年文明，一個(gè)“和和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對(duì)美好社會(huì)的憧憬。出了我們對(duì)美好社會(huì)的憧憬。 和平共處和平共處( (各個(gè)國家、民族之間各個(gè)國家、民族之間) ) 和諧相處（社會(huì)人與人之間的關(guān)系）和諧相處（社會(huì)人與人之間的關(guān)系） 和睦友好（家人之間，家和萬事興）和睦友好（家人之間，家和萬事興） 和氣生財(cái)

23、（生意）和氣生財(cái)（生意） 和衷共濟(jì)（面對(duì)困難，地震、雪災(zāi)）和衷共濟(jì)（面對(duì)困難，地震、雪災(zāi)） 團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè)）團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè)） .39和平共處和平共處（各個(gè)國家、民族之間）（各個(gè)國家、民族之間）和衷共濟(jì)和衷共濟(jì)（面對(duì)困難的時(shí)候）（面對(duì)困難的時(shí)候）和氣生財(cái)和氣生財(cái) 和氣致祥和氣致祥（商業(yè)，做生意）（商業(yè)，做生意）和睦、家和萬事興和睦、家和萬事興（家人之間）（家人之間）和諧和諧（社會(huì)、人與人之間）（社會(huì)、人與人之間）團(tuán)結(jié)互助團(tuán)結(jié)互助 和睦相處和睦相處（同學(xué)朋友之間）（同學(xué)朋友之間）.40名言名言 、天時(shí)不如地利，地利不如人和。、天時(shí)不如地利，地利不如人和。先秦先秦孟子孟子、人心齊，泰山移。、人心齊，泰山移。中國諺語中國諺語 、一個(gè)人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰也動(dòng)、一個(gè)人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰也動(dòng)不得的；但是丟在路上，擋人走路是不得的；但是丟在路上，擋人走路是 要被人一腳要被人一腳踢開的。踢開的。艾思奇艾思奇、單絲不成線，獨(dú)木不成林。、單絲不成線，獨(dú)木不成林。俗語俗語、二人同心，其力斷金。、二人同心