禪宗與凈土宗之間的異同

1、禪宗與凈土宗之間的異同1、禪宗的思想特色：自迦葉靈山會(huì)上拈花悟旨以來(lái)，到達(dá)摩二十八傳而至中國(guó)，經(jīng)慧 可、僧璨、道信、弘忍至六祖惠能，自此一花五葉，各勝擅長(zhǎng)。禪宗認(rèn)為，一切眾生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可見(jiàn)佛 之一切知見(jiàn)、德能本自具足，現(xiàn)現(xiàn)成成，離一切能詮所詮，無(wú)須外求, 只有靠自己去體驗(yàn)、去實(shí)踐、去證得，正所謂言語(yǔ)道斷，心行處滅， 當(dāng)體即是，動(dòng)念卻乖。因此，禪宗以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。 高唱“教外別傳，不立文字，以心印心。初期的禪宗寺院甚至只有 法堂，沒(méi)有佛殿。一切只憑自己努力，絕不倚仗他山。故有“念佛一 聲，漱口三日之極說(shuō)，“佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬之公案，“不用求 真，唯須自見(jiàn)是其

2、思想特色，故稱難行道。2、凈土宗的思想特色：橫超三界是各宗的共同目的，而手段卻各有不同。凈土宗認(rèn)為， 末法時(shí)代的眾生業(yè)障太重， 五濁惡世誘惑力太大， 稍一不慎即墮輪回， 只依靠自己的力量就能解脫者不多， 大局部眾生需要依靠他力即佛力 的慈悲加被。阿彌陀佛在因地中發(fā)四十八大愿：如有眾生愿生彼國(guó)者，皆率眾 接引。后阿彌陀佛果在西方極樂(lè)世界成佛，其“光明無(wú)量，“黃金 為地，“無(wú)有眾苦、但受諸樂(lè)，其國(guó)人民“壽命無(wú)量，“皆是 阿鞞跋致。娑婆眾生只要發(fā)愿往生極樂(lè)世界，并至心專念阿彌陀佛 名號(hào)，臨命終時(shí)， 雖未斷惑， 亦可帶業(yè)往生， 與“諸大菩薩聚會(huì)一處 聞佛說(shuō)法，永不退轉(zhuǎn)，一生補(bǔ)處。即簡(jiǎn)便易行，又無(wú)重墮輪

3、回之憂， 攝機(jī)獨(dú)廣，故稱易行道。3、二家合論：合論二家異同，今分三點(diǎn)詳述。自力與他力自力與他力是禪與凈的根本區(qū)別，自力亦叫增上，他力稱為他增 上，只有自、他二力展轉(zhuǎn)增上， 乃至圓滿，才能到達(dá)極果， 缺一不可 禪宗并不否認(rèn)他力，如皈依三寶便是依三寶的加持力；特別是受戒， 定要三師、七證、自四羯磨等 , 戒體才能成就。只是禪宗特重自力， 凈土特重他力而已。禪凈入門(mén)手段不同，禪宗以自力感應(yīng)他力，難行能行，明心見(jiàn)性， 開(kāi)佛知見(jiàn)，自力增長(zhǎng)，他力展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，自然萬(wàn)魔不侵、諸佛護(hù)持；凈 土以他力促成自力，先往生不退之凈土，在佛力加被下增長(zhǎng)自力，目 的相同，殊途同歸。值得一提的是他力只是一種助力， 任何事情的承

4、辦都以自力為主， 只有自力到達(dá)了相應(yīng)的程度，才能顯出他力的力用，感應(yīng)道交。所以 ?觀無(wú)量壽佛經(jīng)?才提醒眾生“欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福，一者孝養(yǎng)父 母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三皈，具足眾戒，不 犯威儀。三者發(fā)菩提心， 深信因果，如此三事，名為凈業(yè)。 此三種業(yè)， 乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。如假設(shè)平時(shí)不修善業(yè)正因，單 等臨命終時(shí)的十念，如何往生？難行道與易行道難行道與易行道出于龍樹(shù)?十住毗婆沙論?“佛法有無(wú)量門(mén)，如 世間道，有難有易，由于自力與他力的不同，禪宗被稱為難行道， 凈土宗稱為易行道。佛說(shuō)法四十九年，用盡言辭譬喻，分別解說(shuō)，引化眾生，最后還 是回到“未說(shuō)一字的離言說(shuō)上來(lái)。

5、禪宗即從此“無(wú)言說(shuō)處著手， 直指人心，這就需要利根上智，穎悟力強(qiáng)才能參透，見(jiàn)性明心，所謂 難行之難，就難在這里。教是從淺至深漸修漸進(jìn)，禪那么缽水投針直窮 源底，教的終點(diǎn)就是禪的始點(diǎn)，頓悟的關(guān)鍵也就在此，但是，一步走 錯(cuò)，那么墮魔道，萬(wàn)劫難出，故禪宗集頓悟、難行于一身。持名念佛那么 平穩(wěn)易行得多，只要堅(jiān)信有極樂(lè)世界，發(fā)愿往生，至心念佛，即可往 生，逕登不退，故稱易行道。其實(shí)難行易行，也只指入手功夫而論，應(yīng)視個(gè)人根性與精進(jìn)程度 而定，?寶積經(jīng)彌勒菩薩所問(wèn)會(huì)?載：釋迦過(guò)去世所行的是難行的 苦行道，彌勒所行的是易行的樂(lè)行道， 彌勒發(fā)心比釋迦早四十劫， “久 已證得無(wú)生法忍 得不退轉(zhuǎn)?？墒?，釋迦卻比彌勒

6、先成佛，彌勒 還得當(dāng)來(lái)下生。 這是因?yàn)榉x土之穢雖能障道， 亦能促道。?維摩詰經(jīng)? 言：“此土菩薩于諸眾生大悲鞏固， 誠(chéng)如所言， 然其一世， 饒益眾生， 多于彼國(guó)凈土百千劫行。 所以者何？此裟婆具有十事善法， 諸余凈土 之所無(wú)有。?勝天般假設(shè)經(jīng)?寶雨經(jīng)?寶云經(jīng)?大智度論?等 都有類似的說(shuō)明， 可見(jiàn)難行道反而易行。 但是這并不是說(shuō)易行道反而 難行，據(jù)傳說(shuō)，釋迦因?yàn)槎嗷娚茏有囊鸭兪?，利他功德圓滿， 但自利功德卻還缺乏， 彌勒多修凈土行， 久證無(wú)生忍， 自心早已純淑， 而一向少為眾生，利他功德卻未圓滿，故釋迦七日七夜說(shuō)偈贊佛，超 九劫而成佛。說(shuō)偈贊佛是易行道，似乎又說(shuō)明易行道易成佛。這只說(shuō) 明念

7、佛容易學(xué)、容易行，不是說(shuō)容易橫超三界；參禪難行難入，并不 是說(shuō)難超佛果。 難行易行，實(shí)在取決于眾生根性之利鈍， 修行之篤懈， 以及對(duì)機(jī)與否來(lái)決定的，法法平等，實(shí)無(wú)難易高低頓漸之分。參禪與念佛凈土的入道手段是念佛，禪宗是參禪，二者實(shí)有異曲同工之妙。窮心絕慮，一下子很難做到，臨濟(jì)的話頭禪，提起一句話頭追慮 審問(wèn)，以抵擋和打破一切雜念妄想，亦即以一妄而消萬(wàn)妄。這種方便 施設(shè)與凈土宗抱定一句彌陀同一機(jī)。 六祖的無(wú)念禪觀， 與凈土的實(shí)相 念佛也極為類似。 其實(shí)先德們?cè)缇蛥⑵屏诉@一點(diǎn)， 如六祖惠能以念摩 訶般假設(shè)波羅密代替念佛。四祖道信在江西吉安被圍時(shí)，也勸群眾“但 念般假設(shè)。北宋東山法門(mén)的念佛禪等就是很好的例證，何諍之有？結(jié)論禪凈是可以圓通的，也是應(yīng)該圓通的，佛說(shuō)無(wú)量法門(mén)，法法 平等、法法圓通。只是無(wú)論任何法門(mén)都是要信堅(jiān)行深，把得住，那么持 咒可成，參禪可成，念佛可成，任運(yùn)一法皆可成。善教者不妨學(xué)教， 善禪者不妨參禪，善凈者不妨念佛，禪凈雙修，顯密兼習(xí)，只要自認(rèn) 適合自己，均可修習(xí)。如果以為記得幾個(gè)名相，背得幾那么公案，便胡 說(shuō)亂