馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論及當(dāng)代價(jià)值

1、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論及當(dāng)代價(jià)值摘要：馬克思沒(méi)有在其著作中用專(zhuān)門(mén)的篇幅系統(tǒng)論述消費(fèi)問(wèn)題，但關(guān)于消費(fèi)的思想仍可散見(jiàn)于其不同的著作中。這些思想包括消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系、消費(fèi)和諧、自由時(shí)間與休閑等。我國(guó)在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、進(jìn)而消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用；樹(shù)立消費(fèi)和諧的理念，營(yíng)造和諧的消費(fèi)環(huán)境；正確引導(dǎo)休閑消費(fèi)，發(fā)展休閑經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 關(guān)鍵詞：馬克思；消費(fèi)經(jīng)濟(jì)；消費(fèi)和諧；自由時(shí)間；當(dāng)代價(jià)值 一、馬克思的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論 在馬克思的著作中，雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)論述消費(fèi)問(wèn)題，但關(guān)于消費(fèi)的思想仍可散見(jiàn)于其不同的著作中。認(rèn)真解讀其消費(fèi)

2、經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)當(dāng)前以消費(fèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 1、生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系 馬克思研究消費(fèi)問(wèn)題的突出特點(diǎn)是并非僅就消費(fèi)研究消費(fèi)，而是把消費(fèi)放在更大的經(jīng)濟(jì)體系中加以研究，即從生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的相互作用中來(lái)揭示消費(fèi)的作用。消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)總過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，再生產(chǎn)中的環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系，相互作用，使社會(huì)再生產(chǎn)周而復(fù)始地不斷運(yùn)行。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對(duì)象；分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配；交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接變?yōu)閭€(gè)人需要的對(duì)象和仆役，被享受而滿(mǎn)足

3、個(gè)人需要。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)?！痹谶@里，馬克思全面而精辟地闡述了生產(chǎn)與消費(fèi)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 首先，生產(chǎn)和消費(fèi)直接統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)。”沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)。這里的“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，同時(shí)就是主體和客體的雙重消費(fèi)過(guò)程。其中，主體的消費(fèi)，是指勞動(dòng)者的體力腦力的消費(fèi)，即勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中雖然一邊發(fā)展自己的能力，也在物質(zhì)生產(chǎn)中消耗自己的體力和腦力?？腕w的消費(fèi)，是指生產(chǎn)資料的消費(fèi)，即在生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)工具被使用磨損，原材料的自然形狀不再保持原狀和特性被消耗掉，而變成具有新的自然

4、形態(tài)和特性的產(chǎn)品。因此，生產(chǎn)行為本身就是它的一切要素直接的消費(fèi)行為?！跋M(fèi)直接也是生產(chǎn)”是指生產(chǎn)資料的個(gè)人消費(fèi)過(guò)程，同時(shí)也就是個(gè)人身體生長(zhǎng)、恢復(fù)的過(guò)程，即勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。這種消費(fèi)的生產(chǎn)，“正如自然界是植物的生產(chǎn)一樣，這種消費(fèi)的同時(shí)也就生產(chǎn)了自身的身體，使體力腦力得以恢復(fù)、保持、發(fā)展。 其次，生產(chǎn)和消費(fèi)互為媒介。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)和消費(fèi)之間存在著互相媒介的運(yùn)動(dòng)，即“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)”，“消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)?！彼^“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)”，是指生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)失去了對(duì)象，從而也就不會(huì)有消費(fèi)。所謂“消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)”，是指消費(fèi)為生產(chǎn)的產(chǎn)品創(chuàng)造了消費(fèi)者這個(gè)主體。就是說(shuō)，產(chǎn)品只有對(duì)消費(fèi)

5、者這個(gè)主體才是產(chǎn)品，并且只有被消費(fèi)者消費(fèi)，才得以最后完成。 最后，生產(chǎn)和消費(fèi)互相創(chuàng)造。馬克思從三個(gè)方面論述生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)：一是生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料和消費(fèi)對(duì)象。二是生產(chǎn)規(guī)定著消費(fèi)的性質(zhì)和方式。生產(chǎn)不僅為消費(fèi)創(chuàng)造了材料和對(duì)象，而且由于生產(chǎn)也為消費(fèi)提供了不同性質(zhì)的產(chǎn)品，從而也就規(guī)定了消費(fèi)的性質(zhì)和方式。正如馬克思所說(shuō)：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式?！薄梆囸I總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓。因此，不僅消費(fèi)的對(duì)象，而且消費(fèi)的方式，不僅客體方面，而且主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的?！比巧a(chǎn)創(chuàng)造著消費(fèi)需要和消費(fèi)者。馬克思從兩個(gè)方面論述消費(fèi)

6、創(chuàng)造生產(chǎn)：一是消費(fèi)使產(chǎn)品成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，使產(chǎn)品得以最后完成。正如馬克思所說(shuō)：“一條鐵路，如果沒(méi)有通車(chē)、不被磨損、不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路，一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實(shí)地成為衣服；一間房屋無(wú)人居住，事實(shí)上就不成其為現(xiàn)實(shí)的房屋。”二是消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要?！跋M(fèi)在觀(guān)念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，作為內(nèi)心的意象，作為需要，作為動(dòng)力和目的。沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)?！边@就是說(shuō)，消費(fèi)“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀(guān)念上的動(dòng)機(jī)，”成為生產(chǎn)的動(dòng)力。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的消費(fèi)中，總是發(fā)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)對(duì)象的不滿(mǎn)，不斷提出更高的消費(fèi)需求，在心中創(chuàng)造、想象、構(gòu)思新的消費(fèi)對(duì)象即觀(guān)念的對(duì)象，從而刺激引導(dǎo)生產(chǎn)向更高的層次

7、發(fā)展。 2、消費(fèi)和諧 馬克思雖然沒(méi)有直接提出消費(fèi)和諧的概念，但是馬克思恩格斯非常重視消費(fèi)的和諧問(wèn)題。在其著作中曾多次談到生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)中人與自然、人與人以及人與社會(huì)的和諧問(wèn)題。 馬克思早就看到，消費(fèi)和諧對(duì)于人們生存、享受和發(fā)展需要的滿(mǎn)足即消費(fèi)具有非常重要的意義。優(yōu)美的自然環(huán)境不僅能使們享受大自然的豐厚賜予，而且還能開(kāi)拓人的胸懷，陶冶人的情操，啟迪人的思維、發(fā)展人的智力、體力，有利于人的身心健康和全面發(fā)展。馬克思所處的時(shí)代正是人類(lèi)統(tǒng)治自然的自信心極度膨脹的時(shí)代，人類(lèi)駕馭自然的能力不斷提高。馬克思恩格斯清楚地看到，人類(lèi)在改造自然、征服自然方面取得勝利的同時(shí)，保持人與自然和諧相處是非常重要的。恩格斯

8、曾告誡人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林、也失去了積聚和儲(chǔ)存水分的中心。因此，我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界之外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)

9、統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！薄霸诮裉斓纳a(chǎn)方式中，對(duì)自然界和社會(huì)，主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果，然后人們又感到驚奇的是：為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響，卻完全是另外一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的；需要和供給之間的協(xié)調(diào)，變成二者的絕對(duì)對(duì)立”。 馬克思還指出生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)中人與人、人與社會(huì)的和諧問(wèn)題，“人，即使不像亞里士多德說(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也是社會(huì)動(dòng)物?！边@就是說(shuō)，人們?cè)谏a(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)中，必須與他人發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)是人的真正的社

10、會(huì)聯(lián)系，所以，人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在。馬克思一貫堅(jiān)持任何人的生產(chǎn)和實(shí)踐都離不開(kāi)社會(huì)、離不開(kāi)人與人之間的和諧。人的“活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)享受。自然界的人本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)說(shuō)來(lái)才是存在的；”就是說(shuō)，任何消費(fèi)者的生存和發(fā)展都離不開(kāi)各種社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了消費(fèi)者的各種集體。這種集體無(wú)時(shí)無(wú)刻都在影響著消費(fèi)者的消費(fèi)決策、消費(fèi)選擇、消費(fèi)方式及消費(fèi)偏好。所以，消費(fèi)關(guān)系的和諧與否直接關(guān)系到消費(fèi)的效果，關(guān)系到消費(fèi)者的滿(mǎn)足程度，關(guān)系到社會(huì)文明和社會(huì)和諧發(fā)展。 3、自由

11、時(shí)間與休閑 馬克思在預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)個(gè)人消費(fèi)時(shí)，明確提出了自由時(shí)間理論和休閑思想，并對(duì)其重要作用作了科學(xué)的說(shuō)明。馬克思認(rèn)為，真正的經(jīng)濟(jì)就是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。所謂“自由時(shí)間”就是個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間。未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)的目的是為了不斷滿(mǎn)足人們的多種消費(fèi)需求，不僅包括物質(zhì)的，還包括精神的。一般的物質(zhì)消費(fèi)的滿(mǎn)足主要是由于個(gè)人的消費(fèi)能力決定，歸根到底是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的；而精神消費(fèi)不僅取決于人的消費(fèi)能力，而且需要?jiǎng)趧?dòng)者有更多的自由時(shí)間。馬克思指出，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間。”

12、“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間(即為個(gè)人發(fā)展充分的生產(chǎn)力，因而也為社會(huì)發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造廣闊余地)”。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，能否享有自由時(shí)間是非常重要的，正如馬克思所說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有一分鐘自由時(shí)間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那末，他就連一個(gè)載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器。馬克思還把自由時(shí)間區(qū)分為從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間和從事普通活動(dòng)的閑暇時(shí)間，即：“自由時(shí)間不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間自然要把它的人變成另一主體，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程?！薄皬恼?/p>

13、個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間?！?那么，如何才能增加人們的自由時(shí)間呢?馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，人類(lèi)才能從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中游離出相當(dāng)數(shù)量的剩余時(shí)間，構(gòu)成社會(huì)的自由時(shí)間。一方面，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，導(dǎo)致工作日的縮短，自由時(shí)間的增加；另一方面，勞動(dòng)本身的性質(zhì)的變化，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的空間。首先，自由時(shí)間是使個(gè)人分享人類(lèi)文化成果，發(fā)展自由個(gè)性的保證?！皞€(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮短到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得

14、到發(fā)展?！倍鞲袼挂仓赋觯骸罢怯捎谶@種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到了這樣高的水平，以致在人類(lèi)歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實(shí)現(xiàn)合理分工的條件下，不僅進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿(mǎn)足全體成員豐裕的消費(fèi)和造成充分的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來(lái)的文化科學(xué)、技術(shù)、交際方式等等中間承受一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富和促使它進(jìn)一步發(fā)展?！薄叭祟?lèi)生產(chǎn)在一定階段上適合到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品，即我們所說(shuō)的提高生產(chǎn)質(zhì)量，這樣，生存斗爭(zhēng)變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭(zhēng)，而是為發(fā)

15、展資料，為社會(huì)的發(fā)展資料而斗爭(zhēng)，到了這個(gè)階段，從動(dòng)物界來(lái)的范疇就不再適用了?！?馬克思高度評(píng)價(jià)增加自由時(shí)間對(duì)人的全面發(fā)展的重要作用。在自由時(shí)間里，人們通過(guò)文明、科學(xué)的閑暇消費(fèi)，充分發(fā)揮自己的愛(ài)好和專(zhuān)長(zhǎng)，發(fā)展自己的聰明才智，發(fā)展高層次的閑暇消費(fèi)，可以更好地滿(mǎn)足人們享受和發(fā)展的需要，提高消費(fèi)層次和消費(fèi)質(zhì)量，促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展，從而“使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！笨梢?jiàn)，人類(lèi)只有不斷縮減勞動(dòng)時(shí)間，增加自由時(shí)間，才能為自身的自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地，才能逐步由必然走向自由。在馬克思看來(lái)，衡量人類(lèi)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底在于個(gè)體的自由而全面的發(fā)展。只有共產(chǎn)主義將

16、給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充足的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的自由?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、魚(yú)夫、牧人或批判者。”隨著資本主義的解體，未來(lái)社會(huì)的誕生，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，到那時(shí)，“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！?二、馬克思消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論的當(dāng)代價(jià)值 馬克思的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論

17、對(duì)于建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論，指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。 1、重視消費(fèi)，正確處理生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)與發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要問(wèn)題是如何增加生產(chǎn)，保障供給，用更多的產(chǎn)品滿(mǎn)足人們需求；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要問(wèn)題是如何增加需求，擴(kuò)大消費(fèi)，通過(guò)消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的制約，人們重生產(chǎn)輕消費(fèi)；目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受到消費(fèi)需求的約束，消費(fèi)需求不足是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙。2004年以來(lái)，我國(guó)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將擴(kuò)大內(nèi)需、增加消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作

18、用提到重要高度。黨中央國(guó)務(wù)院在“十一五”規(guī)劃的建議中把“要保持經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)較快增長(zhǎng)，必須擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求，調(diào)整投資和消費(fèi)的關(guān)系，增強(qiáng)消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用，以保持社會(huì)需求總量平衡，避免經(jīng)濟(jì)大起大落”作為首要任務(wù)提出來(lái)。這充分說(shuō)明我國(guó)已將擴(kuò)大消費(fèi)需求作為新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，擴(kuò)大內(nèi)需將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)，正確處理生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系尤為重要，這直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不合理，從而造成生產(chǎn)過(guò)剩與需求不足之間的矛盾。供給過(guò)剩的是一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和粗加工產(chǎn)品，供給不足的則是新

19、興產(chǎn)業(yè)和精加工產(chǎn)品。目前的主要問(wèn)題是要?jiǎng)?chuàng)造條件開(kāi)拓消費(fèi)領(lǐng)域，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)大發(fā)展性、智力性、藝術(shù)性、享受性消費(fèi)產(chǎn)業(yè)，提高精神文化消費(fèi)在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和發(fā)展。必須正確處理生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系，善于運(yùn)用高新技術(shù)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，“生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象、消費(fèi)的方式和消費(fèi)的動(dòng)力”，以滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多方面需要。 2、在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中樹(shù)立消費(fèi)和諧的理念，營(yíng)造和諧的消費(fèi)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展。消費(fèi)和諧對(duì)人的生存、享受和發(fā)展，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會(huì)文明的進(jìn)步意義重大?，F(xiàn)在正是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，“和諧”是當(dāng)今最重要的關(guān)鍵詞。中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“十一五”規(guī)劃的建議中強(qiáng)調(diào)：“要把節(jié)約作為基本國(guó)策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加大建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)?！鄙鐣?huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。消費(fèi)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中極其重