公羊傳：襄公八年原文譯文

1、公羊傳：襄公八年原文譯文【原文】八年，春，王正月，公如晉。夏，葬鄭僖公。賊未討，何以 書(shū)葬？鄭人侵蔡。獲蔡公子燮。此侵也，言獲者，適得之也。季孫宿會(huì)晉侯、鄭伯、齊人、宋人、邢丘。公至自晉。莒人伐我東鄙。秋，九月，大雪。冬，楚公子貞帥師伐鄭。晉侯使士句來(lái)聘。為中國(guó)諱也。其言獲何？侵而衛(wèi)人、邦?yuàn)淙擞凇咀g文】魯襄公八年，春季，周歷正月，魯襄公到晉國(guó)朝見(jiàn)。襄公夏季，安葬鄭僖公。弒殺禧公的賊人還沒(méi)有討伐，為什 么記載安葬鄭僖公這件事呢？這是為中原各諸侯國(guó)避諱。鄭國(guó)軍 隊(duì)進(jìn)犯蔡國(guó)。俘獲蔡國(guó)大夫公子燮。這是侵襲，這里說(shuō)“俘獲” 是什么意思？凡是侵襲而說(shuō)俘獲的，說(shuō)明是恰好抓到了他。魯國(guó)大夫季孫宿在晉國(guó)邢丘這個(gè)

2、地方會(huì)見(jiàn)晉悼公、鄭簡(jiǎn)公、 齊國(guó)大夫高厚、宋國(guó)左師向公戌、衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幹澈桶願(yuàn)鋰?guó)大夫。 魯襄公從晉國(guó)回來(lái)。莒國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)東部邊境。秋季，九月，魯國(guó)舉行大規(guī)模求雨祭祀。冬季，楚國(guó)大夫公子貞率領(lǐng)軍隊(duì)攻打鄭國(guó)。晉悼公派遣大夫士句來(lái)魯國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)。擴(kuò)展閱讀：公羊傳理論特色春秋公羊傳作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。 主要有三項(xiàng)：1、政治性。講“改制”,宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”,撥亂反正，為后王立法。2、 變易性。 它形成了一套 “三世說(shuō)”歷史哲學(xué)理論體系。公羊傳講“所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見(jiàn)世”、 “所聞世”、 “所傳聞世” ，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵

3、板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。3、 春秋公羊傳的“三世說(shuō)”： “所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國(guó)外其夏”； “所聞世”是 “升平世”， “內(nèi)諸夏外夷狄”； “所見(jiàn)世”是“太平世”， “夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。按照今文公羊家的闡發(fā)，春秋之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。 即孔子將春秋242 年的歷史，劃分成了 “據(jù)亂世”、 “升平世” 、 “太平世”。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意：1、他們所“描述”的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合“理想” 。從春秋“本然”的歷史來(lái)看， “三世說(shuō)”的誣妄顯而易見(jiàn)。顧頡剛春秋三傳及國(guó)語(yǔ)之綜合研究即指出： “此三世之說(shuō)殊難稽信也。

4、事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無(wú)可告訴，可謂太平乎？”至少?gòu)臐h代起，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會(huì)發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。2、 “三世說(shuō)”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世開(kāi)平世一一太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列。何休注公羊傳，更糅合了禮記禮運(yùn)關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的， 變

5、易和變革是歷史的普遍法則。何休注 春秋公羊傳時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見(jiàn)者， 謂昭定哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)撸^文宣成襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)?，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也。於所傳聞之世，見(jiàn)治起於 衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國(guó)而外諸夏；於所聞之世， 見(jiàn)治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；至所見(jiàn)之世，著治太平，夷狄 進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一。所以三世者，禮為父母三年， 為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛(ài)自親始，故春秋據(jù)哀錄隱，上治祖禰。（春秋公羊經(jīng)傳解詁隱公元年）照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過(guò)了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見(jiàn)的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。

6、這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒(méi)有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張 “尊古” 的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、 “變易”的今文學(xué)說(shuō)的尊崇地位。今文公羊?qū)W說(shuō)從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。擴(kuò)展閱讀：春秋公羊傳名言1. 饑者歌其食，勞者歌其事。出自先秦公羊傳宣公十五年何休解詁。歌，唱、吟嘆。饑餓的人詠嘆他得到的食物，勞動(dòng)者歌詠他所從事的工作。此言詩(shī)歌是勞動(dòng)人民抒寫(xiě)自己勞動(dòng)與生活的產(chǎn)物。這在某種程度上觸及了文藝的起源問(wèn)題。2. 君子之善善也長(zhǎng)，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫。出自先秦公羊傳昭公二十年。君子褒揚(yáng)好人好事是長(zhǎng)久的，憎惡壞人壞事是短暫的

7、；憎惡壞人壞事只停留在壞人自身，褒揚(yáng)好人好事卻要延及他的子孫。3. 子以母貴，母以子貴。出自先秦春秋公羊傳隱公元年。子女可以憑借著母親的 身份而變得非常尊貴，母親也可以憑著有著出眾才能的子女而受 到人們的尊重，在這句話中，作者闡述了在母親與子女之間，會(huì)因一方的尊貴身份或是出眾的能力等因素，而受到他人尊敬的事實(shí)。4. 朋友相衛(wèi)，而不相迪。出自先秦公羊傳定公四年。漁：爭(zhēng)拗。朋友之間應(yīng)該相互維護(hù)，而不應(yīng)該相互爭(zhēng)拗。5. 撥亂世，反諸正，莫近諸春秋。出自先秦春秋公羊傳哀公十四年。治理動(dòng)亂的社會(huì)，要 讓其回歸正道，沒(méi)有什么能夠春秋一書(shū)的。6. 春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。出自先秦春秋公羊傳閔公元年。春秋為尊貴的人避諱，為親人避諱，為賢能的人避諱。7. 君子見(jiàn)人之厄則矜制之，小人見(jiàn)人之厄則幸之。出自