現(xiàn)代遠程教育的要素解讀及實踐訴求-基于圖像中心范式的轉(zhuǎn)向

1、    現(xiàn)代遠程教育的要素解讀及實踐訴求基于圖像中心范式的轉(zhuǎn)向    2.視覺快感所引發(fā)的學習意志力弱化視覺文化時代，感性主義勝過了理性主義，大眾化勝過了精英化，所帶來的變化是視覺快感對人的吸引力越來越大。圖像的審美價值簡化為其所具有的視覺魅力是否能夠抓住人的眼球，吸引人的注意，滿足人的感官需求。實質(zhì)上這是一種精神愉悅讓位于感官愉悅的快感審美。這種快感審美體驗很容易獲得，不需要付出意志力，符合人本性中趨利避害、尋求快感的特點，容易使人主動地趨向于它。不僅如此，一些由圖像所建構(gòu)的虛擬世界(如影視劇、網(wǎng)游等)為人開拓了新的體驗世界。美國學者費瑟斯通認為：“在

2、再生產(chǎn)性社會秩序中，由于人們用虛擬、偽真的方式不斷擴張地構(gòu)建世界，因而消解了現(xiàn)實世界與表象之間的區(qū)別?！?“新媒介并不是把我們與真實的舊世界聯(lián)系起來；它們就是真實的世界，它們?yōu)樗麨榈刂匦滤茉炫f世界遺存的東西。”0圖像創(chuàng)造性地再現(xiàn)了鏡像世界，它締造的審美體驗常常能夠讓人獲得一種與現(xiàn)實生活迥然相異的自由與解放的愉悅，會對人產(chǎn)生強大的吸引力。然而，這些愉快的審美體驗在驅(qū)使人們尋求圖像所帶來的視覺快感的同時，也在不知不覺中弱化了人的意志力，而這正在成為影響遠程學習者成長發(fā)展的主要因素之一。這是因為，即使在現(xiàn)有的教育技術(shù)條件下，遠程學習仍然不可能完全依賴圖像，文本學習依然占據(jù)了相當?shù)姆至?，而文本學習是

3、需要付出意志力的。從提高學習成效角度來說，受教育者發(fā)揮其意志力，即自覺努力是其獲得發(fā)展的決定性因素，畢竟教師的活動只能促進遠程學習者的發(fā)展，而不能代替學習者獲得發(fā)展。所以，在遠程教育中，喚醒遠程學習者警惕學習意志力弱化現(xiàn)象，引導他們加強對自身意志力的鍛煉，是遠程教育者必須重視的問題。3.感覺趨同和價值趨同所導致的獨立與批判精神的迷失麥克盧漢說過媒體是人體的延伸。在各類媒體極為發(fā)達的今天，沒有哪一個時代像現(xiàn)在一樣，人們對外界信息的把握主要依靠媒體信息，尤其是圖像為人們提供了“眼見為實”的條件。圖像符號與文字符號不同，言語所傳達的信息是需要經(jīng)過受眾自己的感知與理解，由于個體原有的知識與體驗的不同，

4、會對同一言語信息自主建構(gòu)意義，因而，不同個體間所理解到的東西可能存在較大的差別。而圖像卻不同，它所傳達的信息常常是確定的、具體化的，容易使人不假思索就相信，從而導致感覺趨同和價值趨同的現(xiàn)象。從某種意義上說，趨同就意味著獨立與批判精神的迷失。在當今視覺時代，一些非主流或反主流的思想，以圖像為載體，已經(jīng)對人們尤其是青年人產(chǎn)生了很大的影響，使他們有可能在不知不覺中就淪為后殖民主義的受害者。培養(yǎng)具有獨立與批判精神的公民，是遠程教育應(yīng)該擔負的社會責任。而批判從本質(zhì)來說是“一種懷疑、投注、不斷獻身于理性研究和道德批判的意識?！?1批判精神是人自身生存、發(fā)展和壯大的內(nèi)在源泉，也是推動社會進步的精神力量。因而

5、，通過遠程教育培養(yǎng)學習者批判意識的生成，使他們成為建設(shè)性的批判者和具有獨立性的人，才能使其在社會發(fā)展與進步中發(fā)揮更大的作用。(三)教育影響中視覺文本制作生成的要求教育者和受教育者各自獨立活動構(gòu)不成教育活動，教育活動必須有二者互動關(guān)系的發(fā)生，而二者的互動關(guān)系是以教育影響為中介的，主要指的是教育內(nèi)容和教育方式等。在當今視覺化時代，遠程教育學習內(nèi)容的呈現(xiàn)方式主要為視覺文本(圖像)與文字文本，兩種呈現(xiàn)方式相互配合才能取得良好的教學效果。然而，在視覺文本的制作生成中，必須重視視覺文本的表征狀況對受眾即遠程學習者的影響，有兩個問題須引起注意。1.應(yīng)警惕視覺文本的扭曲與遺漏視覺文本的制作生成，實際上就是把一

6、個教育內(nèi)容或是事物用視覺話語(圖像)表現(xiàn)出來。在這一過程中，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是對這個教育內(nèi)容或事物所具有的特征進行解析，然后挑出其中具備可視性的那些部分，進行凸顯視覺特征的技術(shù)加工，使它顯現(xiàn)為事物的主要特征，而那些不具備可視性的一面則不被凸顯?！霸诖诉^程中事物被圖像分割，從而轉(zhuǎn)化為視覺話語的表達對象視覺話語秩序?qū)ΜF(xiàn)實進行了規(guī)整、裁剪、刪除和修辭?，F(xiàn)實被忽略、整理、扭轉(zhuǎn)和喬裝改扮為可視性文本?！?2從這個意義上說，視覺文本中的事物與該事物本身相比，不僅在表層的視覺元素編碼上，而且在圖像所隱含的、內(nèi)在的價值觀傳承上，都可能產(chǎn)生某些扭曲或者遺漏。這是遠程教育者和學習者在制作或使用視覺文本時，都必須保持警惕

7、的問題。2.應(yīng)堅守視覺文本的表述底線圖像最強大的作用就是用直觀、感性的方式喚起人的情緒反應(yīng)。目前在消費主義脅迫下，視覺媒介越過倫理底線的情況較為普遍。因而，遠程教育者在制作生成視覺文本的過程中，必須注意視覺文本的表述底線。這里所說的底線指的不僅是圖像背后所隱含的社會道德底線，而且還包括可視化是否有利于學習者發(fā)展的要求，即教育性的要求。遠程教育制作使用的視覺文本，歸根結(jié)底是學習者所使用的學習材料，因而，必須符合教育性的要求。二、視覺化時代遠程教育的實踐訴求在視覺化時代，遠程教育中認知方式向圖像中心轉(zhuǎn)向的趨勢非常明顯，因而，從遠程教育實踐來說，當前存在三個對教育教學實效性影響較大的問題，亟待解決。

8、(一)要強化教育教學中視覺設(shè)計的倫理性在當今時代，圖像承載著消費主義、快感文化的寄托，因而圖像設(shè)計的重心自然落腳于以視覺形象引人注目。而過度強調(diào)視覺表征方式則會消解圖像背后的文化性和思想內(nèi)容，出現(xiàn)“文化空場”，使設(shè)計陷入失重的狀態(tài)。圖像，作為視覺設(shè)計的產(chǎn)物，帶有功利性、審美性和倫理性，而目前存在的主要問題是，在視覺設(shè)計中功利性和審美性得到了實實在在的彰顯，而倫理性則處在失落、失語的境地。如何把功利性、審美性、倫理性統(tǒng)一起來，是視覺設(shè)計中亟待解決的問題。尤其是在遠程教育中，這一問題顯得更為重要。因為教育從來都不是培養(yǎng)單向度的人的活動，而是要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，所以，在遠程教育中強化視覺設(shè)計的倫

9、理性具有特別重要的現(xiàn)實意義。從當下我國遠程教育的發(fā)展現(xiàn)狀來說，視覺設(shè)計的倫理性要求具體表現(xiàn)為視覺設(shè)計要符合生態(tài)化理念、彰顯主流價值追求，符合民族審美要求。首先，視覺設(shè)計要符合生態(tài)化理念的要求。生態(tài)化理念的內(nèi)涵是用生態(tài)系統(tǒng)的整體統(tǒng)一性、非線性、有限性、和諧性、共生性等原則來對待人與人、人與自然的關(guān)系，將生態(tài)學原則滲透到人類的全部活動中，強調(diào)用整體、立體、動態(tài)的眼光看待生命與世界。在視覺設(shè)計中，要注重擯棄消費主義，消解人類中心論的影響，體現(xiàn)和諧共存的理念，才能建構(gòu)良好的視覺生態(tài)環(huán)境，對人的心靈滋養(yǎng)發(fā)揮作用。其次，要彰顯主流價值追求。圖像對人的價值觀念和意識形態(tài)，能夠產(chǎn)生潛移默化的影響，因而，在教育

10、教學中，應(yīng)重視視覺關(guān)懷，關(guān)注技術(shù)圖景化背后理性的期待，關(guān)注文化沉淀，重視圖像對人的精神向度和社會責任感的塑造。再次，要符合民族審美要求。不同民族具有不同的審美要求，教育教學的視覺設(shè)計有責任堅守中華民族的審美傳統(tǒng)，當然也并不排斥吸收其他地區(qū)和民族的審美元素。(二)要提高圖像“意義”達成的效果任何形式的信息傳播本質(zhì)上都是實現(xiàn)“意義”的達成。對于圖像傳播而言也是如此。藝術(shù)信息學家魯?shù)婪?#183;阿恩海姆提出的視知覺形式動力理論認為：“任何視知覺形式的達成都是在其自主作用下進行的，有一個動力機制在起作用，所有創(chuàng)造出來的形式，也都呈現(xiàn)為動力式樣。同時，在視知覺形式動力作用下，意義、表現(xiàn)等在形式創(chuàng)造中所

11、必須具備的東西也都得以產(chǎn)生?！?3因而，“圖像傳播是視知覺通過完整形式的組織和創(chuàng)造將圖像鑄造為一個活生生的動力式樣”14，從而使人達到對圖像意義的理解。與視覺式樣的配置有關(guān)的因素實際上就是圖像中所涉及到的人或物的形狀、大小、顏色等物理屬性，由于視覺式樣的配置不一樣就會導致其所生成的動力關(guān)系也會有很大的不同，進而導致人對圖像的理解會具有不同的意蘊。所以，在遠程教育中，教師要提高圖像應(yīng)用的成效，視覺形式動力的高效配置是關(guān)鍵。首先，畫面應(yīng)能夠吸引人的注意力，如果是動態(tài)影像要注意節(jié)奏及變化，使其能夠通過視知覺形式動力的指引，讓學員的注意力不致渙散。其次，要準確表達圖像的象征意義，要能夠使學員在“看”中

12、理解圖像所要傳達的“意義”或“意蘊”。(三)要開展對遠程學習者的視覺素養(yǎng)教育視覺素養(yǎng)(visual literacy)一詞最早由j.戴伯斯于1969年首次提出。由于視覺素養(yǎng)涉及到的范圍非常廣泛，直至目前為止，學術(shù)界對其內(nèi)涵的界定并沒有完全統(tǒng)一，但是，大致有三個層面的涵義是得到較多的認可的。其一，能夠閱讀、理解圖像的內(nèi)容，并據(jù)此建構(gòu)意義的能力。其二，對圖像背后所隱含的價值作出合理判斷的能力；其三，在欣賞、理解基礎(chǔ)上的使用、表達、創(chuàng)造視覺信息的能力。在“讀圖”成為生活方式的今天，視覺素養(yǎng)被認為是當代人應(yīng)該具有的基本素質(zhì)。然而在遠程教育中，相當一部分學員存在著視覺素養(yǎng)較低的現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在對圖像的理

13、解和建構(gòu)意義的能力較弱，而且在表達、創(chuàng)造視覺信息的能力方面更為薄弱。這種狀況已經(jīng)影響到了他們對圖像所表達的象征意義的準確理解，影響到了他們情感、價值觀、世界觀的發(fā)展，應(yīng)該引起遠程教育者的重視。當前在我國遠程教育中，視覺素養(yǎng)教育幾乎是空白，這與圖像時代的要求是不相符的。因此，在遠程教育中開設(shè)視覺文化教育課程是當務(wù)之急。首先，視覺文化教育課程的目標應(yīng)定位于提高遠程學習者的視覺素養(yǎng)。著力提高其視覺文化修養(yǎng)和視覺信息素養(yǎng)等，培養(yǎng)其視覺閱讀、理解、評判、應(yīng)用、表達和創(chuàng)造的能力。其次，視覺文化教育課程內(nèi)容的選擇應(yīng)以提高學習者文化素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)與弘揚民族文化傳統(tǒng)為出發(fā)點，以圖像信息的解讀、表達、創(chuàng)造等為主要

14、學習內(nèi)容。提高遠程學習者的視覺素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義，從微觀層面來說，不僅能夠提高學習者高效利用學習資源以及適應(yīng)當前視覺化學習現(xiàn)狀的能力，而且還有助于提高他們正確解讀圖像所攜帶的價值信息的能力，有助于其價值觀和世界觀發(fā)展。從宏觀層面來說，有利于社會主流價值理念的形成和民族文化的傳承，促進社會和諧。參考文獻：1德海德格爾.世界的圖像時代m.林中路譯.上海：上海譯文出版社，2004：91.2張浩.融合與分離視覺文化背景下的現(xiàn)代教育技術(shù)j.遠程教育雜志，2006(6)：13-16.3美阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺m.滕守堯，朱疆源譯.北京：中國社會科學出版社，1984：56.4金元浦.視覺圖像文化及其當代

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