自然辯證法各章重點及其答案-暨南大學-自然辯證法考試資料

1、第一章1、自然辯證法學科定位，體系構造、與科技學科的關系？1）學科定位：自然辯證法是馬克思主義哲學的一部分。是一門自然科學、技術科學、社會科學與思維科學交叉的哲學性質的學科。在科技與哲學的認識層次上，自然辯證法屬于馬克思主義哲學和具體學科中間層次的科學。2）體系構造：A.辯證唯物主義自然觀：辯證唯物主義的自然觀是自然辯證法的理論基石。辯證唯物主義的自然觀的基本內容是闡明自然界的本質、演化規(guī)律以及人與自然的關系，確立唯物而又辨證的自然觀。是系統(tǒng)的自然觀。B.科學論與科學發(fā)現(xiàn)論：現(xiàn)代科學本質上是自然地數(shù)學化語言， 是實驗性的知識，也是科學家們的活動方式。在科學劃界問題上， 實驗是區(qū)分科學與非科學或

2、為科學的標準，也是檢驗科學真理的根本標準。C.技術論與技術創(chuàng)新論：技術是在科學的基礎上發(fā)展起來的，但是和科學又有區(qū)別， 具有自己的本質和規(guī)律。D.科學技術與社會研究：自然辯證法的落腳點和歸宿，就是更好的實現(xiàn)改造世界的社會活動，從而更好的發(fā)揮科學技術的社會功能?，F(xiàn)代科學與社會的深刻互動，凸顯了科學技術與社會關系的哲學倫理問題。3）與科技學科的關系：自然辯證法在科學技術的具體學科和馬克思主義哲學的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。自然辯證法與科技學科有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，自然辯證法研究的問題比科技學科層次更高一些，研究一些比較宏觀的問題； 科技學科研究一些理論、比較精確的定理，以及設計

3、實際的機器設備。但是，兩者研究的問題顯然有著緊密的聯(lián)系，是一般和特殊的關系。自然辯證法與科技學科相互作用，相互促進，共同發(fā)展。自然辯證法對科技學科研究是有很大的指導作用的。自然辯證法研究的很多問題是認識研究自然世界不可回避的問題， 很多著名的科學家， 同時也是哲學家。自然辯證法是馬克思主義 的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學與科學技術的進 步密切相關，是馬克思主義關于科學與社會關系的已有成果的概括和總結。2、自然辯證法的創(chuàng)立發(fā)展及歷史淵源，與現(xiàn)代中國的聯(lián)袂變化1）創(chuàng)立發(fā)展：自然辯證法

4、的創(chuàng)立大約經(jīng)歷了半個世紀。馬克思和恩格斯認為，自然界 是人類賴以生存您的基礎， 而自然科學則是一切知識的基礎。他們非常重視自然科學， 一直密切注視著自然科學的發(fā)展狀況。經(jīng)過多年充分的醞釀與研究，1873年5月底，恩格斯在 寫給馬克思的一封信中提出了一整套“關于自然科學的辨證思想”，形成了自然辯證法的第一個提綱。直到恩格斯去世，盡管自然辯證法著作終末完成，但自然辯證法作為馬 克思主義哲學理論體系中的一個重要組成部分已經(jīng)被實際地建立起來了。1925年恩格斯的自然辯證法首次在前蘇聯(lián)公開出版。2）歷史淵源：馬克思主義的自然辯證法是在19世紀自然科學發(fā)展的基礎上建立起來的。從哲學思想的淵源上說， 它依據(jù)

5、自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀50年代后期起進行的。3）與現(xiàn)代中國的聯(lián)袂變化： 自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分，它與中 國科學技術事業(yè)的發(fā)展和中國現(xiàn)代化建設有著不可分割的聯(lián)系。A）建國之前：20世紀30年代，自然辯證法理論從蘇聯(lián)和日本傳播到中國，中國學人和革命領袖們開展譯介、學習、運用。B）建國初期：科學技術工作者學習自然辯證法，明確科學技術工作中存在著世界觀和 方法論問題。C）工業(yè)化時期：自然辯證法發(fā)展規(guī)劃是國家科學規(guī)劃的一個重要組成部 分；自然辯證法是制定科技政策的理論

6、基礎。D）改革開放時期：自然辯證法緊密結合中國現(xiàn)代化建設，研究科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學技術和經(jīng)濟發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學技 術和人類文明、批判分析當代西方各種關于科學技術與社會的思潮。第二章1、古代唯物辯證法自然觀，古希臘與古代中國的比較分析1）古希臘：A）樸素的唯物論（占主導地位）。基本擺脫了宗教、神學的束縛，力圖從自然界本身 來解釋自然界，這標志著人類擺脫愚昧，走向科學的第一步。B）樸素的辯證法。從事物的聯(lián)系、變化、演化、運動方面來看待事物，但由于當時科技的落后，沒有建立在自然科學基礎之上，這種自然觀只能是樸素的。C）整體性、系統(tǒng)性。由于科學未從哲學中分離出來，古希臘人總是從整體上觀察

7、和說明自然的變化過程。D）直觀性、猜測性。對事物進行直接的觀察，得到直觀的結果。這表現(xiàn)了人類的幼稚性。2）古代中國：樸素的唯物辯證法；強調關系（陰陽、五行） 、波場（氣）；樸素辯證法（陰陽辯證法）；運動變化（易-循環(huán)演化、生成論）；規(guī)律與本體相聯(lián)系（陰陽變化、道）； 自然、人和社會相聯(lián)系（天人合一）。3）古代中西自然觀比較：【共同之處】認為自然界是自然而然的；是從某種渾沌到秩序的變化發(fā)展過程；自然界是演化發(fā)展的是有規(guī)律的， 客觀世界有統(tǒng)一性； 事物是普遍聯(lián)系 的?！静煌帯?古代中國 古希臘重關系重實體陰陽互補、重協(xié)同 對立統(tǒng)一、重沖突 自組織他組織（外力推動）天道與人道的統(tǒng)一月上、月下世界

8、的分離 具象思維抽象思維2、近代機械唯物主義自然觀及其利弊得失1）近代機械唯物主義自然觀的觀點：整個自然界是由物質構成的；物質性質取決于組 成它的、不可再分的、最小微粒的數(shù)量組合和空間結構； 物質具有不變的質量和固有的慣性;一切運動都是物質在絕對、 均勻的時間和空間中的位移， 都嚴格遵循機械決定論的因果關系；物質運動是由于外力的推動。于是，自然界、宇宙被設想成一種不是能動的實在，而是一架處于自然之外的神靈操縱的龐大機器。人與自然是分離對立的， 人處于自然之外，是與自然不同的存在者。2）禾I：機械唯物主義自然觀是自然觀發(fā)展中的一次進步，是自然科學發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，與當時科學的發(fā)現(xiàn)水平相適

9、應，并成為此后相當時間中絕大多數(shù)科學家所持的自然觀。它以物質的原因來解釋各種自然現(xiàn)象，因而在反對宗教神學的斗爭中，把自然科學從宗教神學中解放出來，有重要的積極作用。弊：機械自然觀認為用牛頓力學可以解決一切科學問題，一切現(xiàn)象都可用力學來加以解釋。機械自然觀并不能回答諸如“運動是如何發(fā)生的、天體是怎樣運動起來的、 不同的物質形態(tài)是如何轉化的”等問題，最終不得不把造物主請回來。機械自然觀主張用牛頓力學規(guī)律去解釋自然，導致了夸大必然性否認偶然性存在的機械決定論，嚴重阻礙了科學的發(fā)現(xiàn)。3、辯證唯物自然觀的立場觀點和方法1）立場觀點：觀點是唯物主義的，認為自然界是客觀存在的；它是我們人類賴以生長的基礎；人

10、類也是自然界運動發(fā)展的客觀產(chǎn)物；在自然界和人類以外，不存在任何神秘的東西。自然界的一切事物都處在永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷運動、變化過程之中。聯(lián)系、運動、演化、發(fā)展。把自然界、人類和社會看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循統(tǒng)一的客觀規(guī)律。認為自然界具有系統(tǒng)性和整體性。整個自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體，非生命運動和生命運動等各種運動形式之間相互轉化的能力不會消失，物質不滅，運動不滅，自然界是無限流動和循環(huán)發(fā)展的辯證發(fā)展過程。2）方法：方法是辯證的，認為整個自然界是一個普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動和循環(huán)中運動著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一

11、定條件下相互轉化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；自然界各種運動形式的相互轉化過程“是一個偉大的基本過程，對自然界的全部認識都綜合于對這個過程的認識 中”。實驗和理論、歸納和演繹、邏輯和歷史、抽象和具體辯證結合起來的方法論。第三章1、運動、發(fā)展和聯(lián)系的自然觀念，及其近現(xiàn)代科學依據(jù)1）自然觀念：運動是物質存在的方式，任何物質形態(tài)都處于不停頓的運動變化之中，一切事物的發(fā)展過程都是進化和退化、前進運動和后退運動、向上分支和向下分支、偶然性和必然性的統(tǒng)一。自然界總是不斷變化發(fā)展的。任何物質系統(tǒng)都是在大量偶然的隨機因素中發(fā)展著，這個發(fā)展過程在一定條件下表現(xiàn)為偶然性減少的進化過程，在另外的條件下則表現(xiàn)為必然

12、性減少的退化過程。這樣，自然界總是經(jīng)歷著進化和退化相統(tǒng)一的真正發(fā)展的歷史，也是一些事物瓦解、另一些事物涌現(xiàn)的真正歷史。2）近現(xiàn)代科學依據(jù)：它根植于相對論、量子力學、分子生物學和以系統(tǒng)論、控制論、耗散結構論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學的基礎上。A）相對論否定了 牛頓的絕對時空觀，揭示了時間和空間、時空和物質及其運動、質量和能量之間存在的辯證 聯(lián)系。B）量子力學標志著對微觀世界認識的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，打破了機械決定論的觀念。C）分子生物學由細胞水平深入到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結構和生命活動的高度一致性

13、。D）系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點看待自然界，提供了系統(tǒng)與要素、結構與功能等新范疇，揭示了自然界物質系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。E）非平衡系統(tǒng)自組織理論不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運動的，而且揭示了自然演化的自組織機制。F）混沌理論則提供了一種關于系統(tǒng)演化的分叉和混沌方式，它把簡單性與復雜性、有序性與無序 性、確定性與隨機性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在新的更為深廣的自然圖景中。2、進化-退化的辯證關系，（注意，進化是有條件的）進化和退化的辯證關系如下：（1）不可逆性：進化一般是指物質客體演化中由無序到有序、由低序到高序的趨勢和過 程。這是一條物質系統(tǒng)日益復雜、組織化程度日益提高的路線。

14、退化一般是指物質客體演化中由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。這是一條物質層次逐步下降、物質系統(tǒng)愈趨 簡單、組織化程度下降的路線。進化和退化的上述，使其往往具有以下特點：1）自發(fā)性2）穩(wěn)定性重建3）離散性。（2）進化和退化的統(tǒng)一性：進化和退化是自然界演化過程中兩個相反的方面。二者之間有著本質的區(qū)別，即不可逆性。二者之間又有統(tǒng)一性。1）進化和退化相互包含；2）進化和退化共存共生（3）進化和退化相互交替?？傊?，進化和退化是自然界演化中兩種相反趨勢，二者密切結合，不可分割，每一方是對方發(fā)生的條件，二者的結合，形成了自然界演化的循環(huán)螺旋式推進方式，使自然界演化過程呈現(xiàn)出周期性。第四章1、人類是如何

15、超越自然界的（唯物史觀）1）、自然演化創(chuàng)造了人類，勞動的作用居功至偉（唯物史觀）2）、社會實踐體現(xiàn)了人與自然的關系(1)、實踐就是多樣化的勞動，“去粗取精，為我所用”是最重要的實踐。(2)、實踐全面體現(xiàn)了人與自然的關系，既改變了自然，也改變了人類自身。(3)、自然界與與人類的進化發(fā)展沒有止境，現(xiàn)代人體智，心智，行為仍在進化，社會形態(tài)進化也與此同步。3)人與自然關系四個階段：古代一一人類被迫屈服自然；近代一一人類力求征服自然；現(xiàn)代一一人類屢遭自然懲罰；當代一一人類尋求與自然和諧相處2、當代社會的生態(tài)危機是如何形成的？如何化解和擺脫這種危機？1)、20世紀以后全球生態(tài)危機主要表現(xiàn)為：人口問題，環(huán)境

16、問題，資源問題。生態(tài)危機是人與自然對立沖突的必然結果。機械唯物主義自然觀是它的哲學基礎。機械唯物主義自然觀打破了神、人、自然界的三級結構，卻把人與自然對立起來。傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式加深了人與自然的對立，是造成生態(tài)危機的最主要的原因?，F(xiàn)代工業(yè)社會高投入、高產(chǎn)出、高消費的生產(chǎn)消費方式把人與自然的對立推向頂峰，造成“人與自然的困境”2)、解決方法：必須把人與自然的可持續(xù)發(fā)展道路放在十分突出的地位，堅持計劃生育、保護環(huán)境，保護資源的基本國策，強調人與自然的協(xié)調，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展，只有這樣才能化解和擺脫這種危機。第五章1、科學認識的基本特征？辯證唯物主義認為： 實踐檢驗是科學劃界的標準， 可檢驗

17、性是科學區(qū)別偽科學， 非科學 的根本標志?？茖W知識在認識論和方法論方面的主要特征包括以下三個方面:1）可檢驗性：科學知識是在觀察和實驗的基礎上形成的，是對客觀世界的正確反映，它的內容與客觀實在的過程和現(xiàn)象相聯(lián)系，它的具體命題在可控條件下， 可以重復接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。在科學知識中不承認任何超自然的，神秘的東。2）系統(tǒng)性：科學知識是根據(jù)基本概念和基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內在聯(lián)系的知識體系，它力求做到完整準確地反映客觀事物，把握事物的之客觀屬性，雖然不會完全做到這一點， 但必須有全面性，系統(tǒng)性的要求，以防止片面性和僵化。零散的知識堆集在一起不能成為科學。3）主體際性：科學

18、知識具有客觀真理性，它的基本概念反映事物固有的本質屬性；基本定律反映客觀事物之間的內在聯(lián)系，因而科學知識是客觀的、 普遍的，能被不同認識主體所重復所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流， 這就 是主體際性。它是科學發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。2、科學精神、科學觀念、科學方法對社會生活的深遠影響？科學價值是科學認識及其成果對人類社會發(fā)展的關系。體現(xiàn)在科學精神，科學觀念，科學方法三個方面。1）科學精神。（1）求真務實，追求真理，有條理的懷疑精神（2）開拓創(chuàng)新精神（3）勇于探索，無私奉獻，以人為本，造福人類2）科學思想：主要影響人們世界觀的、重大的科學觀念。如牛頓力學的

19、機械論觀念， 達爾文生物進化論的進化觀念。3）科學方法：觀察和實驗的方法，邏輯方法（比較，分析和綜合、歸納和演繹等）、非邏輯方法(直覺、想象、靈感等)3、兩種科學價值觀的分析對比1)科學價值中立說：(1)、科學是關于各種事物是怎樣互相聯(lián)系、互相制約的知識，屬于“是什么”的問題，(2)倫理是關于人們行為的目的，屬于應當怎樣的問題?？茖W追求真理，價值追求功利。2)科學負載價值說：(1)理論方面，科學認識客觀事物的本質或其過程的規(guī)律性，使人們從迷信中解放出來。(2)實踐方面，應用科學知識去改造自然，使人們從自然力的束縛下獲得自由。第六章1、科學問題的來源，科學課題原則？科學問題都有現(xiàn)實依據(jù)，且與科學

20、發(fā)展水平有關， 合理的科學問題，都有明確指向，具有可解性，暗合求解套路。1)科學問題源自社會實踐，科學問題的提出是有條件的。常識問題，無知問題，虛假 問題不是科學問題?？茖W問題可以分為事實問題，理論問題，常規(guī)問題和反常問題等。(1)、現(xiàn)有理論與科學實驗的矛盾(2)、理論內部的矛盾，自身的非自洽性(3)、不同學派的爭奪(4)、社會現(xiàn)實的需要，已有生產(chǎn)技術手段，不能滿足社會需求(5)、科學家興趣和心智偏好2)科學課題的原則(1)、社會需要的原則(2)、理論創(chuàng)新與創(chuàng)新性原則(3)、科學邏輯性原則和現(xiàn)實可行性原則(4)、適度超前和冒險原則2、實驗觀測與科學理論的關系？1)這不是簡單的反映關系，“白板說

21、”并不成立2)科學理論都有觀察實驗依據(jù)，但都經(jīng)過了科學思維加工處理，蘊含了人的主觀創(chuàng)造3)觀察實驗也滲透著科學理論，描述和解釋方式都有“理論負載”4)科學活動是依據(jù)讓你的認識和實踐水平設計觀察實驗，構造科學理論3、科學假說的產(chǎn)生條件，科學假說的特征？科學家說是依據(jù)科學真實和科學定律，對科學問題做出的假定性說明或解釋。1)產(chǎn)生條件：(1)、出現(xiàn)前所未有的科學事實(科學發(fā)展，反常實例)(2)、原有理論的推廣和衍生(3)、協(xié)調理論內部矛盾(4)、純粹的思維創(chuàng)造。(實際意義若有若無)2)特征(1)、有科學依據(jù)，合乎邏輯規(guī)范(2)、思維創(chuàng)造能動性，個體認知差異較大（3）、科學認識的探索性，多數(shù)是曇花一現(xiàn)

22、，以失敗而告終，只有少數(shù)幸存下來，過渡進化為科學理論（4）構造科學假說是科學認識的必經(jīng)之路第七章1、科學理論的邏輯檢驗和經(jīng)驗檢驗進行分析比較？1）邏輯評價是指科學理論是否合乎邏輯認識和科學理性。（1）、相容性評價（理論背景）（2）、自洽性評價（邏輯嚴密）（3）、簡單性評價（科學認識偏好）2）經(jīng)驗檢驗是直接訴諸經(jīng)驗來檢驗理論的真?zhèn)?，但?jīng)驗檢驗原則尚未取得共識。（1）、經(jīng)驗證實（經(jīng)驗主義、歸納主義、實證主義、操作主義觀點）（2）、反駁證偽（批判理性主義，演繹主義、證偽主義）（3）、范式比較（歷史主義、系統(tǒng)論觀點）2、科學理論的社會評價（外在評價）會涉及哪些因素科學理論的擴散傳播和社會確認屬科學傳播

23、學的問題1）科學創(chuàng)見具備主體際性（主體間性）2）科學理論講求“修辭技巧”、“合時而用”3）科學理論的社會確認主要取決于社會文化環(huán)境第八章1、科學理論的三種發(fā)展模式（三種發(fā)展觀）對科學理論變遷興替、西方科學哲學先后提出過多種發(fā)展模式，體現(xiàn)了不同認知和策略1)邏輯經(jīng)驗主義注重歸納演繹方法論，認同循序漸進發(fā)展模式，合乎近代科學發(fā)展歷 程2)批判理性主義看重猜思一演繹一反駁方法，倡導“否定之否定”發(fā)展模式，突出20世紀初科學革命態(tài)勢3)歷史主義(科學社會學)看重科學文化背景，主張“范式”發(fā)展模式，體現(xiàn)當代科學發(fā)展狀況2、常規(guī)科學和科學革命時期，科學理論的結構性變動1)科學理論的發(fā)展興替(1)在宏觀層面

24、，是漸進與飛躍，繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，常規(guī)科學與科學革命互為前提，交替出現(xiàn)(2)在微觀層面，是“范式”更新，理論結構性變動2)科學理論是由“硬核”和“保護帶”組成(1) “硬核”是理論的基本假設；是理論的核心部分，不容反駁(2) “保護帶”由一些輔助假設和初始條件組成，可以適當調整或變動，以對付“反?！鼻闆r的挑戰(zhàn)，保護“硬核”免受侵犯3)常規(guī)科學時期，科學理論結構微調(1)科學發(fā)展是原有理論的應用、深化、完善和修改，相當于調整“保護帶”4)科學革命時期，科學理論結構更新(1) “反?！睕_擊此起彼伏、理論無法自圓其說，假說激烈競爭，“保護帶”失效，“核心”喪失權威，最終“勝者為王”，重建全新“核

25、心”和“保護帶”，導致理論的更替。第九章1、三種技術結構形態(tài)和技術演進變遷1）技術結構是由相互聯(lián)系和相互作用的經(jīng)驗形態(tài)、實體形態(tài)和知識形態(tài)三種技術活動要素組成的有機整體。在技術發(fā)展史上有三種類型的技術結構：A）經(jīng)驗技術結構。由經(jīng)驗知識、手工工具和手工勞動技能等技術活動要素組成，并以手工勞動經(jīng)驗和技能為主導要素。這是農業(yè)社會的主導技術結構。B）實體型技術結構。由機器、機械性經(jīng)驗技能和半經(jīng)驗半理論的技術知識等技術活動要素組成，并以機器等技術手段為主導要素的技術結構。它在工業(yè)社會中占主導地位。 C）知識型技術結構。由理論知識、自控裝置和知識性經(jīng)驗技能等技 術活動要素組成，并且以技術知識為主導要素的技

26、術結構，它在后工業(yè)社會中占據(jù)主導地位。2）技術結構的演化過程交織著各種矛盾：技術活動要素與技術結構的矛盾；技術結構與社會物質技術基礎之間的矛盾；社會物質技術基礎與經(jīng)濟基礎的矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生和解決，形成了技術結構的演化機制。2、技術認識特征1）技術認識論是以人們的技術活動和技術成果為研究對象，從認識論角度考察技術認 識的特征和過程、技術研究和技術活動的方法論、技術認識與科學認識的關系等問題，是人們對技術認識的自覺反思。2）技術認識的基本特征：A）科學合理性。這是指技術認識要以科學規(guī)律為依據(jù)，這是實現(xiàn)技術認識目的的必要前提。B）社會價值性。這是指技術認識是按照人的需要去認識和改變自然的活動，當

27、人的需 要改變時，人們創(chuàng)造的人為事物也會隨之改變。C）實踐指向性。這是指技術認識過程最終要落實到改造現(xiàn)存事物，以適合人的需要， 具有明確的實踐指向性。D）復雜綜合性。這是指技術認識一般要運用多學科知識去解決技術實踐問題，這種綜合性和復雜性反映出技術認識與科學認識在思維方式上的差異，前者偏重綜合，而后者偏重分析。E）實用性。這是指技術認識是為了滿足一定的實踐需要，“目的”是技術認識的內在要素，成為技術能否達到要求的必要指標。3、技術方法和科學方法的辯證關系（只能找到這一點，其他的大家自由發(fā) 揮吧）技術與科學是辯證關系（對立統(tǒng)一）。A）技術認識和技術方法深受經(jīng)濟、政治、社會和自然環(huán)境等因素影響和制

28、約。B）技術注重改造自然、創(chuàng)造世界，是主觀見諸于客觀。C）技術注重經(jīng)驗、技能，多快好省地解題。D）技術強調從普遍到特殊、從要素到綜合。E）技術選擇受到社會諸因素限制。第十章1、兩種技術價值論對比分析1） 17世紀以來，工業(yè)化革命此起彼伏，技術發(fā)明創(chuàng)造對現(xiàn)代社會各個領域產(chǎn)生廣泛 而深刻影響，技術價值問題備受關注。目前有兩種對立的觀點，都有理論依據(jù)。2） “技術價值中立論”認為，技術的基本價值是指技術本身所具有的效用價值，它是技術長期發(fā)展的產(chǎn)物， 不受或很少受外在因素的作用和影響。 人為因素、主觀意識會影響到 技術活動效益，但不會改變技術認識內涵。技術本身是中性的，它對自然、 社會和人類都有正、負兩種效應；3） “技術價值負荷論” 則認為，技術與技術活動主體密不可分，技術主體有價值取向。技術的社會價值（技術的人文價值）是指技術在對自然、社會和人類的作用和影響過程中表現(xiàn)出來的價值。其中包括技術的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值