斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論

1、斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論第一節(jié)斯賓塞的生平與著述赫伯特 斯賓塞(Herbert Spencer, 1820- 1903) 1.英國(guó)哲學(xué)家,社會(huì)學(xué)家. 2、代表作：?社會(huì)靜力學(xué)?、?社會(huì)學(xué)原理?.3、斯賓塞社會(huì)學(xué)理論體系主要包括：(1)社會(huì)有機(jī)體論,(2)社會(huì)進(jìn)化論與社會(huì)變遷模式,(3)社會(huì)政治秩序與倫理道德觀.其中,社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論是斯賓塞社會(huì)學(xué)理論的兩大核心.,4.斯賓塞是孔德以后的第一.位社會(huì)學(xué)家,是社會(huì)有機(jī)體學(xué)派社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者.4第二節(jié)斯賓塞社會(huì)學(xué)理論的思想淵源 1、孔德實(shí)證主義的社會(huì)有機(jī)體理論(1)斯賓塞局部地接受了孔德的實(shí)證主義觀點(diǎn),即只有人們通過觀察、實(shí)驗(yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)性知 識(shí)才是科

2、學(xué)知識(shí),探索人的經(jīng)驗(yàn)之外的事物的規(guī)律是毫無意義的. (2)斯賓塞贊同井接受了孔德關(guān)于社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體的觀點(diǎn),并對(duì)此作了系統(tǒng)的研究與 闡述,提出-整套更新的理論.(3)斯賓塞開展了孔德的實(shí)證哲學(xué)觀,提出了只存在“現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律.在孔德看來自然界和人類社會(huì)的進(jìn)化是精神的開展變化,而在斯賓塞看未是物質(zhì)的開展變化. 2.拉馬克(1741829)與達(dá)爾文(1809-1882)的生物進(jìn)化論. (1)在達(dá)爾文(1859年)出版?(物種起源?這一劃時(shí)代著作之前,斯賓塞推祟法國(guó)動(dòng)物學(xué)家拉馬克的進(jìn)化論即生物的進(jìn)化依賴于環(huán)境的后天獲得性特征的遺傳,環(huán)境變化與有機(jī)體變化之間有因果“耦合,故他主張人類能通過體力、智力

3、的內(nèi)在遺傳使其進(jìn)化到完善的 程度.(2) 18572年斯賓塞 在撰寫?進(jìn)步的法那么與原因?-書時(shí)已提出了 “通者生存的原理,這與達(dá)爾文的“自然選擇的進(jìn)化理論相接近.達(dá)爾文的?物種起源?-問世,斯賓塞立即轉(zhuǎn)向達(dá)爾文 的學(xué)說,因此也有人認(rèn)為,斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論之間不是師承關(guān)感而 是相得益彰的關(guān)系. 3、邊沁(1784-1823)與穆勒(1806- 1873)的功利主義哲學(xué)思想. (1)邊沁的功利主義認(rèn)為功利是最大多數(shù)人的最大幸福與快樂.極隈的功利是人類的固有目的,也是人類道德的普通原那么,因此任何法律、法規(guī)是否恰當(dāng)應(yīng)以是為人們帶來快樂和幸福為標(biāo)準(zhǔn),(2)英國(guó)哲學(xué)家穆勒開展了邊沁

4、的功利主義思想,提出快樂和幸福是善,反之那么是惡的倫理觀.他認(rèn)為,不損人而利已就是善,利已利人那么是仁愛.斯賓塞接受了邊沁和穆勒的功利主義,并將其結(jié)合進(jìn)自己的社會(huì)學(xué)理論中,形成了他的功 利主義倫理道德思想.第三節(jié)社會(huì)進(jìn)化論：普遍進(jìn)化原理和普遍進(jìn)化法那么 1、斯賓塞認(rèn)為,進(jìn)化是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由不確定到確定,由同質(zhì)到異質(zhì)的變化的過 程.“進(jìn)化是事物的一 種集成(an integration)和伴隨著運(yùn)動(dòng)而來的分散 (dissipation);在這種 集成和分散中,事物從一種不確定、不連屬的同質(zhì)轉(zhuǎn)為確定的、連屬的異質(zhì),在這種轉(zhuǎn)變中,原來保有的運(yùn)動(dòng)經(jīng)受-次同樣的變化. 2、可知界-現(xiàn)象界之所以進(jìn)化

5、或普遍進(jìn)化,是由于第一,物質(zhì)不滅,第二,運(yùn)動(dòng)繼續(xù),第三,力(force)的持久,其中力的持久是主要的.3、社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力來白何處？斯賓塞認(rèn)為來自于生存競(jìng)爭(zhēng)：“優(yōu)岷汰,物競(jìng)天擇.第四節(jié)社會(huì)有機(jī)體論：合作和均衡 1、唯實(shí)論社會(huì)觀“社會(huì)不是一系列個(gè)人的一個(gè)集合名詞,我們始終 -致地將社會(huì)視為一個(gè)實(shí)體,由于它雖然 也是由別離的單位所組成,但是在她所占有的所有地域范圍內(nèi), 在這些單位中存在著一般的 相似性,這預(yù)示這些單個(gè)單位的集合具有某種具體性.正是這種特征賦予了我們關(guān)于社會(huì)的看法. 2、社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的相似性：(1)可以將一個(gè)普通的生命有機(jī)體視為由單獨(dú)生存又相互依賴的個(gè)體單位組成的民族,我們

6、 也可以不太困難地將人類的一個(gè)民族視為一一個(gè)有機(jī)體.(2) “同無機(jī)物相比,有機(jī)體和社會(huì)都明顯地表現(xiàn)出了聚集增長(zhǎng),以致我們,能夠明白無誤地 將此視為兩者的共性.(3) “和有機(jī)體一樣,社會(huì)也具有隨著體積的增大,其結(jié)構(gòu)也復(fù)雜化的特征.(4)社會(huì)和有機(jī)體一樣,“其結(jié)構(gòu)的不斷分化將伴隨著功能的不斷分化.(5)論是社會(huì)還是有機(jī)體,其不同局部的變化是相互依賴的,其不同部分的變化著的行動(dòng)也是相互依賴的.(6)社會(huì)和有機(jī)體-樣,“如果一個(gè)大的災(zāi)難奪去了整體的生命,那么,不會(huì)立即奪去其所有組 成局部的生命；反之,如果沒有災(zāi)難發(fā)生的話,整體的生命將有可能長(zhǎng)于其組成局部的生命. 3、社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的區(qū)別：

7、超有機(jī)體(1) “社會(huì)沒有一個(gè)具體的形態(tài),或者說沒有一一個(gè)確定的外部形式.(2) “社會(huì)是一個(gè)分散的整體,分散在空間之中,因此其每個(gè)局部的合作需要有符號(hào)體系來溝通.(3) “在社會(huì)中,功能的分化是有限的,由于它沒有集中處理感覺和意識(shí)的器社會(huì)有機(jī)體的每一個(gè)局部幾乎都能夠同樣地感受到歡樂和痛苦,因此社會(huì)個(gè)體成員之間的感情不能彼此分享的社會(huì)是不存在的.(4) “社邠每一局部不是固定在空間上的任何一點(diǎn),它們具有某種流動(dòng)性. 4、社會(huì)有機(jī)體同人的機(jī)體比擬 ：階級(jí)分工社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)工人商業(yè)營(yíng)運(yùn)系統(tǒng)商人社會(huì)+ ,系 5、合作和均衡 斯賓塞認(rèn)為：各種創(chuàng)造物,每一種都同樣盡量在它們的局部之間顯得為整體利益而合作.

8、它們的這個(gè)共同特點(diǎn),也是各種杜會(huì)的共同特點(diǎn).由合作到達(dá)均衡,“進(jìn)化的事物都有走向均衡的進(jìn)步. “社智機(jī)體如同單個(gè)的有機(jī)體一樣, 機(jī)能的均衡引起了結(jié)構(gòu)的均衡.第五節(jié)個(gè)人和社會(huì)：同等自由法那么 1、個(gè)人性質(zhì)決定社會(huì)起源與社會(huì)性質(zhì)“除了研究組成社會(huì)的個(gè)人的性質(zhì),我們無法建立一種真實(shí)的社會(huì)理論. “通常說來,在一起生活比個(gè)子生活對(duì)每個(gè)人更為有利.“保持結(jié)合,就是保持已有的生活條件,這對(duì)聚集在一起的人類來說,要比他們選擇其它生活方式更為有利.“個(gè)體的性質(zhì)決定了集合體的性質(zhì)人類集合體表現(xiàn)出來的任何一種現(xiàn)象,最初都源于人自 身的某種性質(zhì). 2、自由與同等自由斯賓塞認(rèn)為：社會(huì)作為超有機(jī)體,通過社會(huì)分子或社會(huì)構(gòu)

9、成局部的自由活動(dòng),到達(dá)社會(huì)這個(gè)超有機(jī)體的合作和均衡. “每一個(gè)人都擁有做他愿意做的一切事情的自由,只要他不侵犯他人的同等自由.“自由主義的責(zé)任,在過去曾是限定國(guó)王們的權(quán)力.真正的自由主義的責(zé)任,在未來將是限定各級(jí)議會(huì)的權(quán)力. 3、“最適者生存?zhèn)€人同社會(huì)或社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的調(diào)節(jié)是通過個(gè)人的適應(yīng)和最善于適應(yīng)(“最適)來實(shí)現(xiàn)的.反對(duì)“鼓勵(lì)壞人依賴好人為生的干預(yù).“濟(jì)貧法無法消除群眾的痛苦,只會(huì)增加這種痛苦,用為它不但會(huì)阻礙到日用品的生產(chǎn),而且也會(huì)間接助長(zhǎng)種退化的品格.不適于生存,必歸于淘汰.-個(gè)社會(huì)勝過另個(gè)社會(huì),一個(gè)民族勝過另個(gè)民族,無非是一個(gè)富于社會(huì)生的社會(huì)勝過一個(gè)沒 有社會(huì)性的社會(huì),一個(gè)能適應(yīng)其生

10、存環(huán)境的民族勝過一個(gè)不能 適應(yīng)其生存環(huán)境的民族.第六節(jié)軍事型社會(huì)與工業(yè)型社會(huì)斯賓塞認(rèn)為,以社會(huì)內(nèi)部的限制方式為標(biāo)準(zhǔn),人類有兩種形式的社會(huì)：軍事型社會(huì)工業(yè)型社會(huì)非文明文明軍事型社會(huì)與工業(yè)型社會(huì)比擬 ： (1)主要的功能或活動(dòng)軍事社會(huì)：為保衛(wèi)和擴(kuò)張而進(jìn)行的共同的防御和進(jìn)攻活動(dòng).工業(yè)社會(huì)：和平的、互酬性的個(gè)人效勞. (2)社會(huì)協(xié)作原那么軍事社會(huì)：強(qiáng)制性合作 而強(qiáng)制性命令形成的嚴(yán)密組織.工業(yè)社會(huì)：自愿合作 而契約和正義形成的規(guī)那么.(3)國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系 軍事社會(huì)：個(gè)人為國(guó)家利益而存在；個(gè)人的自由、財(cái)產(chǎn)和流動(dòng)受到限制. 工業(yè)社會(huì)：國(guó)家為個(gè)人利益而存在；個(gè)人具有自由,個(gè)人財(cái)產(chǎn)和流動(dòng)很少受到限制.(4)國(guó)

11、家和其它組織的關(guān)系： 軍事社會(huì)：所有組織都是公共的；私人組織受到限制. 工業(yè)社會(huì)：死人組織受到鼓勵(lì).量 (5)國(guó)家的結(jié)構(gòu)軍事社會(huì)：集權(quán)制. 工業(yè)社會(huì)：分權(quán)制. (6)社會(huì)分層的結(jié)構(gòu) 軍事社會(huì)：等級(jí)、職業(yè)和居住地都是固定的；地位是世襲的. 工業(yè)社會(huì)：地位、職業(yè)和居住地都是彈性的和開放的；地位可以流動(dòng). (7)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的類型 軍事社會(huì)：經(jīng)濟(jì)自給自足；極少有對(duì)外貿(mào)易；奉行保護(hù)主義.工業(yè)社會(huì)：經(jīng)濟(jì)的自給自足消失；通過和平貿(mào)易而相互依賴 泊由貿(mào)易.(8)受重視的社會(huì)和 個(gè)人品格軍事社會(huì)：愛國(guó)主義；勇敢;尊嚴(yán);忠誠(chéng);遵從;信仰權(quán)威；嚴(yán)守紀(jì)律.工業(yè)社會(huì)：獨(dú)立;尊敬他人； 反對(duì)壓制；個(gè)人主動(dòng)性老實(shí);友善.工業(yè)社會(huì)：死人組織受到鼓勵(lì).量小結(jié)第一,斯賓塞堅(jiān)持和開