分析建筑藝術(shù)與藝術(shù)修養(yǎng)

1、分析建筑藝術(shù)與藝術(shù)修養(yǎng)沒有良好的藝術(shù)內(nèi)涵，是無法成為一名優(yōu)秀的建筑師的，這是因?yàn)榻ㄖ?對藝術(shù)的特殊要求所決定。建筑既需要理性思維 ，有需要感性藝術(shù)補(bǔ)充。在現(xiàn)實(shí) 生活中,有些人沒有理解透徹建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)修養(yǎng)之間的內(nèi)在 ，他們對藝術(shù)與建 筑的結(jié)合僅停留在表面的認(rèn)識上。有些學(xué)者單純的將外觀美學(xué)理解為建筑藝術(shù)，而沒有將藝術(shù)的精髓融入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。因此 ，本文將著重分析真正的建筑藝 術(shù)修養(yǎng)具有什么樣的內(nèi)涵。1建筑是藝術(shù)的一個組成部分藝術(shù)對于建筑而言，具有十分重要的決定因素，成功的建筑其實(shí)就是一 件藝術(shù)作品。這是許多學(xué)者普遍認(rèn)可的一種觀點(diǎn)。 建筑學(xué)不僅僅是設(shè)計(jì)功能實(shí)用 的房屋場館，也不僅僅是按照現(xiàn)實(shí)需要

2、設(shè)計(jì)各種造型奇特的高樓。建筑是社會環(huán) 境的重要客觀存在，直接影響人們對其的審美感受。因此，建筑物需要承擔(dān)兩種獨(dú)特的功能屬性，一個滿足現(xiàn)實(shí)使用需要，另一個是滿足人們的審美要求。這種功 能要求將建筑納入到了藝術(shù)品的范疇之中。2藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的特性一般而言,建筑具有明顯的兩重屬性，一個是適用功能，另一個是審美需 求。前者是客觀理性的，后者則是感性的。對于建筑物來說，它的審美需求遠(yuǎn)沒有 其的實(shí)用功能重要。著名建筑大師貝聿銘先生曾說過 ，建筑是“供人享用的”， 也就是說建筑要考慮實(shí)際功能，但是設(shè)計(jì)理念一定要體現(xiàn)人文主義精神。從另一 個角度來看，世界上許多問題都可以運(yùn)用這種理念來找到答案。埃及金字塔的本

3、來用途不過是一個墳冢，但是它卻吸引了無數(shù)的游客前來觀光，這又是為什么呢？ 有哲學(xué)家給出了這樣的解釋：它在建設(shè)設(shè)計(jì)過程中高度體現(xiàn)了線條與美的融合， 具有藝術(shù)的高雅氣質(zhì)。它之所以能夠吸引全世界的關(guān)注，不是因?yàn)樗墓δ茏饔茫?而是因?yàn)樗乃囆g(shù)氣質(zhì)。3建筑藝術(shù)修養(yǎng)的幾個方面梁思成曾經(jīng)說過，“建筑物是永恒的存在，它具有很明顯的視覺吸引力， 是當(dāng)?shù)厝松畹闹匾獌?nèi)容，成為人們生活中不可忽視的一部分?！彼檬趾唵?的言語,描述了一個十分深奧的建筑學(xué)道理。建筑師肩負(fù)著重大的使命，他們的職 業(yè)十分高尚和特殊，是體力與腦力結(jié)合的職業(yè)，必須掌握豐富的思維技能和生活 理念,學(xué)會用不同的角度和視角來觀察世界。要提高

4、藝術(shù)修養(yǎng)不是一件簡單的事 情,它需要付出長期的努力和艱辛。筆者以為,提高藝術(shù)修養(yǎng)可以從以下兩方面來努力：3. 1 藝術(shù)觀念藝術(shù)觀念，是指藝術(shù)觀和審美觀。藝術(shù)修養(yǎng)具有十分豐富的內(nèi)容 ，各部 分相互、相互影響，但是觀念具有更加突出的主導(dǎo)性作用。不會有人否認(rèn)觀念是 作為文化背景而存在的。認(rèn)識藝術(shù)的性質(zhì)和規(guī)律、體現(xiàn)美學(xué)理想和藝術(shù)趣味等等， 藝術(shù)中的一切行為均要受到觀念的影響和支配，它決定著藝術(shù)創(chuàng)作的傾向，指 導(dǎo)藝術(shù)活動的的始終。我們知道藝術(shù)的本質(zhì)問題是形象問題，在建筑中就是形式 現(xiàn)在就以此為例來看看觀念的作用。形式是建筑存在和建筑藝術(shù)本體確立的標(biāo)志 建筑之所以成為藝術(shù)，就是因?yàn)樗哂械男问?，而建筑?/p>

5、形式恰恰與觀念有 著密切的關(guān)系。在建筑中藝術(shù)的形式和美，永遠(yuǎn)不會自然而然地呈現(xiàn)出來，它來 自于建筑師的創(chuàng)造。建筑師的藝術(shù)修養(yǎng)和造詣是通過作品設(shè)計(jì)來體現(xiàn)出來的，客觀形式影響觀念的表達(dá)，觀念決定著客觀形式的具體表現(xiàn)。首都北京天安門的設(shè) 計(jì)思想,就是秉承了“非壯無以重威”的設(shè)計(jì)理念，因此天安門在每個中國人的 心目，是那么的雄偉莊嚴(yán)，很好的體現(xiàn)了建筑物“重威”的靈魂，把權(quán)威感渲染 的淋漓盡致。從這里可以清楚地看出形式是觀念的產(chǎn)物，觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中所起 的支配作用。3. 2 生活體驗(yàn)解決好藝術(shù)觀念的同時，還應(yīng)當(dāng)注重個人的生活體驗(yàn)。人不是孤立存在 的,是和周圍的人發(fā)生著千絲萬縷的，因此每個人的藝術(shù)內(nèi)涵都不

6、是孤立養(yǎng)成的， 而是在社會環(huán)境的綜合作用下形成的，因此個人的藝術(shù)涵養(yǎng)具有很明顯的社會屬 性。生活是藝術(shù)創(chuàng)造的土壤，各種藝術(shù)創(chuàng)造靈感和思維都來自于生活的浸潤，沒有 豐富的生活閱歷，藝術(shù)之花就會枯萎和凋謝，失去活力。屠格涅夫在談創(chuàng)作時說： “我沒有隨意發(fā)明的天才，總是需要一個使我能夠站穩(wěn)腳跟的基地”，這個基地 就是社會生活。我國的藝術(shù)家很早也提出了“飽游飫看 ，歷歷羅列胸中”，“搜 盡奇峰打草稿”的觀點(diǎn)。只有熟悉生活，認(rèn)真地觀察體驗(yàn)生活，藝術(shù)創(chuàng)作及表 現(xiàn)才能有本有根。此外，豐富多彩的生活里，到處充滿著美的蹤跡，可以陶冶人 的情操，提高審美能力。生活中“美”可以說無處不在，只是你是否具有一定的 觀察

7、力和感受力。如果不用心去感受，哪能發(fā)現(xiàn)你身邊的美？雖說覽物之情因人 而異，同是一片夕陽里，有人發(fā)現(xiàn)“家在圖畫中”，有人只見“枯藤，老樹、昏 鴉”。不論是嘆息“只是近黃昏”還是“喜作黃昏頌”，說明生活時刻都在影響著人們的審美心理，因此需要不斷加強(qiáng)對生活的體驗(yàn)和感受能力，做到同羅丹 所講的：“用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠 發(fā)現(xiàn)出美來”。大自然中高山流水，青樹綠草，在每個人眼里看起來都一樣，可 是在主體感受的支配下，便能有感而發(fā)，加上職業(yè)素養(yǎng)的作用，它們就變成為 美妙的畫、詩、樂、舞等等。人的心理陶冶和鍛煉需要有意識去強(qiáng)化 ，這樣才能 具有敏銳性，才能自覺領(lǐng)悟到生活帶來的豐富啟示。4結(jié)束語藝術(shù)修養(yǎng)是長期修煉才能夠獲得的，只有堅(jiān)