《愚公移山》精品課件

1、 第一課時愚公移山課文導(dǎo)入 歷經(jīng)千百年了，愚公精神還被人們廣為傳唱，當(dāng)然也有人認(rèn)為“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而一定要移山呢?”你認(rèn)為哪種說法好，帶著問題我們走進(jìn)文本。課件使用101教育PPT制作()134學(xué)習(xí)目標(biāo)整體感知研讀課文分析人物6課文小結(jié)27布置作業(yè)5理解寓意 知識目標(biāo)：了解列子及其作者，掌握文中難解的字、詞、句，能讀準(zhǔn)“仞、畚、孀”等字。 能力目標(biāo)：學(xué)會辨認(rèn)一詞多義和通假字，能口述故事。 情感目標(biāo)：感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo) 列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一，曾師從壺丘子等。主張循務(wù)責(zé)實(shí)，無為而治。著

2、書二十篇，今存八篇，編成列子一書。u 作者簡介整體感知u 基礎(chǔ)字詞窮匱rn jshunchnku萬仞 箕畚孀妻 始齔su智叟1懲山北之塞 古義： 今義：2曾不能損魁父之丘 古義： 今義：苦于。懲罰。語氣副詞。曾經(jīng)。u 古今異義4投諸渤海之尾 古義： 今義：5北山愚公長息曰 古義： 今義：之于。眾，許多。嘆氣。休息。3山之一毛 古義： 今義：草木。毛發(fā)。始一反焉“反”通“返”，往返。u 通假字甚矣，汝之不惠“惠”通“慧”，聰明。河曲智叟亡以應(yīng)“亡”通“無”，沒有。一厝朔東，一厝雍南 “厝”通“措”，放置。無隴斷焉“隴”通“壟”，土丘。吾與汝畢力平險 畢：形容詞用作動詞，用盡。u 詞類活用險：形容

3、詞用作名詞，險峻的大山?；芜\(yùn)于渤海之尾名詞作狀語，用箕畚盛裝土石。面山而居名詞用作動詞，向著。且年且九十u 一詞多義且焉置土石將近。況且。焉無隴斷焉且焉置土石疑問代詞，哪里。語氣助詞，了。其其妻獻(xiàn)疑曰其如土石何他的。加強(qiáng)反問語氣，無實(shí)義。以河曲智叟無以應(yīng)以殘年馀力憑，靠。來。懼其不已也他，指愚公。 第二課時愚公移山134學(xué)習(xí)目標(biāo)整體感知研讀課文分析人物6課文小結(jié)27布置作業(yè)5理解寓意研讀課文1、太行、王屋二山的規(guī)模怎么樣？ 2、愚公當(dāng)時的狀況如何？ 3、愚公為什么要移山，移山的目標(biāo)如何？ 4、移山這事做起來難嗎？ 移山的任務(wù)的確很艱巨，但越是艱巨，越能體現(xiàn)出人物不同的精神風(fēng)貌。接下來，讓我們

4、來看看些人物對移山的不同的態(tài)度。 表現(xiàn)人物思想情態(tài)的基本方法是對話，它不僅能在情節(jié)發(fā)展中起推動作用，而且不同的問話表達(dá)了不同的語氣，還可以表現(xiàn)人物不同的思想情態(tài)。分析人物1分析愚公妻和智叟對愚公“平險”的對話。 其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？” 河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？” 愚公的妻子和智叟都反對愚公移山，他們的理由有什么相同的地方？認(rèn)為沒有辦法處理挖下來的土石。 “近似之跡，不可不察”，讀書時經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以發(fā)展我們的思維能力。請同學(xué)們與同桌討論，從目的、語

5、氣和稱謂的角度思考兩段話的區(qū)別。 “甚矣，汝之不惠?！钡寡b句式的運(yùn)用，說明了智叟對愚公的輕視。 “且焉置土石？”愚公的妻子有這個疑問，說明她考慮到丈夫面臨的困難，對自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心。愚公的妻子：合乎情理“獻(xiàn)疑”。 智叟：夸張，帶著諷嘲的意味“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強(qiáng)了反問的語氣。愚公的妻子稱愚公為“君”，智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度。 愚公之妻關(guān)切、擔(dān)心愚公，智叟譏笑、責(zé)難愚公，你覺得他們說話的語氣應(yīng)該是怎樣的？ 愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的；帶有關(guān)切、擔(dān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋

6、何”，語氣較輕、委婉。 智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年馀力”又顯出十足的輕視，“其如土石何”語氣很重。 2分析智叟的形象 愚公妻“獻(xiàn)疑”是出于對愚公的關(guān)心和擔(dān)心，智叟“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑，由此可以看出，面對困難時，智叟是怎樣的態(tài)度？他是一個怎樣的人？ 畏難而止 自作聰明 3分析愚公的形象 智叟自作聰明地反對愚公移山，愚公針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑。我們一起讀愚公反駁智叟的話?！叭晷闹毯慰喽黄?？”“而山不加增”，這個“而”字的作用是什么？體會“而”字的轉(zhuǎn)折作用；“加增”就是“更增高”。子子孫孫無窮盡，然而山不會更增高了，挖去一點(diǎn)就少一

7、點(diǎn)，這樣一算，自然引出了一個結(jié)論：“（山）何苦而不平？”這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢？移山很有信心，使人感受到移山的可能性。 面對那么大的困難，愚公對智叟說的這段話表現(xiàn)了愚公什么樣的性格？ 愚公是一個有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。知難而進(jìn) 大智若愚 愚公“年且九十”，只剩“殘年馀力”，卻要帶領(lǐng)老老小小五個人，移走兩座“高萬仞” 的大山，這到底是“愚”還是“不愚”？請結(jié)合課文說一說你的看法。愚公移山，是經(jīng)過深思熟慮的。首先，他移山的目的明確。有數(shù)移山之利。其次，對于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹在胸的。在移山

8、的整個過程中站得高，看得遠(yuǎn)，考慮問題十分周密。另外，用“為子孫后代造?！钡挠^點(diǎn)去看，愚公不僅不笨，而且是一個大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。 理解寓意1讀到這里，你覺得這則寓言要告訴我們什么道理？敢于迎接挑戰(zhàn)；持之以恒，堅(jiān)持就是勝利； 志當(dāng)存高遠(yuǎn)； 以積極樂觀的心態(tài)面對困難； 團(tuán)結(jié)就是力量； 2既然還有其他的方法解決“出入之迂”的問題，文章為什么還要安排愚公去移山？ 寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡短的故事之中。 寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉喻一個道理，我們不需要以今天的眼光看

9、待愚公的“愚”和智叟的“智”。關(guān)鍵是掌握這個故事中所蘊(yùn)含的道理。3補(bǔ)充資料： 夸父逐日：他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當(dāng)他到達(dá)禺谷之際，覺得口干舌燥，他喝干黃河和渭河的水后，他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。 精衛(wèi)填海：精衛(wèi)她本來的名字叫女娃，炎帝的女兒，后來在游泳的時候被淹死了，魂魄化成一只精衛(wèi)鳥，經(jīng)常銜一些微小的土、石、木頭，要把大海給填平。閱讀以上材料，比較他們與愚公移山之間的異同？ 共同點(diǎn)：都經(jīng)過不懈的努力，試圖完成自己的夢想。表現(xiàn)古代勞動人民征服自然、改造自然的強(qiáng)烈愿望和持之以恒、艱苦奮斗的精神。 不同點(diǎn)：人數(shù)、外援、結(jié)局。 文章告訴我們要取得事業(yè)的成功，就必

10、須不怕困難，堅(jiān)持不懈地奮斗的道理，也向我們展示了一位有堅(jiān)強(qiáng)毅力的老者形象。 (1)文章為什么用神話結(jié)尾，這是不是影響了愚公堅(jiān)持不懈的形象？愚公的決心和行動感動了天帝，天帝才派山神的兒子背走大山，襯托了愚公的精神。 作者借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動人民的美好愿望。4拓展延伸 (2)所有的神話和寓言，在“科學(xué)”的手術(shù)刀下，都經(jīng)不起解剖。當(dāng)代著名作家遲子建去香港某大學(xué)座談時，直言自己的文學(xué)、世界觀與神話是分不開的，然而一位女生咄咄逼人地提問：“來自東北的女作家，你講得太夸張了吧，狐貍怎么能開口說話呢？再說了，現(xiàn)在是一個科學(xué)的時代，這些神話都是糊弄人的，有什么意義呢？”你認(rèn)為，我們這

11、個時代還需要寓言和神話嗎？課文小結(jié) 也許，故事不足為信，但我們要傳承故事中所包含的精神。相信“精誠所至，金石為開”。只要我們有堅(jiān)韌不拔的意志和不怕困難的精神，就沒有克服不了的困難。小到我們的學(xué)習(xí)和生活，大到國家的建設(shè)，我們都要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才會進(jìn)步，國家才會富強(qiáng)。布置作業(yè)1以“有志者事竟成讀愚公移公有感”為題，寫一篇讀后感。 2有人說，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，苦干加巧干才等于成功。你如何評價這種觀點(diǎn)，寫一段話闡明你的觀點(diǎn)。生于憂患，死于安樂課文導(dǎo)入 大家都熟悉臥薪嘗膽的故事吧，越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振越國?？稍诖艘院螅霸酵豕篡`

12、破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，至今惟有鷓鴣飛”，沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢？讓我們一起走進(jìn)孟子的文章去尋找答案。134學(xué)習(xí)目標(biāo)整體感知研讀課文重難點(diǎn)解析5課文小結(jié)26布置作業(yè) 1了解孟子的有關(guān)文學(xué)常識；積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象；反復(fù)誦讀，積累名言警句；借助注釋理解文意，培養(yǎng)文言文自學(xué)能力； 2理清文章的論證思路，學(xué)習(xí)文章的論證方法，品味對比、排比等修辭的表達(dá)效果；體會孟子的文章邏輯嚴(yán)密而有文采的特點(diǎn)； 3理解“生于憂患，死于安樂”的深刻內(nèi)涵，體會磨難困苦對個人和國家的重要作用。學(xué)習(xí)目標(biāo) 孟子（前372前289）戰(zhàn)國時思想家、教育家

13、。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人。后世認(rèn)為他是孔子學(xué)說的繼承人，因此把他和孔子并稱：孔孟，并尊其為“亞圣”。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。u 作者簡介整體感知u 作品簡介孟子是儒家的經(jīng)典之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著。書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動。南宋朱熹把它和大學(xué)中庸論語合為“四書”，成為此后讀書人的必讀書。u 朗讀課文如：舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。讀準(zhǔn)字音，注意把握字音、停頓、

14、重音。u 基礎(chǔ)字詞舜發(fā)于畎畝之中傅說舉于版筑之間膠鬲舉于魚鹽之中行拂亂其所為法家拂士曾益其所不能(qun)(yu)()(f)(b)(zn) (1)舜（shn）發(fā)于畎（qun）畝之中：舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，后來繼承堯的君主之位。發(fā)，起，指被任用。畎畝，田地、田間。畎，田間小溝。 （2）傅說（yu）舉于版筑之間：傅說原在傅巖地方作泥水匠，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，任用，選拔。版筑，筑墻時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。版，打土墻用的夾板。筑，搗土用的杵。 (3)膠鬲（）舉于魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽。西伯（周文王）把他舉薦給紂。后來他又輔佐周武王。 （4）管夷吾舉

15、于士：管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。舉于士，指從獄官手里被釋放并任用。 （5）孫叔敖舉于海：孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。 （6）百里奚舉于市：百里奚，春秋時期虞國大夫。虞王被俘后，他由晉入秦，又逃到楚，后來秦穆公用五張羊皮把他贖出來，用為大夫，所以說舉于市（集市）。（7）任：責(zé)任，擔(dān)子。 （8）也：語氣助詞，用在前半句末尾，表示停頓，后半句將要解釋。 （9）苦其心志：使他的心智困苦。心志，意志。 （10）勞其筋骨：使他的筋骨勞累。 （11）餓其

16、體膚：意思是使人經(jīng)受饑餓之苦，肌膚消瘦。（12）空乏：貧困，資財缺乏?？?，貧窮無才，窮。乏，缺乏，缺少，絕。這里是動詞，使他受到貧困之苦。（13）行拂亂其所為：他的每一行為都不能如他所愿。行，指每一行為，每做一件事。拂，拂逆，違背。其所為，指其隨心所欲，意即愿望。（14）所以：用這些來 （15）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅(jiān)韌起來。忍，使堅(jiān)忍。（16）曾益其所不能：增加他的能力。曾，通“增”。所不能，指原先所不具備的能力。 （17）恒過：意思為經(jīng)常犯錯誤。恒，常。過，過失，這里用作動詞，指犯錯誤。 （18）困于心：心意受到困擾。 （19）衡于慮：心慮受到堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。

17、（20）作：奮發(fā)，指有所作為。 （21）征于色：把心情表現(xiàn)在臉上。征，征驗(yàn)，表現(xiàn)。色，臉色。 （22）發(fā)于聲：指思想通過語言表達(dá)出來。 （23）而后喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。喻，明白，知曉。 （24）入：指在國內(nèi)。 （25）法家拂士：法家，堅(jiān)持法度紀(jì)律的大臣。拂士，輔佐君主的賢士。拂（b），通“弼”，輔佐。 （26）出：指在國外。 （27）敵國外患：指相抗衡的鄰國和外來的禍患。 （28）生于憂患：憂愁禍患（能激勵人奮發(fā)），使人能夠生存。 （29）死于安樂：安逸享樂的死亡?！霸蓖ā霸觥?，增加“衡”通“橫”，梗塞，不順 “拂”通“弼”，輔弼，輔佐曾益其所不能。困于心，衡

18、于慮。入則無法家拂士。u 通假字必先苦其心志。譯：使他的內(nèi)心痛苦。1勞其筋骨。譯：2餓其體膚。譯：3空乏其身。譯：4行拂亂其所為。譯：5動心忍性。譯：使他的筋骨受到勞累使他的身體忍饑挨餓使他倍受窮困之苦使他的行為錯亂顛倒不順暢使他的心受到震動，使他的性情堅(jiān)韌u 詞類活用舜發(fā)于畎畝之中征于色，發(fā)于聲-興起，被任用-表露，表現(xiàn)發(fā)國恒亡則有去國懷鄉(xiāng)固國不以山溪之險-國家-國都-國防國u 一詞多義以天下之所順?biāo)詣有娜绦?憑借-用來以環(huán)而攻之而不勝困于心衡于慮而后作然后知生于憂患而死于安樂也-表轉(zhuǎn)折的連詞，卻-表承接的連詞，可不譯而表并列的連詞，可不譯管夷吾舉于士入則無法家拂士-名詞，獄官-名詞，賢士

19、士生于憂患舜發(fā)于畎畝之中故天將降大任于是人也征于色-介詞，由于-介詞，從于介詞，給介詞，在u 古今異義1.傅說舉于版筑之間2.管夷吾舉于士3.征于色，發(fā)于聲，而后喻4.出則無敵國外患者古義：搗土用的杵。今義：建筑，修建。古義：獄官。今義：軍人。古義：顯露征兆。今義：走遠(yuǎn)路（多指軍隊(duì)）；討伐。古義：勢力、地位相等的國家。今義：敵對的國家。研讀課文 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 過渡句，承上啟下，由上文論據(jù)舉證自然得出論點(diǎn)。“

20、是人”指上述六人及與他們相似的其他人從個別推及一般。 思考一：這一段中所列舉的舜、傅說等六位歷史人物的共同點(diǎn)是什么？開篇列舉這些事例有何作用？ 共同點(diǎn)：在經(jīng)歷了艱難困苦之后，才成就了不平凡的事業(yè)。 作用：首先列舉這六位歷史人物，擺出典型、有力的證據(jù)，再據(jù)此得出結(jié)論，提出看法，使文章有很強(qiáng)的說服力。 思考二：“必先苦其心志行拂亂其所為”這幾句運(yùn)用了什么修辭手法？其作用是什么？闡明了作者的什么觀點(diǎn)。 運(yùn)用了排比的修辭手法、句式短促有力，生動形象地描寫了擔(dān)當(dāng)大任的人所經(jīng)歷的種種肉體和精神上的折磨，從而表明作者的觀點(diǎn)：艱苦磨難能培養(yǎng)一個人堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，能增加一個人擔(dān)當(dāng)大任的能力。以上為第一部分：舉例論述人才是歷經(jīng)磨練而成長起來的。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。從正面說明憂困挫折產(chǎn)生的積極作用。從反面論證，國